1. 2
REVELACIÓN E INSPIRACIÓN
Peter M. Van Bemmelen
Introducción
ara la fe cristiana es fundamental inadecuados por sí mismos para damos una
P que el Dios viviente se haya revela-
do a sí mismo y continúe revelándo-
se a la familia humana. La Biblia –el Anti-
verdadera comprensión del carácter amante
de Dios y su intención de salvamos del pe-
cado y de la muerte.
guo y el Nuevo Testamento– presenta un Dios ha enfrentado esta situación difí-
registro de la manera en que Dios se mani- cil dándose a conocer a los seres humanos
festó en la historia humana; especialmente en el ámbito personal. A esto en lenguaje
la historia de Israel y supremamente en la teológico se lo llama “revelación especial”,
persona de Jesucristo. Sin esta revelación particularmente tal como está revelada y
divina, la humanidad perecería, ignorante registrada en la Biblia. Plenamente cons-
del verdadero carácter y la voluntad de cientes de las diversas críticas que se le ha-
Dios y separada de él por causa del pecado cen a la Palabra –ética, histórica, lingüísti-
y la culpa. ca, científica, filosófica y teológica–, he-
La creación del mundo y la majestad, la mos decidido centramos en las afirmacio-
belleza y la fecundidad de la naturaleza se nes de los escritores bíblicos respecto a sus
consideran en la Escritura como manifesta- propios escritos y los de los demás autores,
ciones de la gloria, la sabiduría y el amante y especialmente en la actitud de Jesús ha-
cuidado de Dios por sus criaturas. En teo- cia las Escrituras y su uso. Los profetas y
logía se hace referencia a tales manifesta- los apóstoles, y supremamente Jesús mis-
ciones con el nombre de “revelación gene- mo, aceptaron las Escrituras como la Pala-
ral”. Sin embargo, la presente condición de bra de Dios, digna de confianza y autoriza-
la humanidad y este mundo lleno de peca- da, dada por el Espíritu Santo en un len-
do, disolución, desastres y muerte plantean guaje humano. En última instancia, la reve-
preguntas serias sobre la posibilidad de un lación y la inspiración se reconocen como
conocimiento verdadero de Dios a través misterios divinos; sin embargo, aun nuestra
del mundo natural o de la experiencia hu- limitada comprensión humana de estos te-
mana. La evidencia de la Escritura sugiere mas es de crucial importancia para una fe
que esa sabiduría y ese conocimiento, co- cristiana madura e inteligente.
mo pueden obtenerse de esas fuentes, son
I. REVELACIÓN III. REVELACIÓN ESPECIAL
A. INTRODUCCIÓN Y DEFINICIÓN A. INTRODUCCIÓN Y DEFINICIÓN
B. TERMINOLOGÍA BÍBLICA B. CARACTERÍSTICAS DE LA REVELACIÓN ESPECIAL
1. En el Antiguo Testamento 1. Revelación especial como selección
2. En el nuevo Testamento 2. Revelación especial como redención
3. Revelación especial como adaptación
II. REVELACIÓN GENERAL
A. INTRODUCCIÓN Y DEFINICIÓN IV. INSPIRACIÓN BÍBLICA
B. MODALIDADES DE LA REVELACIÓN GENERAL A. INTRODUCCIÓN AL PROBLEMA DE LA DEFINICIÓN
1. Naturaleza B. PERSPECTIVA BÍBLICA DE LA INSPIRACIÓN
2. Seres humanos 1. Inspiración: ¿palabra o concepto?
3. Historia 2. Aspecto humano de la Escritura
C. TEOLOGÍA NATURAL Y SALVACIÓN DE LOS 3. Carácter divinamente inspirado de la Escritura
GENTILES

2. C. MODO, LUGAR Y EXTENSIÓN DE LA INSPIRACIÓN A. IGLESIAS PRIMITIVA Y MEDIEVAL
1. Modo de la inspiración B. REFORMA Y CONTRARREFORMA
2. Lugar de la inspiración C. EDAD DE LA RAZÓN E ILUSTRACIÓN
3. Extensión de la inspiración
D. DESARROLLO CONTEMPORÁNEO
D. EFECTOS DE LA INSPIRACIÓN
1. La Escritura: voz viviente de Dios E. COMPRENSIÓN ADVENTISTA
2. La Escritura: su autoridad
3. La Escritura: su veracidad VII. COMENTARIOS DE ELENA DE WHITE
4. La Escritura: su claridad y suficiencia A. INTRODUCCIÓN
B. REVELACIÓN
V. APLICACIONES PRÁCTICAS C. ESCRITURA E INSPIRACIÓN
VI. VISIÓN HISTÓRICA DE CONJUNTO VIII. BIBLIOGRAFÍA
I. REVELACIÓN
A. INTRODUCCIÓN Y DEFINICIÓN tan frecuentemente como uno podría espe-
rar. Por ejemplo, en la Biblia RVR 60 el
El sustantivo “revelación” y el verbo
verbo “revelar” aparece 60 veces, de las
“revelar” se usan tanto en el lenguaje teo-
cuales 28 están en el Antiguo Testamento
lógico como en el secular. El significado
como una traducción del hebreo o del ver-
básico del verbo, que deriva del latín
bo arameo gáláh (excepto en Génesis
revelare, es “quitar una cubierta”, “descu-
41:25, donde se ha traducido del verbo
brir o destapar algo que está oculto”; por
Hebreos nágad). El verbo gáláh, como el
tanto, “dar a conocer lo que es secreto o
latino revelare, expresa la idea de “descu-
desconocido”. El sustantivo puede referirse
brir algo que estaba cubierto u oculto”.
al acto de revelar, pero también a lo que ha
Ocurre frecuentemente con un significado
sido revelado. En el lenguaje común se
meramente secular (Rut descubre los pies
usan además otras palabras -como “con-
de Booz; Rut 3:4), como también con refe-
tar”, “dar a conocer”, “poner al descubier-
rencia a revelaciones divinas (Dios revela
to”, “traer a la luz”- para expresar el mis-
el sueño de Nabucodonosor; Daniel 2:19).
mo concepto.
El sustantivo “revelación” aparece dos ve-
Con referencia al acto de Dios de reve-
ces en el Antiguo Testamento de la RSV
larse a sí mismo y revelar su voluntad y
como una traducción de formas de los ver-
propósito para la familia humana, estas pa-
bos yáráh y gáláh (Habacuc 2:19; 2 Sa-
labras adquieren una nueva profundidad de
muel 7:27).
significado. La esencia de la revelación di-
En el Antiguo Testamento se usan otras
vina puede resumirse así: Dios se revela en
palabras y frases para describir revelacio-
palabras y actos, a través de muchos cana-
nes divinas. Algunas frases se concentran
les diferentes, pero más plenamente en la
en su aspecto auditivo: “Palabra de Jehová
persona de Jesucristo. La intención explíci-
que vino al profeta Jeremías” (Jeremías
ta de Dios es que los seres humanos, me-
47:1), “Habló Yahveh a Moisés” (Levítico
diante esta revelación, puedan llegar a co-
19:1, BJ) o la frase repetida a menudo:
nocerlo y entrar en una relación salvadora,
“Así dice el Señor” (Amós 1:3, NVI). Ta-
lo que resultará en un eterno compañeris-
les frases ocurren centenares de veces y
mo con él (Juan 17:3).
destacan el aspecto auditivo de la revela-
ción.
B. TERMINOLOGÍA BÍBLICA El aspecto visual también es esencial en
1. En el Antiguo Testamento el proceso de la autorrevelación de Dios.
Así se usan verbos como rá 'áh (“ver”, “ser
Las traducciones de la Biblia usan las visto”, “aparecer”, “hacer ver”, “mostrar”)
palabras “revelar” y “revelación”, pero no

3. y jázáh (“ver”, “ver en visión o sueño”, el vientre de un pez gigantesco para instar
“contemplar”), y además los sustantivos a un profeta fugitivo a que cumpliese la ta-
ró’eh (“vidente”), mar*’eh (“vista”, “apa- rea que él le había asignado (Jonás l:4-
riencia”, “visión”), józeh (“vidente”), jázón 3:3). Tales acciones o intervenciones divi-
(“visión”). Otras palabras cognitivas más nas eran usualmente precedidas o acompa-
generales que se usan son jáwáh (“dar a ñadas por revelaciones explicativas. Amós
conocer”, “publicar”), yáda' (“conocer”, declara: “Nada hace nada el Señor Yahveh
“dar a conocer”, “publicar”) y nágad (“dar sin revelar su secreto a sus siervos los pro-
a conocer”, “informar”, “contar”). Esta lis- fetas” (Amos 3:7, BJ). De acuerdo con el
ta de ninguna manera es exhaustiva, pero Antiguo Testamento, las palabras y actos
muestra la variedad de palabras usadas pa- van juntos en el trato de Dios con los seres
ra describir las diferentes maneras en que humanos.
Dios se comunica con la gente en la Tierra. Las frecuentes referencias del Antiguo
Un estudio de todas las expresiones de Testamento a profetas, visiones, sueños,
la Biblia relacionadas con la revelación señales y maravillas proveen evidencias
muestra la convicción de los escritores bí- del deseo persistente de Dios de revelarse a
blicos de que ellos eran los recipientes y sí mismo a través de los canales de su elec-
mensajeros de la revelación divina. En el ción. Las manifestaciones personales de
Antiguo Testamento esta autoconciencia es Dios a Abraham, Isaac, Jacob y Moisés —
especialmente prominente en los escritos las así llamadas teofanías o apariciones de
de los profetas, pero también se encuentra Dios— y su presencia encubierta por la
en otras partes. El rey David, quien se re- nube durante el éxodo tenían el objetivo de
fiere a sí mismo como “el ungido del Dios mostrar su propósito amante de entrar en
de Jacob, el dulce cantor de Israel”, expre- una relación especial de pacto con
sa esta convicción: “El Espíritu de Jehová Abraham y sus descendientes, de modo
ha hablado por mí, y su palabra ha estado que el Señor pudiera darse a conocer a to-
en mi lengua” (2 Samuel 23:1, 2). La sabi- dos los pueblos a través de Israel, y no sólo
duría de Salomón le viene como un don a sí mismo sino también su voluntad, su
prometido por revelación divina y es en sí salvación y su carácter bondadoso (Génesis
una manifestación de la sabiduría de Dios 12:1-3; 22:15- 18; 26:1-5; 28:10-15; Éxodo
(1 Reyes 3:5-14). 19:1-6).
También se usan términos que indican En la carta a los Hebreos se resume en
la revelación de Dios con referencia a estas palabras todo el proceso de la revela-
eventos específicos atribuidos a la acción o ción divina en el Antiguo Testamento:
intervención de Dios. El Señor le anunció a “Dios, habiendo hablado muchas veces y
Noé: "He aquí que yo traigo un diluvio de de muchas maneras en otro tiempo a los
aguas sobre la tierra” (Génesis 6:17), y lo padres por los profetas...” (Hebreos 1:1).
instruyó para que construyese un arca, de Esta declaración recalca la preeminencia
modo que él y su familia pudieran salvarse. del hecho de que Dios habla a través de los
Dios dio a Moisés y a Aarón poder para profetas. Sin embargo, él no limita la re-
realizar señales de modo que Israel pudiera velación divina a los testigos proféticos.
creer que Dios le había aparecido a Moisés En el Antiguo Testamento la palabra
e instruido pura que los guiara y sacara de común para profeta es nábi’ aparece más
Egipto (Éxodo 4:1-9, 27-31). En otra oca- de 300 veces. Su derivación es incierta, pe-
sión Dios empleó una violenta tormenta y ro se afirma con fuerza que tiene un senti-
3

