1. Canto y Música en la liturgia

2. DEMUSLI

5. La Constitución Sacrosanctum Concilium, en el número 2 reitera: “ En efecto, la liturgia, por cuyo medio ‘se ejerce la obra de nuestra Redención’, sobre todo en el divino sacrificio de la Eucaristía, contribuye en sumo grado a que los fieles expresen en su vida, y manifiesten a los demás el misterio de Cristo y la naturaleza auténtica de la verdadera Iglesia”.

7. 2. Valor y sentido de cantar los Salmos Desde sus comienzos y siguiendo el ejemplo de Jesús, que oraba con los salmos, la Iglesia tuvo acceso al uso de los salmos en la plegaria común. La utilización del Salterio en la liturgia cristiana primitiva fue una consecuencia de la recepción en la Iglesia de las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento: La Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos (Cf. Mt 26, 30 y paralelos; Mc 14, 34; 15, 34 y paralelos; Lc 23, 46), cuyo cumplimiento en Cristo y sentido último, reveló el Señor a sus discípulos. (Cf. Hch 4, 24 ss.; Rm 15, 9; 1 Co 14, 15.26; Ef 5, 19)

8. Sin esta certeza es imposible comprender la estructura de la liturgia de la palabra, formada por lecturas, cantos (salmos) y oraciones, como expresión del diálogo entre Dios y su pueblo y de la participación de los fieles, que tuvo en el salmo responsorial uno de los ritos que nutrieron más abundantemente la espiritualidad cristiana.

9. Así lo pusieron de relieve los Santos Padres en sus catequesis y sermones, como este texto de San Juan Crisóstomo: “Tú haces un pacto con Dios, tú firmas un pacto con él, sin tinta ni papel. Tu voz proclama que lo amas, que lo prefieres a todo, que vives encendido en amor por él. No cantemos la respuesta con rutina, sino tomémosla como bastón de viaje. Las respuestas que tú haz cantado, no una sola vez, ni dos, ni tres, sino muchas veces, recuérdalas con interés y entonces serán para ti de gran consuelo. Yo os exhorto a no salir de aquí con las manos vacías, sino a recoger las respuestas como perlas, para que las guardéis siempre, las meditéis y las cantéis a vuestros amigos”. (San JUAN CRISÓSTOMO, Comentario sobre el salmo 41: PG 55, 156-166)

10. Éstas son algunas características de los salmos, tomadas del libro “Los salmos nos enseñan a rezar”, Centre de Pastoral Litúrgica, Dossiers CPL 82, España, 1999; p. 9-43. a) El mismo Espíritu que inspiró a Israel en su oración, es el que sigue animando a la Iglesia de hoy y a cada cristiano. b) Los salmos no son “cristianos”, pero eso no quiere decir que no sean una magnífica pauta de oración que expresa poéticamente el gran diálogo entre Dios y el hombre. c) En Cristo han adquirido nuevo valor las realidades positivas humanas de que hablan los salmos, en él la Pascua ha llegado a su cumplimiento, en él la injusticia y el dolor han tenido la experiencia decisiva.

11. d) Para aquellos cristianos de la primera generación, existía una unidad admirable entre lo antiguo y lo nuevo, en toda la historia de la salvación. AT, Cristo, Iglesia, constituyen una unidad indisoluble: lo que ya era realidad salvífica en Israel, se ve cumplido en plenitud en Cristo, y tiene su prolongación sacramental y vivencial en la Iglesia de Cristo. e) En los salmos se refleja la historia de Israel, que es también la nuestra, porque es profundamente humana f) En los salmos se encuentra una continua bipolaridad: la alegría y el dolor. Manifiestan nuestra vida de cada día, con los vaivenes de todo lo humano.

12. g) Los salmos son educadores para un cristiano. Nos comprometen, nos ayudan a ser solidarios con el hombre.

14. 3. Santidad y perfección de formas en la música sagrada La Sacrosanctum Concilium , en el número 121 señala: “ Los compositores verdaderamente cristianos deben sentirse llamados a cultivar la música sacra y a acrecentar su tesoro. Compongan obras que presenten las características de verdadera música sacra y que no sólo puedan ser cantadas por las mayores scholae cantorum , sino que también estén al alcance de los coros más modestos y fomenten la participación activa de toda la asamblea de los fieles. Los textos destinados al canto sagrado deben estar de acuerdo con la doctrina católica, más aún, deben tomarse principalmente de la sagrada Escritura y de las fuentes litúrgicas”.

15. En los números 116 al 120 se hace referencia a las formas musicales que se utilizan para la liturgia: “ La Iglesia reconoce el canto gregoriano como el propio de la liturgia romana; en igualdad de circunstancias, por tanto, haya que darle el primer lugar en las acciones litúrgicas. Los demás géneros de música sacra, y en particular la polifonía, de ninguna manera han de excluirse en la celebración de los oficios divinos, con tal que respondan al espíritu de la acción litúrgica…

16. … Foméntese con empeño el canto religioso popular, de modo que, en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litúrgicas, de acuerdo con las normas y prescripciones de las rúbricas, resuenen las voces de los fieles. Téngase en gran estima en la Iglesia latina el órgano de tubos, como instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesiásticas, y levantar poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales”.

17. 4. El canto en la celebración de la Eucaristía ¡No existe nada más grato en toda celebración litúrgica que una asamblea que canta y que expresa su fe mediante el canto! Para los ministros de Música Litúrgica, es importante tomar en cuenta el modo en que deben participar y promover la participación de la asamblea. La Instrucción “Musicam Sacram”, en los números 29-31 mencionan tres grados de participación cantada en la Eucaristía:

22. El que canta, ora dos veces. San Agustín