4. do pasivo, “uno que es llamado”, y un sen- feta Jeremías” (Daniel 9:2, BJ).
tido activo, “el que llama, el orador”. El La palabra del Señor escrita por Moisés
primero subraya el origen divino del minis- y los profetas llegó a ser un medio promi-
terio profético; el segundo se concentra en nente por el cual Dios se reveló a sí mismo
la tarea del profeta como un portavoz o y sus propósitos para Israel y las naciones.
como la boca de Dios. Se ilustra este últi- La intención divina era que estos libros
mo significado mediante el nombramiento fuesen leídos y oídos por las generaciones
de Aarón como el portavoz de Moisés ante futuras de modo que el pueblo pudiera co-
Israel y Faraón. Dios dijo a Moisés: “Mira, nocer a Dios como su Salvador y Rey. Al
yo te he constituido dios para Faraón, y tu obedecer su palabra ellos experimentarían
hermano Aarón será tu profeta. Tú dirás to- sus bendiciones (Deuteronomio 4:5-8; Jo-
das las cosas que yo te mande, y Aarón tu sué 1:8; Salmo 1:1-3) y serían advertidos
hermano hablará a Faraón, para que deje ir de las terribles consecuencias que les aca-
de su tierra a los hijos de Israel” (Éxodo rrearía su alejamiento de Dios (Deutero-
7:1, 2; ver 4:10-16). nomio 31:26-29; Isaías 30:8-14).
Además se usaron otros términos para Largo tiempo después que la dinámica
referirse a los profetas. Cuando Saúl estaba voz de los profetas callara, la voz viviente
buscando las asnas perdidas de su padre, su de
siervo sugirió que consultaran a “un varón Dios continuaba hablando desde sus
de Dios” en la ciudad cercana. También se escritos. Indudablemente podrían aplicarse
hace referencia a este varón de Dios como a esos escritos las siguientes palabras: “Las
el “vidente” (ró’eh), con la indicación de cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro
que esta palabra equivale a “profeta” (1 Dios; mas las reveladas son para nosotros y
Samuel 9:9). Este mismo paralelismo apa- para nuestros hijos para siempre, para que
rece en otras partes con la palabra józeh cumplamos todas las palabras de esta ley”
(“vidente”) en 2 Samuel 24:11, 2 Reyes (Deuteronomio 29:29; ver también Dones
17:13 e Isaías 29:10; para todos los propó- IV).
sitos prácticos, estas dos palabras hebreas y
nábi’ son sinónimos. 2. En el Nuevo Testamento
Los profetas no sólo proclamaban la
El Nuevo Testamento también usa di-
palabra del Señor oralmente, sino que tam-
versas palabras para comunicar la idea de
bién escribían muchas de las cosas que les
revelación divina. El verbo apokalypto
habían sido reveladas, ya fuera por orden
(“revelar”) y el sustantivo apokálypsis son
de Dios o por incitación del Espíritu de
las más frecuentes. Estas palabras se em-
Dios. El primer profeta que se sabe que es-
plean generalmente en un contexto religio-
cribió fue Moisés, quien escribió lo que
so y se refieren a revelaciones de la justicia
llegó a conocerse como Torá, o la Ley (Jo-
y la ira de Dios (Romanos 1:17, 18), la se-
sué 8:31; Lucas 24:44). Profetas posterio-
gunda venida de Jesús (1 Corintios 1:7; 1
res también fueron instados por el Espíritu
Pedro 1:13), la venida del anticristo (2 Te-
a escribir sus mensajes. El Señor dijo a Je-
salonicenses 2:3), el conocimiento de los
remías: “Toma un rollo de libro, y escribe
pensamientos humanos (Lucas 12:2) o la
en él todas las palabras que te he hablado”
revelación de Jesús a Juan (Apocalipsis
(Jeremías 36:2). Y acerca de esto Daniel
1:1). También se usa la palabra faneród,
dice: “Me puse a investigar en las Escritu-
“descubrir o revelar” (Romanos 16:26).
ras... la palabra de Yahveh dirigida al pro-
Otras palabras que se usan en el contexto
4

5. de la revelación divina son gnorízó (“dar a su Hijo... El Hijo es el resplandor de la glo-
conocer”; Efesios 1:9), deíknymi (“hacer ria de Dios, la fiel imagen de lo que él es”
notar”; Juan 5:20), epifáinó (“aparecer”, (Hebreos 1:1-3, NVI). Cristo es Dios reve-
“mostrarse”; Lucas 1:79) y jrématízó (“im- lado en forma humana; por tanto, podía
partir una revelación”; Mateo 2:12, 22). expresar lo que otros labios humanos ja-
Si bien frases significativas del Antiguo más podrían decir: “El que me ha visto a
Testamento como “vino palabra del Señor” mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9).
o “así dice el Señor” no aparecen en el Pablo también usa una amplia gama de
Nuevo Testamento, éste no niega diversos términos propios de las revelaciones y,
tipos de revelación divina a los seres hu- quizá más que ningún otro, presenta a Cris-
manos. Dios se comunicó con José a través to como la revelación más plena de Dios.
de sueños (Mateo 1:20; 2:12, 13, 19, 22). Pablo no recibió el evangelio por predica-
Zacarías el sacerdote (Lucas 1:22), Ana- ción de hombre sino “por revelación de Je-
nías de Damasco (Hechos 9:10), el centu- sucristo” (Gálatas 1:12). El Señor crucifi-
rión Cornelio (10:3) y el apóstol Pedro cado y resucitado se le apareció en el ca-
(11:5) recibieron visiones. Pablo pudo ha- mino a Damasco mientras él perseguía a
blar del peligro de exaltarse “desmedida- los cristianos (Hechos 9:1-9). El misterio
mente” por “la grandeza de las revelacio- de Cristo le fue dado a conocer por revela-
nes” (2 Corintios 12:7), las que aparente- ción; ese misterio “que en otras gene-
mente recibió en muchas ocasiones durante raciones no se dio a conocer a los hijos de
su ministerio (Hechos 16:9, 10; 18:9, 10; los hombres, como ahora es revelado a sus
26:19; 27:23, 24; 2 Corintios 12:1-4; Gála- santos apóstoles y profetas por el Espíritu”
tas 2:1,2). (Efesios 3:5). El papel del Espíritu Santo
La terminología del Nuevo Testamento es crucial para la revelación de Jesucristo;
referente a las revelaciones se centra en Je- en esto Pablo está totalmente de acuerdo
sucristo. Juan el Bautista testificó: “Yo no con el resto del Nuevo Testamento (Juan
lo conocía, pero yo vine a bautizar con 14:26; 15:26; 16:13, 14; 1 Pedro 1:10-12).
agua para esto, para que él [Cristo] se ma- Si bien Pablo proclama el evangelio de
nifieste a Israel” (Juan 1:31, C-I). Juan el la encamación, muerte y resurrección de
Amado presenta a Jesús como “el Verbo”, Cristo como un misterio, también vincula
el unigénito Hijo del Padre, que “fue hecho estrechamente al Antiguo Testamento tanto
carne”, y a quien “él le ha dado a conocer” la revelación como su proclamación (Ro-
(1:1, 14, 18). Mateo dice que “nadie cono- manos 1:1-3; 16:25, 26; 1 Corintios 15:3,
ce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el 4; 2 Timoteo 3:14, 15). Esto nuevamente
Hijo quiera revelarlo” (Mateo 11:27, NVI). está en plena armonía con la comprensión
La revelación de Dios en teofanías, vi- y el uso de las Escrituras por parte de Je-
siones, sueños y declaraciones proféticas sús, tanto antes como después de su resu-
ha encontrado ahora su culminación y rrección (Lucas 22:37; 24:25-27,44-47;
cumplimiento en la encamación del Hijo. Juan 5:39-47).
Por esta razón la Epístola a los Hebreos La Biblia desempeña un papel esencial
comienza con un resumen majestuoso: en la autorrevelación divina: Cristo está
“Dios, que muchas veces y de varias mane- revelado en las Escrituras y a través de
ras habló a nuestros antepasados en otras ellas. La voz dinámica de los apóstoles,
épocas por medio de los profetas, en estos como la de los profetas antiguos, puede
días finales nos ha hablado por medio de caer en el silencio, pero el Espíritu Santo
5

6. todavía hablará a través de sus escritos y las naciones y a todas las generaciones has-
expondrá el misterio de Jesucristo a todas ta que él venga otra vez.
6

7. II. REVELACIÓN GENERAL
A. INTRODUCCIÓN Y DEFINICIÓN vimos, y nos movemos, y somos” (Hechos
17:28).
El lenguaje de la revelación se emplea
Se han suscitado varias preguntas res-
mayormente en conexión con personas. Pe-
pecto a la revelación general. Un asunto
ro la Biblia también usa dicho lenguaje en
crucial es si la revelación general provee
relación con fenómenos del mundo natural.
los elementos necesarios para tener un co-
Frases como “los cielos cuentan la gloria
nocimiento racional de Dios; es decir, una
de Dios” (Salmo 19:1) muestran que Dios
teología natural. ¿Qué concepto de Dios se
se revela a sí mismo a través de sus obras
deducirá de la presencia penetrante del
creadas. Se han usado términos diferentes
mal, el sufrimiento, el deterioro, la des-
para referirse a este concepto; sin embargo,
trucción y la muerte? Otra pregunta vital,
“revelación general” es probablemente el
especialmente en el contexto de un plura-
más común.
lismo religioso cada vez más articulado, es
La Biblia no sólo habla acerca de una
si la revelación general provee un conoci-
revelación en la naturaleza (Salmo 19:1-4;
miento salvador de Dios. ¿Es conocido
Romanos 1:19-23), sino que también apun-
Dios por seguidores de alguna o de todas
ta a un conocimiento interior de Dios en la
las religiones o concepciones mundiales
conciencia humana. El autor de Eclesiastés
aparte de la tradición judeocristiana? Si es
asevera que Dios “ha puesto eternidad en
así, ¿son necesarias las misiones cristia-
el corazón de ellos” (Eclesiastés 3:11),
nas? ¿Se ha revelado Dios universalmente,
mientras que Pablo habla de los gentiles
de modo que cada religión conduce a un
como quienes “demuestran que tienen es-
conocimiento salvador de Dios?
crita en sus corazones la norma de conduc-
Si alguien desea desentrañar el sentido
ta puesta en la ley, teniendo por testigo su
de estas preguntas, debe reconocer la situa-
conciencia” (Romanos 2:15, C-I). La res-
ción en la cual se encuentra la familia hu-
ponsabilidad moral, el conocimiento uni-
mana. De acuerdo con la Biblia, una vez
versal de una distinción entre el bien y el
terminada la creación, “vio Dios todo lo
mal, entre lo correcto y lo incorrecto, se ha
que había hecho, y he aquí que era bueno
visto como manifestación de Dios en la
en gran manera” (Génesis 1:31). La expre-
conciencia humana.
sión “bueno en gran manera” incluía a la
La revelación general puede definirse
primera pareja humana, creada por Dios a
como esa revelación de Dios que es univer-
su propia imagen y semejanza.
sal, accesible a todos los seres humanos en
En ellos no había ninguna imperfec-
todas partes, por la cual Dios es conocido
ción: ni espiritual, ni moral, ni mental ni fí-
como Creador, Sustentador y Señor del
sica. En las palabras de Eclesiastés 7:29:
universo. En lo que a la humanidad se re-
“Dios hizo al hombre recto”. Esta perfec-
fiere, esta revelación general es tanto ex-
ción, desafortunadamente, no duró mucho.
terna como interna; también es ineludible.
De acuerdo con Génesis 3, Adán y Eva
No importa hacia dónde nos dirijamos, nos
desconfiaron de Dios y desobedecieron.
vemos confrontados con la obra de las ma-
Las consecuencias fueron radicales. La
nos de Dios y, en última instancia, con la
vergüenza y el temor reemplazaron al amor
presencia de Dios, porque como Pablo pro-
y el respeto. Agobiada por la culpa, la pa-
clamó a los filósofos atenienses: “En él vi-
reja se escondió ante la cercanía del Crea-
7

8. dor. Desde entonces, la maldad, el su- Isaías 40:12 al 31 señalan a un Creador y
frimiento y la muerte entre los seres huma- Señor omnipotente, y sin embargo tierno
nos son realidades severas que no pueden de corazón.
negarse o eludirse. El mundo ya no es más Jesús dirigió frecuentemente la aten-
“bueno en gran manera”. De acuerdo con ción de sus oyentes a las cosas de la natu-
Pablo, “toda la creación gime a una” (Ro- raleza para ilustrar verdades espirituales.
manos 8:22). Los seres humanos están “to- Las aves del cielo y los lirios del campo
da la vida sujetos a servidumbre” (Hebreos muestran el cuidado de Dios hacia las cria-
2:15). En su alejamiento de Dios, a los se- turas más humildes, y Jesús pregunta:
res humanos les resulta difícil recibir e in- “¿No valéis vosotros mucho más que
terpretar la revelación de Dios, y encuen- ellas?” (Mateo 6:26). Dios “hace salir su
tran aun más difícil responder con amor y sol sobre malos y buenos, y llover sobre
fe a esa revelación (ver Pecado III. B. 1-3; justos e injustos” (5:45, BJ). Otras leccio-
Hombre II. A y B). nes de la naturaleza incluyen al buen árbol
que lleva buenos frutos y al árbol malo que
B. MODALIDADES DE LA REVELACIÓN lleva frutos malos; estos últimos corres-
GENERAL ponden a los falsos profetas (7:15-20). En
armonía con Génesis 3, Jesús enseña que la
En términos generales, se distinguen naturaleza revela el conocimiento del bien
tres modalidades principales de revelación y del mal.
general: la naturaleza, los seres humanos y Sin embargo, los fenómenos de la natu-
la historia. Si bien las Escrituras sancionan raleza nos dan un cuadro ambivalente del
esta distinción, los cristianos discrepan en bien y del mal. Más aún, como una conse-
cuanto al grado en que cada revelación se cuencia del mal, la naturaleza a veces se
sirve de las otras como intermediarias. convierte en el instrumento del juicio di-
vino. El mayor “desastre natural” que azo-
1. Naturaleza tó este mundo fue el diluvio mundial del
Los escritores bíblicos a menudo se re- tiempo de Noé. De acuerdo con Génesis 6
fieren a los fenómenos de la naturaleza al 8, fue la respuesta de Dios a la resuelta
como una revelación de Dios y sus atribu- impiedad de los antediluvianos. La Biblia
tos. Todos los aspectos del universo en el frecuentemente presenta fuerzas destructi-
cual vivimos son manifestaciones de la vas en el mundo natural como manifesta-
gloria y la sabiduría divinas. Varios salmos ciones de la ira divina sobre el pecado hu-
alaban a Dios como el Creador del cielo y mano (las diez plagas sobre Egipto, Éxodo
de la Tierra, quien constantemente sostiene 7:1-12:32; la sequía devastadora en el
todas sus obras y provee para las necesida- tiempo de Acab y Jezabel, 1 Reyes 17:1; o
des de todas las criaturas vivientes, inclu- la tormenta que amenazaba al barco en el
yendo a sus hijos humanos (Salmo 8:1-4; cual Jonás trataba de huir, Jon. 1:1-16).
19:1-6; 33:1-9; 104:1- 35; 136:1-9). Estos Todas son expuestas como respuestas divi-
salmos de alabanza para la comunidad de nas a la rebelión, la apostasía y la desobe-
la fe muestran que las obras de la creación diencia humanas. Y aunque la Escritura
son una revelación de la majestad y el cui- nos muestra en Job I y 2 que los desastres
dado amante de Dios. Muchas otras por- naturales pueden ser el resultado de la acti-
ciones del Antiguo Testamento, especial- vidad satánica, su control último siempre
mente en Job e Isaías, transmiten el mismo se atribuye a Dios. Concerniente a los
mensaje. Las preguntas desafiantes de
8

9. desastres que le sobrevinieron a Job, Dios un Dios desconocido (versículos 23,24).
dijo a Satanás: “Tú me incitaste contra él La Biblia además se refiere a la voz de
para que lo arruinara sin causa” (Job 2:3). la conciencia como una manifestación de
Pablo sostiene que la naturaleza es una Dios. La tarea principal de la conciencia es
modalidad de la revelación divina. Él dijo animamos a hacer lo recto y evitar lo malo.
que a Dios se lo conoce “claramente a tra- También pronuncia juicio. Esta facultad es
vés de lo que él creó” (Romanos 1:20, un fenómeno universal, aunque su modo de
NVI). De acuerdo con la Escritura, la natu- obrar difiere de persona a persona. De
raleza muestra la gloria, la sabiduría y el acuerdo con el Nuevo Testamento, la voz
cuidado divinos. Sin embargo, en la deca- de la conciencia puede ser resistida y aun
dencia, enfermedad, desastre y muerte tan suprimida (1 Timoteo 4:2; Tito 1:15).
frecuentes en este mundo de pecado, la na- La razón humana se presenta como un
turaleza también despliega las consecuen- medio para obtener un verdadero conoci-
cias de la caída. El cuidado de Dios se ma- miento de Dios. Algunos, especialmente
nifiesta diariamente, pero el juicio de Dios entre los racionalistas y los deístas, fueron
sobre el pecado humano también se exhibe hasta el extremo de sostener que la luz de
claramente. Ambos aspectos deben recor- la razón era plenamente adecuada para co-
darse para entender el tema de la teología nocer a Dios, sus atributos y su voluntad, y
natural. que la revelación sobrenatural no era in-
dispensable. La razón desempeña un papel
2. Seres humanos crucial para recibir y comprender la revela-
Los seres humanos constituyen otra ción y para captar la verdad divina, pero no
modalidad de la revelación general. Aun en las genera. Este hecho se expresó hace mu-
su condición caída llevan las huellas de su cho tiempo en la pregunta de Zofar a Job:
origen divino (Génesis 1:26, 27). Cuando “¿Descubrirás tú los secretos de Dios?
David contempló las obras poderosas de ¿Llegarás tú a la perfección del Todopode-
Dios exclamó: “¿Qué es el hombre, para roso? Es más alta que los cielos; ¿qué ha-
que tengas de él memoria?” Contestó su rás?” (Job 11:7). Pablo notó que el mundo
propia pregunta con la afirmación de que no conoció a Dios a través de la razón y la
Dios lo había coronado de gloria y de hon- sabiduría (1 Corintios 1:21). La Biblia no
ra (Salmo 8:4, 5). presenta la razón humana autónoma como
Las Escrituras sugieren enfáticamente fuente de un verdadero conocimiento de
que los seres humanos tienen un conoci- Dios.
miento intuitivo de Dios. Desde el princi-
pio se supone un conocimiento de su exis- 3. Historia
tencia: “En el principio creó Dios los cielos La historia también es considerada por
y la tierra” (Génesis 1:1). Pablo aseveró en muchos como una modalidad de la revela-
Atenas que Dios “no está lejos de cada uno ción general. Las Escrituras presentan a
de nosotros”, y corroboró esa afirmación Dios como el Señor de la historia y el Se-
con una cita del poeta cretense Epiménides ñor de la naturaleza. En las palabras del
(siglo VI a.C.): “En él vivimos, y nos mo- profeta Daniel: “El muda los tiempos y las
vemos, y somos” (Hechos 17:27, 28). Con edades; quita reyes, y pone reyes” (Daniel
todo, a pesar de este conocimiento intuiti- 2:21). Los relatos proféticos e históricos de
vo, para estos sabios “el Dios que hizo el la Biblia presentan persistentemente a Dios
mundo y todas las cosas que en él hay” era como quien dirige los asuntos de las nacio-
9

10. nes, y como quien las juzgará a ellas y a Los estudiantes de la Biblia han debati-
sus gobernantes (Génesis 6:6, 7; 11:7-9; do durante siglos si es posible derivar un
18:16-19:25; Jeremías 18:7-11; Amos 1:3- verdadero conocimiento de Dios partiendo
2:16). Pablo declaró a los sabios del Areó- del mundo natural y a través del razona-
pago que Dios “de un solo hombre hizo to- miento lógico. Los antiguos filósofos grie-
das las naciones para que habitaran toda la gos se valieron de la reflexión racional pa-
tierra; y determinó los períodos de su histo- ra concluir que existía una razón universal
ria y las fronteras de sus territorios” (He- (griego lógos) a la cual llamaron Dios
chos 17:26, NVI). (griego theós). Este conocimiento filosófi-
Sin embargo, sin iluminación divina es- co acerca de Dios se denominó “teología”
pecífica para interpretar el flujo de la histo- (griego theología): un conocimiento razo-
ria siempre cambiante, es difícil para seres nado concerniente al Ser divino. También
humanos de corta vida percibir la mano di- se lo llamó “teología natural” para distin-
vina en el confuso panorama de los eventos guirlo de la “teología mítica”, que es el co-
históricos. Sólo a la luz de las Escrituras nocimiento de los dioses. Aunque esta teo-
somos capaces de descubrir el resultado logía natural hizo a los filósofos griegos
del propósito de Dios para la salvación de críticos de su antigua mitología, no los in-
los pecadores: primero en la historia de Is- dujo a volverse de la adoración de muchos
rael; luego en la vida, muerte y resurrec- dioses a la adoración del único Dios verda-
ción de Jesucristo; y por último en la pro- dero.
clamación del evangelio a través de la igle- Pablo nunca usa la palabra “teología”.
sia apostólica (Mateo 24:1-14; Hechos 7:1- Sin embargo, sus escritos dan evidencia no
53; 10:34-43; 13:16-41; 17:22-31; Efesios sólo de que estaba familiarizado con la teo-
1:3-3:13). La Biblia le da significado y logía natural de los griegos, sino además
propósito a la totalidad de la historia hu- de su convicción de que era inadecuada pa-
mana, pero ese significado y propósito no ra conducir a la gente a un conocimiento
pueden detectarse prescindiendo de las Es- salvador de Dios. Pablo declara que “los
crituras. Mientras que la historia es una griegos buscan sabiduría”, pero afirma su
modalidad de la revelación divina, esa re- ineficacia porque “el mundo no conoció a
velación sólo puede ser reconocida cuando Dios mediante la sabiduría” (1 Corintios
Dios mismo provee una interpretación di- 1:22, 21).
vina de sus eventos. Pablo creía que la creación revela a
Las evidencias presentadas en el estu- Dios, pero también que el conocimiento de
dio precedente acerca de la naturaleza, los Dios que ella manifiesta es suprimido por
seres humanos y la historia sugieren vigo- mentes humanas oscurecidas por la incre-
rosamente que cada uno constituye un ca- dulidad, la desconfianza, la culpa y la igno-
nal de la revelación divina. Pero esta reve- rancia (Romanos 1:19-21). La sabiduría
lación sola no es una fuente adecuada para obtenida de las obras de Dios por quienes
una teología natural. No ofrece un conoci- no están iluminados por el Espíritu de Dios
miento de Dios que pueda traer seguridad, conduce a la idolatría, antes que a la adora-
paz y reconciliación con el Creador (ver ción del verdadero Dios. Pablo señaló que
Dios I. B). los seres humanos “cambiaron la verdad de
Dios por la mentira, honrando y dando cul-
C. TEOLOGÍA NATURAL Y SAL- to a las criaturas antes que al Creador”
VACIÓN DE LOS GENTILES (versículo 25). El resultado final fue idola-
10

11. tría ruin, inmoralidad grosera y criminali- sino por mí” (Juan 14:6). Por esta razón Je-
dad repugnante (versículos 22-32; cf. Efe- sús dijo a sus discípulos: “Id por todo el
sios 4:17-19). mundo y predicad el evangelio a toda cria-
Otra cuestión muy debatida es si los tura. El que creyere y fuere bautizado, será
gentiles pueden ser salvos por medio de la salvo; mas el que no creyere, será condena-
revelación de Dios en la naturaleza, en la do” (Mar. 16:15, 16; cf. Mateo 28:18-20;
conciencia y en la historia. La evidencia Romanos 10:9-17; 1 Timoteo 2:3-7).
bíblica sugiere que sólo puede obtenerse Por cierto, la “luz verdadera, que alum-
un verdadero conocimiento de Dios me- bra a todo hombre” (Juan 1:9), puede pene-
diante la creación y la providencia cuando, trar aun donde la Escritura no es conocida.
en respuesta a la acción bondadosa del Es- Más aún, Pablo habla de “gentiles que no
píritu Santo, las mentes y los corazones tienen ley” y sin embargo “hacen por natu-
humanos son transformados y se despiertan raleza lo que es de la ley”, de modo que
las percepciones espirituales. La Escritura muestran que “la obra de la ley [está] escri-
vincula estrechamente la acción transfor- ta en sus corazones” (Romanos 2:14, 15).
madora del Espíritu con la proclamación Estas declaraciones indican que el Espíritu
de la Palabra de Dios, el evangelio de sal- Santo puede obrar transformaciones inclu-
vación a través de Jesucristo (Hechos 2:38, so donde el evangelio no es predicado por
39; 10:42-44; 11:15-18; Gálatas 3:1-5; 1 la voz humana, pero no sugieren que haya
Pedro 1:10- 12). La salvación viene úni- salvación aparte de Jesucristo. Ni implican
camente a través de Cristo, como Jesús que religiones no cristianas sean formas al-
mismo testificó: “Yo soy el camino, y la ternativas para obtener un conocimiento
verdad, y la vida; nadie viene al Padre, salvador de Dios (ver Dios VII. C. 5).
11

12. III. REVELACIÓN ESPECIAL
A. INTRODUCCIÓN Y DEFINICIÓN humana en la Tierra, el Hijo de Dios se
sometió a las limitaciones propias de la na-
Apartarse de Dios siempre ha traído
turaleza humana: “Nacido de mujer y naci-
consecuencias trágicas. Los seres huma-
do bajo la ley” (Gálatas 4:4). Jesús, el car-
nos, separados de Dios por el pecado, la
pintero de Nazaret, un judío que vivió unos
culpa, la vergüenza y el temor, han distor-
33 años en Palestina, se hizo carne, murió
sionado y suprimido el conocimiento de
en una cruz fuera de Jerusalén bajo Poncio
Dios según se manifiesta en la naturaleza y
Pilato, resucitó de la tumba y ascendió a su
en la conciencia humana. Toda la Tierra y
Padre. Dios nunca tuvo la intención de que
en especial todos los seres vivientes –plan-
esta revelación llegase a la humanidad en
tas, animales y seres humanos- han estado
forma imprevista, como un rayo en el cielo
expuestos a la decadencia, la enfermedad y
despejado. Por el contrario, desde el mo-
finalmente la muerte. En esta condición, la
mento en que nuestros primeros antepasa-
humanidad necesitaba desesperadamente
dos pecaron, Dios comenzó a revelar su
una nueva revelación de Dios, una revela-
propósito de salvamos mediante una Si-
ción que no sólo restauraría la relación rota
miente prometida o descendencia de la mu-
entre el Señor y la humanidad sino que fi-
jer. Durante miles de años Dios se reveló a
nalmente pondría a todo el universo en ar-
sí mismo en formas elegidas por él, es-
monía con el Creador. Los cristianos sos-
pecialmente mediante patriarcas y profetas,
tienen que Dios nos ha dado una revelación
con el fin de preparar a la familia humana
tal, pues “en toda sabiduría y discernimien-
para la suprema revelación: la encamación
to nos dio a conocer el misterio de su vo-
del Hijo de Dios. Toda la historia de reve-
luntad, según su beneplácito que se propu-
laciones preparatorias pertenece al ámbito
so en El [en Jesucristo]” (Efesios 1:8,9,
de la revelación especial (ver Cristo l-III).
BA).
Dios no sólo proveyó revelaciones an-
A menudo se hace referencia a esta re-
ticipatorias sino también testimonios con-
velación como la “revelación especial”, en
firmatorios. De entre sus discípulos, Jesús
contraste con la revelación general. Si bien
eligió a doce apóstoles para presenciar su
la revelación general es universal, accesi-
vida, muerte y resurrección, para ser testi-
ble a todos los seres humanos en todas par-
gos oculares de la revelación suprema de
tes, la revelación especial está dirigida a
Dios (Hechos 1:21, 22; 1 Juan 1:1-3). En
seres humanos específicos y no es inme-
vista del llamamiento y la autoridad única
diatamente accesible a todos. En tanto que
de los apóstoles como heraldos de la reve-
mediante la revelación general Dios es co-
lación, Pablo podía decir que la iglesia se
nocido como Creador, Sustentador y Señor
edificó “sobre el fundamento de los após-
del universo, en la revelación especial se
toles y profetas, siendo la principal piedra
revela en una forma personal para redimir
del ángulo Jesucristo mismo” (Efesios
a la humanidad del pecado y reconciliar al
2:20).
mundo consigo mismo.
Este complejo proceso dinámico de la
El centro y la sustancia de la revelación
revelación divina –en la historia de Israel;
especial es la persona de Jesucristo, Dios
en la vida, muerte y resurrección de Jesu-
en carne humana (1 Timoteo 3:16; Juan
cristo; y en el testimonio apostólico de ese
1:14, 18). En su manifestación en forma
supremo evento– habría sido inútil en ge-
12

13. neraciones posteriores a menos que se pre- porque ambos tienen como centro la perso-
servara y transmitiera a la posteridad de na de Jesucristo. Ambos llegarán al cum-
manera fidedigna, autorizada y persuasiva. plimiento final cuando Cristo regrese para
Los profetas y apóstoles, bajo el impulso y revelarse en la plenitud de su gloria con el
la dirección del Espíritu Santo, no sólo fin de conceder la inmortalidad a su pueblo
proclamaron sino que además registraron y llevarlo a la presencia del Padre. Aun en-
lo que Dios les reveló. Bajo la mano guia- tonces los misterios de la revelación reden-
dora de la providencia divina, sus escritos tora continuarán despertando la gratitud
se reunieron para formar el Antiguo Tes- más profunda y el estudio más intenso por
tamento y el Nuevo Testamento. parte de los redimidos. Como dice Pablo:
Las Escrituras, como el registro de la “Ahora vemos por espejo, oscuramente;
revelación especial, han llegado a ser un mas entonces veremos cara a cara. Ahora
factor esencial en el proceso de la revela- conozco en parte; pero entonces conoceré
ción divina. Si bien equiparar la revelación como fui conocido” (1 Corintios 13:12).
especial con la Biblia no le hace justicia a
la complejidad del proceso de la revela- B. CARACTERÍSTICAS DE LA REVELA-
ción, el Libro Sagrado cumple un papel CIÓN ESPECIAL
crucial en ese proceso. De acuerdo con los
escritores bíblicos, las Escrituras nos lle- La revelación especial se distingue por
gan como la palabra de Dios. Ésa fue la sus características específicas: La revela-
convicción de los profetas y apóstoles y del ción especial es selectiva: Dios se comuni-
mismo Señor Jesús (ver Daniel 9:2; Mateo ca con seres humanos específicos sobre la
4:4; Marcos 7:13; Hebreos 4:12). El cono- base de Persona a persona y con todo lo
cimiento del único Dios verdadero, tal co- que involucra dicha comunicación. La re-
mo está revelado en Jesucristo, se transmi- velación especial es redentora: El foco
te a través de las Escrituras bajo la ilumi- primario de la revelación especial es el pe-
nación del Espíritu Santo. cador, a quien Dios quiere salvar y restau-
Revelación especial es todo proceso rar. La revelación especial se adapta: Está
por el cual Dios se ha revelado a sí mismo marcada por la condescendencia divina, o
y su propósito redentor para la humanidad acomodamiento al nivel de la humanidad.
a través de Israel, los profetas, los apósto- Esta característica está entretejida inextri-
les, pero supremamente en Jesucristo. Es cablemente con las previas y culmina en la
también el medio por el cual Dios continúa encamación del Hijo de Dios.
revelándose a través de las Escrituras bajo
el poder del Espíritu Santo, quien ilumina 1. Revelación especial como selección
y convence, y mediante la proclamación de Al revelarse a la humanidad, Dios es-
la iglesia a todas las naciones de la Tierra. cogió a personas específicas a quienes, y a
En el corazón de este proceso está el gran través de quienes, dar a conocer su carácter
acto redentor de la encamación del Hijo de y su voluntad. Eligió a Abraham e hizo un
Dios, quien por medio de su vida, muerte, pacto con él, prometiéndole descendientes
resurrección e intercesión redime de peca- y bendiciones (Génesis 12:1-3; 22:15-18).
do a todos los que creen en él y los restaura El pacto de la promesa comenzó a cumplir-
al conocimiento verdadero de Dios. se con el nacimiento de Isaac. A él y a Ja-
En el sentido más profundo, el proceso cob, su hijo, fue repetida la promesa inicial
de revelación y redención son uno solo, y confirmada por Dios (26:1-5; 28:12-15).
Dios se les apareció a estos patriarcas
13

14. en las así llamadas teofanías. A través de (Salmo 147:20). Siglos más tarde, Pablo
las narraciones del Génesis sabemos que afirmó que la ventaja de los judíos era mu-
“Jehová apareció a Abram” (Génesis 12:7; cha “desde cualquier punto de vista”
17:1, VM) y a sus descendientes (26:2; (NVI); les había “sido confiada la palabra
35:9). Dios también se les reveló en visio- de Dios” (Romanos 3:1, 2). Los resultados
nes y sueños (15:1; 28:12; 31:10,11; 46:2). de la revelación especial de Dios a Israel
En una teofanía muy especial, Jacob, el no tuvieron paralelo. Sólo ellos adoraron al
padre de las 12 tribus, luchó con Dios y re- verdadero Dios. Ninguna otra nación tuvo
cibió la bendición divina (32:24-28). una ley como los Diez Mandamientos. El
La elección que Dios hizo de Israel sábado como un día semanal de descanso
como el recipiente y canal de su revelación que conmemoraba la creación era peculiar
especial continuó en generaciones siguien- de Israel.
tes. Un punto cumbre de la autorrevelación Y ninguna nación podía afirmar que te-
de Dios ocurrió en el éxodo, cuando Dios nía un acervo de Escritura sagrada produ-
se reveló a sí mismo a través de actos po- cido por escritores inspirados durante un
derosos de redención y proclamó su gloria período de más de 1.000 años. Un rasgo
o carácter como un Dios compasivo y per- prominente de la revelación especial de
donador. Las revelaciones de Yahveh co- Yahveh a Israel era la promesa frecuente-
mo el Redentor misericordioso y el Legis- mente repetida de un Hijo real, el hijo de
lador supremo (Éxodo 3:20, 24) se graba- David, que traería redención y paz durade-
ron profundamente en la conciencia de Is- ra no sólo a Israel sino hasta los confines
rael y proveyeron un fundamento firme pa- de la Tierra (Génesis 49:8-10; 2 Samuel
ra todas las revelaciones siguientes. 7:8-16; Salmo 2:1-11; Isaías 9:6, 7; 11:1-
El Señor continuó revelándose a la na- 10; 49:1-6; Jeremías 23:5, 6; Miqueas 5:2-
ción escogida en una manera especial, pri- 4; Zacarías 9:9, 10).
mariamente a través de hombres y mujeres Aunque las revelaciones hechas por
a quienes les otorgó el don de profecía. En- Yahveh a Israel y su trato providencial con
tre ellos estuvieron Samuel (1 Samuel la nación escogida fueron sin paralelo, el
3:21), Isaías (Isaías 6), Hulda (2 Reyes Señor explicó claramente desde el comien-
22:14-16) y muchos otros. Dios mismo zo que la revelación dada a Israel era para
llamaba al oficio profético; nunca ninguna beneficio de todas las naciones de la Tie-
persona fue dotada con este don como re- rra. Dios le había dicho a Abraham que en
sultado de la iniciativa o el esfuerzo huma- él y sus descendientes serían benditas todas
nos. Como lo declara Pedro: “Nunca la las familias de la Tierra (Génesis 12:3;
profecía fue traída por voluntad humana, 22:18). En el Monte Sinaí, el Señor le re-
sino que los santos hombres de Dios habla- cordó a Israel cómo los había redimido de
ron siendo inspirados por el Espíritu San- Egipto y les dijo: “Si diereis oído a mi voz,
to” (2 Pedro 1:21). y guardareis mi pacto, vosotros seréis mi
La relación y el trato providencial de especial tesoro sobre todos los pueblos”
Dios con la nación escogida fueron únicos. (Éxodo 19:5). Por cierto, esta revelación
A ninguna otra nación de la Tierra se le re- fue selectiva. Pero inmediatamente después
veló Dios como lo hizo con Israel. Uno de el Señor añadió: “Porque mía es toda la tie-
los salmistas declaró que Dios “no ha he- rra. Y vosotros me seréis un reino de sa-
cho así con ninguna otra de las naciones; y cerdotes, y gente santa” (versículos 5, 6).
en cuanto a sus juicios, no los conocieron” Dios escogió a Israel para revelarse a sí
14

15. mismo y su propósito redentor a toda la redentora, la Biblia, como el registro escri-
Tierra, para que ellos fuesen sus testigos to de la revelación especial en toda su di-
entre las naciones (Isaías 43:9-12). versidad, encuentra su punto focal común
en Cristo y su salvación. El anciano Pablo
2. Revelación especial como redención dirigió la atención de Timoteo a las Escri-
El propósito supremo de todas las for- turas como el medio dado por Dios con el
mas o modalidades de la revelación espe- fin de instruirlo “para la salvación por la fe
cial es traer redención a los seres humanos que es en Cristo Jesús” (2 Timoteo 3:15).
pecadores. Las revelaciones dadas a Moi- Este conocimiento salvador es específico,
sés y los profetas, y a través de ellos a Is- y sin embargo universal en su propósito.
rael, tenían el propósito de traer consigo un Por causa de que en Cristo “están escondi-
conocimiento de que el Señor es un “Dios dos todos los tesoros de la sabiduría y del
compasivo y clemente, lento para la ira y conocimiento” (Col. 2:3), él puede traer a
abundante en misericordia y verdad; el que todas las personas a sí mismo y al Padre.
guarda misericordia a millares, el que per-
dona la iniquidad, la transgresión y el pe- 3. Revelación especial como adapta-
cado” (Éxodo 34:6, 7, BA). ción
La redención se centra en Jesucristo; Ninguna revelación cumpliría su propó-
por tanto, lo mismo ocurre con la revela- sito divinamente señalado si estuviera más
ción especial. Sin embargo, las revelacio- allá de la posibilidad de los seres humanos
nes dadas antiguamente eran parciales y para recibirla y captarla. Con el fin de al-
progresivas; vinieron “muchas veces y de canzarnos en nuestra condición caída, Dios
muchas maneras”, hasta que finalmente adapta su revelación a la capacidad huma-
Dios se reveló a sí mismo en su Hijo, quien ñu. El Señor condesciende a nuestro nivel
reflejó plenamente la “gloria” de Dios y de comprensión, usando lenguaje humano,
llevó “la imagen misma de su sustancia” y empleando figuras y símbolos conocidos
(Hebreos 1:1, 3). Por tanto, no es sorpren- por los seres humanos para revelarse a sí
dente que los profetas “inquirieron y dili- mismo, de modo que podamos conocerlo y
gentemente indagaron acerca de esta salva- comprender su carácter y la manera como
ción, escudriñando qué persona y qué se relaciona con nosotros. Esta adaptación,
tiempo indicaba el Espíritu de Cristo que o condescendencia, se encuentra en todo su
estaba en ellos, el cual anunciaba de ante- trato con la raza humana; sin embargo lle-
mano los sufrimientos de Cristo, y las glo- gó a su clímax en la encamación del Hijo
rias que vendrían tras ellos” (1 Pedro 1:10, de Dios, quien se convirtió en un ser hu-
11). Jesús afirmó el privilegio de sus discí- mano, Jesús de Nazaret.
pulos: “Porque de cierto os digo, que mu- El mismo hecho de que Dios escoge a
chos profetas y justos desearon ver lo que seres caídos para transmitir su revelación a
veis, y no lo vieron; y oír lo que oís, y no otros seres caídos, en lenguaje humano,
lo oyeron” (Mateo 13:17). En base a éstos con todas sus debilidades e imperfeccio-
y muchos otros pasajes es evidente que la nes, es por sí mismo un acto insondable de
revelación especial es progresiva al igual condescendencia. Si bien reconocemos la
que la comprensión del creyente de esa re- adaptación divina en las Escrituras, debe-
velación (Prov. 4:18; Juan 16:12, 13; 1 Co- mos precavemos [contra el riesgo] de insis-
rintios 13:9-12). tir en el concepto de adaptación hasta el
Debido a que la revelación especial es
15

16. punto de negar o distorsionar el verdadero se ríe (Salmo 2:4), se enoja (1 Reyes 11:9)
significado de la Palabra de Dios. y se complace (Mateo 3:17; Col. 3:20). Si
De las muchas formas o manifestacio- tales expresiones se entienden en un senti-
nes diferentes de adaptación divina, sólo do extremadamente literal, podemos tener
podemos proveer algunos ejemplos. Una un cuadro distorsionado de Dios. La Biblia
forma prominente es el uso de lenguaje an- misma contiene advertencias correctivas en
tropomórfico con referencia a la persona contra de interpretar mal las expresiones
de Dios y su actitud hacia los seres huma- humanas usadas con referencia a Dios. Si
nos. Dios está representado en la Biblia bien 1 Samuel 15:11 informa que Dios di-
como teniendo una forma corporal: tiene ce: “Me arrepiento de haber hecho rey a
un rostro (Éxodo 33:20), ojos (Salmo Saúl”, el mismo capítulo afirma que Dios
11:4), oídos (Salmo 18:6), narices y boca “no es hombre para que se arrepienta” (v.
(versículo 8), brazos y manos (Isaías 62:8), 29, NVI). En Génesis 15 encontramos a
y pies (Éxodo 24:10). Dios condescendiendo para ratificar su
La Escritura también atribuye actitudes pacto, como era la costumbre de la época.
y sentimientos humanos a Dios. Él recuer- En muchos otros pasajes él habla en len-
da (Éxodo 2:24), odia o aborrece (Salmo guaje humano para que se lo pueda com-
5:5; Isaías 61:8), abomina (Salmo 106:40), prender.
16

17. IV. INSPIRACIÓN BÍBLICA
A. INTRODUCCIÓN: EL PROBLEMA DE 1. Inspiración: ¿palabra o concepto?
LA DEFINICIÓN Las palabras “inspiración” e “inspira-
do” no aparecen como tales en los idiomas
Los cristianos se refieren comúnmente originales de la Biblia. Derivan del latín y
a la Biblia como un Libro inspirado, un Li- aparecieron en la traducción de la Vulgata
bro santo, un Libro divino o simplemente de 2 Timoteo 3:16 y 2 Pedro 1:21. Su sig-
como Escritura. Jesús a menudo recurría a nificado básico es “infundir aliento”.
las Escrituras o las citaba, y no puede ha- En 2 Timoteo 3:16 Pablo afirma que
ber la menor duda de que consideraba las toda Escritura es theópneustos o “inspirada
Escrituras hebreas dotadas de autoridad di- por Dios”. Benjamín Warfield concluye
vina (Mateo 4:4; Juan 10:35). De la misma que la “Escritura es llamada theópneustos
manera, Pablo aceptaba las Escrituras co- para designarla como ‘inspirada por Dios’,
mo siendo de origen divino (2 Timoteo el producto de la inspiración divina”; de
3:16). Se refirió a ellas como “las santas este modo “las Escrituras deben su origen a
Escrituras” (Romanos 1:2), “la palabra de una actividad de Dios el Espíritu Santo y
Dios” (3:2) y “las Sagradas Escrituras” (2 son su creación en el sentido más elevado
Timoteo 3:15). y verdadero” (296).
La creencia de que las Escrituras he- Pedro señala que los “hombres de Dios
breas llegaron a la existencia como resul- hablaron” [feromenoi, “llevados, soplados
tado de la inspiración divina se ha extendi- o impulsados”] “por el Espíritu Santo” (2
do en forma amplia y persistente entre ju- Pedro 1:21). Siguiendo la Vulgata, algunas
díos y cristianos. Sin embargo, no hay traducciones han usado aquí la palabra
acuerdo sobre qué significa exactamente “inspirados”, pero la mayoría ha usado la
“inspiración”. Los conceptos sobre inspira- frase “movidos por el Espíritu”. Sea como
ción bíblica fluctúan entre el dictado verbal fuere, el sentido del texto es que la profecía
por parte del Espíritu Santo y la inspiración bíblica tiene su origen en el Espíritu Santo.
meramente humana. Y algunos piensan Así, aunque la palabra “inspiración” no
que el concepto de inspiración debiera des- es una traducción precisa de ninguna pala-
cartarse por completo. bra griega usada en la Biblia para describir
Diversos factores han contribuido a la el proceso por el cual la Escritura llega a la
diversidad de opiniones concerniente a la mente humana, puede usarse apropiada-
inspiración bíblica. Si bien el concepto es mente para representar un proceso en el
bíblico, la palabra “inspiración” no lo es. cual el Espíritu Santo obra en seres huma-
Además, quienes estudian la cuestión de la nos escogidos para impulsarlos a procla-
inspiración no parten todos de las mismas mar mensajes recibidos de Dios. Algunos
presuposiciones. Finalmente, ningún autor hablaron la palabra; otros la escribieron. La
bíblico presenta una discusión detallada del forma escrita constituye la Escritura inspi-
tema. Debido a estos factores, es necesario rada por Dios (2 Timoteo 3:16). “Inspira-
un estudio particularizado de la evidencia ción” se refiere a la obra del Espíritu Santo
bíblica para la inspiración. en estos mensajeros o profetas, ya sea que
hablaron o escribieron. Debido a que estas
B. PERSPECTIVA BÍBLICA DE LA INSPI- personas fueron “inspiradas” o “impulsa-
RACIÓN das por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21,
17

18. NVI), sus declaraciones y escritos también mas literarias vinculan los escritos bíblicos
pueden considerarse inspirados (2 Timoteo con su época y su trasfondo. Muchas de las
3:16). leyes de Moisés muestran paralelos nota-
Si bien la palabra “inspiración” se con- bles con otras leyes antiguas, tales como
centra primariamente en la actividad del las de Hammurabi. Las costumbres patriar-
Espíritu Santo, un estudio cuidadoso de la cales y las condiciones sociales en el Gé-
información bíblica muestra con claridad nesis reflejan en una manera notable las
que tanto la actividad humana como la di- condiciones propias de Mesopotamia y
vina intervinieron en el proceso por medio Egipto en el segundo milenio a. C. Existen
del cual las Escrituras fueron escritas. paralelos significativos entre algunos sal-
mos y la literatura religiosa cananita, y en-
2. Aspecto humano de la Escritura tre algunos proverbios bíblicos y los pro-
En un sentido literal, la Escritura es un verbios egipcios contemporáneos. Éstos y
libro humano, o más bien una colección de otros paralelismos entre la literatura bíblica
libros humanos. Muchos de ellos tienen un y la no bíblica dan a la Biblia un rostro
nombre humano adjunto a ellos; todos lle- muy humano.
van las marcas que indican que fueron es- Algunos libros de la Biblia pertenecen
critos por seres humanos. Esta paternidad a los clásicos del mundo, como expresio-
literaria se revela en sus palabras iniciales: nes de las emociones humanas más pro-
“las palabras de Jeremías” (Jeremías 1:1), fundas. El drama humano resulta evidente
“los proverbios de Salomón” (Prov. 1:1), en Job y en Rut; el amor apasionado y sin
“el anciano a Gayo, el amado” (3 Juan 1), embargo delicado en el Cantar de los Can-
“Pablo... y el hermano Sostenes, a la igle- tares; el suspenso cautivante en Ester; y la
sia de Dios que está en Corinto” (1 Corin- angustia suprema en Lamentaciones. Y
tios 1:1,2). Los primeros cinco libros del uno no puede permanecer insensible ante
Antiguo Testamento son atribuidos a Moi- el ruego de Pablo en favor de un esclavo
sés, y muchos de los salmos a David y desobediente en la Epístola a Filemón.
Asaf. Cada uno de los libros proféticos lle- Los libros históricos de la Biblia pro-
va el nombre de un profeta; los evangelios, veen evidencias de investigación histórica
el nombre de un apóstol o de un asociado (Lucas 1:1-4). Pablo cita a autores paganos
íntimo de los apóstoles. Trece cartas men- (Hechos 17:28; 1 Corintios 15:32, 33; Tito
cionan explícitamente a Pablo como su au- 1:12). Judas menciona el libro seudoepi-
tor, y el Apocalipsis fue escrito por Juan gráfico de Enoc (Judas 14, 15).
(tradicionalmente se entiende que fue el El aspecto humano de la Escritura es
apóstol Juan). inequívoco. Los autores humanos -usando
Los autores frecuentemente se refieren lenguaje humano, citando fuentes huma-
a sí mismos con pronombres personales; nas, operando en contextos humanos espe-
también registran sus propias experiencias cíficos, describiendo emociones humanas-
(Esdras 8:15-30; Nehemías 1:1-11; Isaías están sujetos a todas las debilidades y fa-
6:1-8; Jeremías 1:1-19; Daniel 7:1-28; Gá- llas de la humanidad. Los profetas y após-
latas 1:12-2:10; Apocalipsis 1:9-19). Ca- toles no estuvieron libres de pecado. Duda-
racterísticas peculiares de estilo y lenguaje ron, tuvieron temor y a veces sucumbieron
apuntan a la individualidad distintiva de a la tentación (Éxodo 4:10-14; Números
cada escritor. 20:10-12; 2 Samuel 11:1- 27; 1 Reyes
Numerosas referencias históricas y for- 19:1-3; Lucas 22:54-62). Tampoco estuvie-
18

19. ron exentos de orgullo y prejuicio, como es primeros seres humanos, les habló (ver-
enteramente evidente por las narraciones sículos 28, 29). En todo el Génesis encon-
de Jonás y de los evangelios (Mateo 20:20- tramos a Dios hablando, usualmente a
28). quienes creen en él, pero a veces también a
Uno bien puede preguntarse cómo unos los que no lo reconocen (4:6- 16). A partir
40 escritores de trasfondo histórico y cultu- de Éxodo 3:4, donde Dios llama a Moisés,
ral tan divergente, que diferían ampliamen- y a través de todo el Pentateuco, encontra-
te en nivel social y ocupación, como tam- mos la frase siempre recurrente: “El Señor
bién en dotes intelectuales y espirituales, dijo a Moisés”, o palabras de un sentido
produjeron una colección de libros que similar (Éxodo 20:22, NVI; 25:1; 34:1, 6;
manifiesta una unidad notable y que desde Levítico 1:1; Números 1:1; Deuteronomio
el comienzo hasta el fin revela a un Dios, 32:48).
Creador del cielo y de la Tierra, cuyo amor Moisés anunció que el Señor se comu-
abarca todas las cosas. Además de esto, nicaría en tiempos futuros con su pueblo
uno puede preguntarse cómo tales escrito- escogido a través de profetas (Deuterono-
res describieron a una persona como Jesús mio 13:1-5; 18:15-19). En cumplimiento
de Nazaret, tan verdaderamente humano y de promesas como las de 18:18 se levanta-
sin embargo tan completamente libre de ron muchos profetas a lo largo de los si-
todas las debilidades e imperfecciones de glos. Hablaron y escribieron las palabras
los mismos escritores bíblicos. La respues- que Dios puso en su boca, corazón y men-
ta a estas preguntas, como ¡o han creído los te. Ezequiel recibió esta orden: “Hijo de
cristianos a través de los siglos, yace en el hombre, toma en tu corazón todas mis pa-
hecho de que las Escrituras no tienen me- labras que yo te hablaré, y oye con tus oí-
ramente un carácter humano bien determi- dos. Y ve... a los hijos de tu pueblo, y há-
nado sino también un origen divino. blales y diles: Así ha dicho Jehová el Se-
ñor” (Ezequiel 3:10, 11). Y Dios dijo a Je-
3. Carácter divinamente inspirado de la remías: “Antes que te formase en el vientre
Escritura te conocí, y antes que nacieses te santifi-
Tan clara como la idea de la forma hu- qué, te di por profeta a las naciones... He
mana de la Escritura es la convicción de aquí he puesto mis palabras en tu boca”
sus autores humanos de que sus escritos (Jeremías 1:5, 9). Es muy razonable supo-
deben su origen a Dios. En palabras de 2 ner que tales órdenes se aplican a todos los
Timoteo 3:16, ellas son inspirados por profetas nombrados por Dios. Hablaron y
Dios. Se da expresión a esa convicción en escribieron la palabra del Señor.
muchas formas diferentes. La palabra hablada llegó a ser la Pala-
Innumerables lugares en las Escrituras bra escrita por impulso y orden divinos.
muestran frases aisladas, largos párrafos o Hay suficiente evidencia en los libros de
aun capítulos enteros que atribuyen direc- Moisés y de los profetas para mostrar que
tamente a Dios como el que habla. El mis- Dios los llamó para hablar y escribir las
mo primer capítulo de la Biblia, por ejem- palabras que él les había confiado (Éxodo
plo, presenta a Dios como un Dios que ha- 17:14; Deuteronomio 31:19, 24; Jeremías
bla. Los diferentes actos de la creación se 36:2; Habacuc 2:2). Dios, a través de la Pa-
introducen y se inician mediante la frase labra escrita, hablaría a las generaciones
“Y dijo Dios” (Génesis 1:3,6, 9, 11, 14, 20, posteriores mucho después que sus autores
24, 26). Tan pronto como Dios creó a los humanos hubiesen muerto (Deuteronomio
19

20. 29:29; Isaías 30:8). El libro de la ley de Testamento es mucho más prominente en
Moisés debía ser estudiado, creído y obe- algunas partes de ellos que en otras; es es-
decido por generaciones sucesivas en Is- pecialmente limitada en las partes históri-
rael, porque era la ley del Señor. La pros- cas. Sin embargo, en el Nuevo Testamento
peridad de Israel y su relación con Dios resulta explícito que todo el Antiguo Tes-
como su pueblo del pacto dependían de su tamento era considerado de origen divino.
aceptación sincera de su ley. Cuando re- Los cuatro evangelios revelan que Je-
chazaban la ley, realmente rechazaban al sús recurría constantemente a las Escrituras
Señor, y los resultados eran desastrosos del Antiguo Testamento; de esa forma in-
(Josué 1:7, 8; 8:34, 35; 1 Reyes 2:1-3; dicaba que él les atribuía autoridad defini-
Isaías 5:24, 25; Daniel 9:11-13). tiva. A la base de estas declaraciones esta-
Libros escritos por profetas, sabios y ba la convicción fundamental del origen
salmistas se añadieron en siglos siguientes divino de las Escrituras. Cuando el diablo
a la ley de Moisés. En algunos de ellos en- lo tentó para que aliviara su hambre, Jesús
contramos declaraciones de autores huma- resistió citando Deuteronomio 8:3: “No só-
nos que señalan a Dios como la fuente de lo de pan vivirá el hombre, sino de toda pa-
lo que escribieron. Del joven Samuel está labra que sale de la boca de Dios” (Mateo
escrito: “Samuel creció, y Jehová estaba 4:4). Tres veces refutó las tentaciones de
con él, y no dejó caer a tierra ninguna de Satanás con la respuesta “Escrito está”,
sus palabras”. “Jehová volvió a aparecer en dando a entender claramente que toda la
Silo; porque Jehová se manifestó a Samuel Escritura procede de Dios.
en Silo por la palabra de Jehová. Y Samuel En otra ocasión Jesús introdujo la cita
habló a todo Israel” (1 Samuel 3:19,21; de Salmo 110:1 con las palabras: “David
4:1). David testificó acerca de sí mismo: misino dijo, movido por el Espíritu Santo”
“El Espíritu de Jehová ha hablado por mí, (Marcos 12:36, BJ). Citó las palabras de
y su palabra ha estado en mi lengua” (2 Génesis 2:24 como si hubieran sido habla-
Samuel 23:2). Salomón, el “Predicador, hi- das por Dios, a pesar de que en el original
jo de David, rey en Jerusalén” (Eclesiastés parecen un comentario hecho por Moisés
1:1), “impartió conocimientos a la gente. (Mateo 19:4, 5). Cuando Jesús introducía
Ponderó, investigó y ordenó muchísimos declaraciones del Antiguo Testamento con
proverbios” (12:9, NVI). Ése es el aspecto expresiones como “Escrito está” (21:13),
humano de sus escritos. Sin embargo, in- “¿nunca leísteis?” (versículo 16) o “es ne-
mediatamente añade que “las palabras de cesario que se cumpla en mí esto que está
los sabios son... dadas por un Pastor” (ver- escrito” (Lucas 22:37, BJ), le atribuía a la
sículo 11), el Señor, el Dios de Israel. Escritura inspiración y autoridad divinas
Aunque escritos por autores humanos, (ver Cristo I. B. l. b.).
la ley, la historia, la profecía, los salmos y En una confrontación con los fariseos y
los proverbios fueron todos atribuidos a escribas nuestro Señor trazó una aguda dis-
Dios. Él fue quien llamó a seres humanos tinción entre tradición humana y “Palabra
para que fueran sus mensajeros, se reveló a de Dios” (Mateo 15:6, NVI), una frase
ellos, los instruyó a través de su Espíritu, usada por Jesús con referencia al Antiguo
los dotó de sabiduría, los guio en su inves- Testamento (ver Juan 10:35; 17:17). En
tigación, y los indujo a que hablasen y es- cuanto a la palabra que predicaba como pa-
cribieran. Es cierto que la evidencia para labra de Dios (Lucas 8:21; 11:28), lo hizo
atribuir a Dios los escritos del Antiguo consciente de que hablaba las palabras que
20

21. el Padre le daba para hablar (Juan 14:24; Testamento (Lucas 10:7; cf. 1 Timoteo
17:8). También sabía que el Espíritu Santo 5:18). En 1 Timoteo 5:18 Pablo yuxtapone
traería esas palabras a la memoria de los una declaración de Jesús: “Digno es el
discípulos, quienes proclamarían las mis- obrero de su salario” con una cita del Anti-
mas palabras en forma oral y escrita guo Testamento (Deuteronomio 25:4), e
(14:25, 26; 16:13-15). introduce ambas con la frase: “Pues la Es-
Los apóstoles aceptaron el Antiguo critura dice”. La frase introductoria sugiere
Testamento como divinamente inspirado. que Pablo estaba familiarizado con el
Atribuyeron al Espíritu Santo las palabras Evangelio de Lucas y lo reconocía como
escritas por los profetas y los salmistas. Escritura. En una manera similar, Pedro
Pedro introdujo Salmo 69:25 y 109:8 a sus causa la impresión de reconocer las cartas
compañeros de fe en el aposento alto al de- de Pablo como Escritura, “según la sabidu-
cir: “Era necesario que se cumpliese la Es- ría que le ha sido dada” (2 Pedro 3:15, 16).
critura en que el Espíritu Santo habló antes Pablo, Pedro y Juan usan expresiones
por boca de David” (Hechos 1:16, 20). En que exhiben claramente su comprensión de
diversos lugares de Hechos y las epístolas estar impulsados, como los profetas de an-
pueden encontrarse declaraciones similares taño, por el Espíritu Santo (Efesios 3:4, 5;
acreditando al Espíritu Santo como el ori- 1 Pedro 1:12; Apocalipsis 1:10, 11). Son
ginador de las palabras del Antiguo Testa- conscientes de estar hablando y escribien-
mento (Hechos 4:25; 28:25; Hebreos 3:7; do con autoridad divina.
10:15). Dios era el que hablaba a través de La aplicación de 2 Timoteo 3:16, de
la boca de sus siervos escogidos (Hechos que toda Escritura es inspirada por Dios,
3:18,21; Romanos 1:2; Hebreos 1:1; Apo- debiera hacerse no sólo a los libros del An-
calipsis 10:7). tiguo Testamento sino también a los del
Esta convicción de que los escritos pro- Nuevo Testamento. Por tanto, que sus es-
féticos se originaron en Dios se resume en critos ya estuviesen reconocidos como Es-
las palabras de Pedro: “Nunca la profecía critura inspirada por autores cristianos del
fue traída por voluntad humana, sino que siglo II d.C. provee justificación adicional
los santos hombres de Dios hablaron sien- para tal aplicación.
do inspirados por el Espíritu Santo” (2 Pe-
dro 1:21). Pablo, en una referencia obvia a C. MODO, LUGAR Y EXTENSIÓN DE LA
las “Sagradas Escrituras” con la cual Ti- INSPIRACIÓN
moteo se había familiarizado desde la in-
fancia, declaró: “Toda la Escritura es inspi- Considerando el aspecto humano y el
rada por Dios” (2 Timoteo 3:16). Para el divino de la Escritura, uno debe preguntar
Señor Jesús y para los apóstoles, toda Es- cómo estos dos aspectos se relacionan mu-
critura, todo el Antiguo Testamento, se tuamente. Desafortunadamente, los escrito-
originó en Dios y fue verdaderamente ins- res bíblicos no se refieren directamente al
pirada por Dios. asunto. Sin embargo, esparcidas por todos
El Nuevo Testamento sugiere que los los libros de la Biblia uno encuentra indi-
escritos apostólicos fueron aceptados como caciones y sugerencias concernientes al
parte de las Escrituras, junto con el Anti- proceso de la inspiración y sus resultados.
guo Testamento. Como uno podría esperar, Procuraremos extraer algunas conclusiones
tales indicaciones se encuentran especial- basándonos en esta información bíblica.
mente en los libros posteriores del Nuevo Analizaremos el tema en términos de mo-
do, lugar y extensión de la inspiración.
21

22. 1. Modo de la inspiración vigorosamente que el profeta fue inspirado,
es decir, fue impulsado y dirigido por el
Los autores bíblicos concuerdan en la
Espíritu de Dios para poner las palabras del
apreciación de la importantísima interven-
Señor en forma escrita. De la misma mane-
ción del Espíritu Santo que los impulsó a
ra, cuando el profeta Miqueas, al contrastar
escribir. La iniciativa depende enteramente
su mensaje con el de los profetas falsos,
del Espíritu: él llama, da revelaciones, im-
exclamó: “Yo, en cambio, estoy lleno de
pulsa o inspira. Pedro lo declara sucinta-
poder, lleno del Espíritu del Señor... para
mente: “Nunca la profecía fue traída por
echarle en cara a Jacob su delito; para re-
voluntad humana” (2 Pedro 1:21). Aun el
procharle a Israel su pecado” (Miqueas 3:8,
renuente profeta Balaam pudo declarar só-
NVI), incluyó palabras escritas como tam-
lo lo que el Señor le permitió decir (Núm.
bién habladas.
24:2-9, 13).
Cuando el rey Joacim quemó el rollo
Si bien reconocemos el hecho de la ins-
desafiantemente, “tomó Jeremías otro rollo
piración, debemos examinar el modo en
y lo dio a Baruc... escriba; y escribió en él
que ocurre. Esto implica estudiar el proce-
de boca de Jeremías todas las palabras del
so por el cual los autores bíblicos recibie-
libro que quemó en el fuego Joacim rey de
ron revelaciones y las escribieron.
Judá; y aun fueron añadidas sobre ellas
Dios comúnmente se revelaba a los
muchas otras palabras semejantes” (Jere-
profetas en visiones y sueños (Números
mías 36:32). Ésta era una segunda edición,
12:6). Ellos escribían lo que habían visto y
ampliada, del libro de Jeremías.
oído, ya sea inmediatamente o después.
La experiencia de Jeremías indica que
Preguntamos: ¿Los profetas escribían por
los profetas no escribían sus libros como si
sí mismos, o este proceso también estaba
fueran meros copistas. Estaban plenamente
bajo la dirección de Dios? Esta pregunta
involucrados en lo que escribían mientras
debe contestarse indirectamente, porque
eran impulsados y guiados por el Espíritu.
los profetas dicen poco sobre el asunto.
Lo mismo puede decirse de escritores bí-
La experiencia de Jeremías ayuda a
blicos a quienes no se alude específica-
contestar nuestra pregunta. El Señor le dice
mente como profetas. Salomón, el autor de
al profeta: “Toma un rollo de libro, y es-
muchos proverbios y cantos, nos dice que
cribe en él todas las palabras que te he ha-
él “enseñó sabiduría al pueblo; e hizo es-
blado contra Israel y contra Judá, y contra
cuchar, e hizo escudriñar, y compuso mu-
todas las naciones” (Jeremías 36:2). Es di-
chos proverbios”. También “procuró... ha-
fícil creer que Jeremías, sin la ayuda del
llar palabras agradables, y escribir recta-
Espíritu de Dios, podría haber recordado y
mente palabras de verdad” (Eclesiastés
escrito lo que Dios le había revelado du-
12:9, 10). Lucas, autor del Evangelio que
rante un período de muchos años. La histo-
lleva su nombre y de Hechos de los Após-
ria continúa: Jeremías llamó a Baruc, quien
toles, nos dice que le pareció bien a él,
“escribía en el rollo todo lo que el Señor le
“después de haber investigado con dili-
había dicho al profeta” (versículo 4, NVI).
gencia [o con exactitud] todas las cosas
Luego Baruc “leyó en el libro las palabras
desde su origen”, escribirlas en forma or-
de Jeremías” (versículo 10, C-I), pero estas
denada (Lucas 1:3). Así que la investiga-
palabras eran “las Palabras del Señor”
ción histórica cuidadosa y el criterio litera-
(versículos 8, 11).
rio fueron importantes para la composición
Esta identificación de las palabras del
de los libros escritos por Salomón y Lucas.
profeta como palabras del Señor sugiere
22

23. Hay razones sólidas para creer que tuvo bre asuntos referentes al matrimonio con la
lugar un proceso similar en la composición enfática afirmación: “Pienso que también
de otros libros bíblicos, aunque ese hecho yo tengo el Espíritu de Dios” (1 Corintios
no está declarado explícitamente. 7:40). Quizá la Biblia no explique clara-
No es enteramente claro si los mensaje- mente el proceso por medio del cual el Es-
ros humanos en el proceso de hablar o es- píritu Santo movilizó y guio a los escrito-
cribir eran siempre conscientes de la ope- res de los diferentes libros de la Escritura,
ración del Espíritu Santo. Sin embargo, pero un hecho es claro: estos escritores
frecuentemente se encuentran indicaciones funcionaron plenamente como seres huma-
de tal conocimiento en conexión con los nos con la participación de su personalidad
nombres de los profetas y apóstoles. Un es- total.
tudio cuidadoso de la información bíblica
sugiere que tanto las mismas personas ins- 2. Lugar de la inspiración
piradas como también los que oyeron o le-
El lugar de la inspiración concierne a la
yeron sus escritos reconocieron esta opera-
pregunta: ¿Quién o qué es inspirado?
ción especial del Espíritu divino en sus
comunicaciones (Moisés, Núm. 12:7, 8; ¿Atañe la inspiración a individuos especí-
Josué, Deuteronomio 34:9; Samuel, 1 Sa- ficos escogidos por Dios, como profetas y
apóstoles, o a los mensajes que ellos entre-
muel 3:19; David, 2 Samuel 23:2; Eze-
garon en forma oral y escrita –particular-
quiel, Ezequiel 2:2; Daniel, Daniel 9:22 y
mente las Escrituras–, o a la comunidad de
10:9-11; Miqueas, Miqueas 3:8; Pedro,
fe en la cual se originaron las Escrituras?
Hechos 11:12; Pablo, 1 Corintios 7:40;
Juan, Apocalipsis 1:10). Las primeras dos opciones han sido por
Observaciones de Pablo en 1 Corintios largo tiempo un motivo de debate; la terce-
ra opción ha tenido relevancia especial-
7 han inducido a algunos a concluir que
mente en años recientes.
Pablo distingue entre las cosas que dijo ba-
La evidencia bíblica presentada antes
jo inspiración y otras que eran meramente
en este artículo señala a los individuos es-
su opinión personal. Escribe él en el ver-
sículo 10: “A los que están unidos en ma- pecíficos, escogidos por Dios, como el lu-
trimonio, mando, no yo, sino el Señor”; en gar primario de la operación del Espíritu
Santo. La Escritura dice: “Los santos hom-
el versículo 12 añade: “A los demás yo di-
bres de Dios hablaron siendo inspirados
go, no el Señor”; y nuevamente en el ver-
por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21). “El
sículo 25 declara: “En cuanto a las vírge-
nes no tengo mandamiento del Señor; mas Espíritu de Jehová ha hablado por mí, y su
doy mi parecer, como quien ha alcanzado palabra ha estado en mi lengua” (2 Samuel
23:2). “Yo, en cambio, estoy lleno de po-
misericordia del Señor para ser fiel”. En
der, lleno del Espíritu del Señor” (Miqueas
realidad, estos textos no tratan la cuestión
3:8, NVI).
de la inspiración. El contraste que Pablo
Si la inspiración debiera atribuirse a los
traza en los versículos 10 y 12 es que en un
caso él puede referirse a una orden explíci- escritores inspirados o a las Escrituras es-
critas por ellos es en gran medida un dile-
ta del Señor (Mateo 5:32; 19:1-6), mientras
ma inútil. Es claro que el sitio primario de
que en el otro no puede hacerlo. Sin em-
la inspiración está en la gente. El Espíritu
bargo, el consejo en el versículo 12 y en
Santo impulsó a la gente a hablar o escri-
otras partes está dado bajo inspiración,
bir; sin embargo lo que ellos hablaron o
porque Pablo concluye esta exposición so-
escribieron fue la palabra inspirada de
23

24. Dios. En palabras de Pablo a Timoteo: cho adiciones a ellos como, por ejemplo,
“Toda la Escritura es inspirada por Dios” los últimos versículos de Deuteronomio.
(2 Timoteo 3:16). Pedro reconoció las car- De cualquier manera, dada la ausencia de
tas de Pablo como parte de las Escrituras, evidencia para el lugar de la inspiración en
escritas de acuerdo con “la sabiduría que le una comunidad antes que en un autor bíbli-
ha sido dada” (2 Pedro 3:15). Al escribir co, las declaraciones de la Escritura deben
sus epístolas, Pablo fue inspirado o impul- mantenerse en pie. El lugar de la inspira-
sado por el Espíritu Santo, y las cartas que ción es el autor inspirado.
él produjo llegaron a ser parte de las Escri-
turas inspiradas por Dios. La inspiración 3. Extensión de la inspiración
obró en Pablo, y bajo inspiración Pablo es- La “extensión de la inspiración” se re-
cribió cartas inspiradas. La sede primaria fiere a la cuestión de cuánto de la Biblia es
de la inspiración es el apóstol; el resultado inspirada. ¿Son las mismas palabras de la
de esa inspiración es las Sagradas Escritu- Biblia las inspiradas? ¿O sólo son inspira-
ras. dos los pensamientos que están detrás de
La tercera opción para el sitio de la ins- las palabras? ¿Hay algunas partes de la Bi-
piración -la comunidad de fe donde la Es- blia más inspiradas que otras? ¿Hay algu-
critura tuvo su origen- apenas merece nas partes que no son inspiradas en absolu-
mención como una alternativa viable. El to? ¿Es la Biblia inspirada en su totalidad o
concepto se basa principalmente en un mé- es inspirada sólo en grados?
todo específico de estudio de la Biblia. En base al análisis de la revelación es-
Mediante un estudio literario-histórico- pecial y de la inspiración (III. B y IV. B),
crítico de la Biblia, hay eruditos que han es evidente que el proceso de revelación-
llegado a la conclusión de que muchos li- inspiración tiene muchos aspectos y que la
bros bíblicos son el producto final de un información disponible no contesta todas
largo proceso, en el cual estuvieron involu- nuestras preguntas. Sin embargo, hay poca
crados escritores, editores y redactores duda de que en este proceso están involu-
desconocidos. Sobre la base de dicho fenó- crados los pensamientos como también las
meno se niega la interpretación de que los palabras. En visiones y sueños, o por im-
libros de la Biblia tuvieron autores especí- presiones del Espíritu Santo, personas ins-
ficos, quienes vivieron en un contexto his- piradas recibieron pensamientos en forma
tórico bien definido y escribieron bajo ins- visual o verbal. Luego los transmitieron
piración. En vez de que esos autores sean fiel y verazmente tal como los habían reci-
los inspirados, la comunidad en la cual el bido. A veces parece que ellos expresaron
texto escrito llegó a su forma final es la sus mensajes precisamente con las palabras
inspirada para reconocer la validez y auto- que les fueron dadas por el Espíritu.
ridad del mensaje bíblico (ver Interpreta- Sin considerar la manera en que los
ción IV. F y G). pensamientos fueron recibidos, los escrito-
Si bien hay evidencias de redacción y res bíblicos recalcan que sus palabras son
edición, mucho de esto puede atribuirse a palabras de Dios. Moisés cita a Dios como
los mismos autores inspirados, a sus aso- diciendo que él pondrá sus palabras en la
ciados inmediatos o posiblemente incluso a boca de los profetas (Deuteronomio 18:18;
escritores inspirados posteriores. Josué, por cf. Jeremías 1:9). Refiriéndose a la Escritu-
ejemplo, bien pudo haber editado los libros ra, Jesús declaró, citando de Deuteronomio
de Moisés -bajo inspiración divina- y he- 8:3, que “no sólo de pan vivirá el hombre,
24