La filosofia de la liberacion

1. FILOSOFIA DE LA LIBERACIÓN

2. CONTEXTO SOCIAL E
HISTÓRICO DE LA FILOSOFIA DE
LA LIBERACION

3. TEORÍA DE LA DEPENDENCIA
Décadas del 50 al 70…
(CEPAL)
Comisión Económica para América
Latina y el Caribe
Representantes
Fernando Enrique Cardoso,
Theotonio Dos Santos,
Enzo Faletto…
Centro
Periferia
Desarrollo
Subdesarrollo
Dicotomías social y estructurales:
Liberación
Dependencia
v

4. “La dependencia es una situación donde la economía de cierto grupo de países, está
condicionada por el desarrollo y expansión de otra economía, a la cual se somete
aquella.
La relación de interdependencia establecida por dos o más economías, y por estas el
comercio mundial adopta la forma de dependencia cuando algunos países, los
dominantes, pueden expandirse y auto impulsarse, en tanto que otros (los dependientes)
sólo pueden hacerlo como reflejo de esa expansión, que puede influir positiva o
negativamente en el desarrollo inmediato.
De cualquier manera la relación básica de dependencia lleva a los países dependientes
a una situación global que los mantiene atrasados y bajo la explotación de los países
dominantes.”
Dos Santos (1974)
TEORÍA DE LA DEPENDENCIA

5. Sustitución de importaciones (junto
con el desarrollo de la burguesía, el
crecimiento interno, el desarrollo
tecnológico…)
Integración en un nuevo bloque (el
del tercer mundo) de los países no
alineados con el principio de no
intervención en las cuestiones
nacionales de los otros…
No comerciar con los
países centrales, comerciar
con los países NO
ALINEADOS.
Que en cada uno de los países haya
alianzas de clases interna con el
desarrollo de una política nacional…
Propuestas

6. LA FILOSOFÍA DE LA LIBERACIÓN
1. 1970 se celebra el II Congreso Nacional de Filosofía en Argentina,
2. 1973 la revista Nuevo Mundo (Buenos Aires); abogando a una ruptura con la filosofía
occidental,
3. Revolución cubana de 1960,
4. Hundimiento de Teoría del Desarrollo 1970 (Teoría del Capital Humano),
5. Teología de la liberación…1960
Serie de acontecimientos que parecen marcar el
principio de esta filosofía:

7. 3. “Ruptura con el sistema de
dependencia y con su filosofía".
4. El filósofo debe ser intérprete de la
filosofía "implícita del pueblo
latinoamericano, interpretándola
críticamente"
PROPUESTAS
1. “Querer hacer filosofía
latinoamericana, que sea
auténticamente filosofía y por ello de
valor universal, y sin embargo
genuinamente latinoamericana, es
decir, históricamente situada en
nuestro aquí y ahora"
2. “Es en el pobre y oprimido (...) en
donde se manifiesta lo nuevo de la
filosofía, lo que el filósofo ha de
pensar y decir" sabiendo que los
pobres no tienen quien les escriba ni
alce la voz por ellos, filosóficamente.
5. “Liberación“: antítesis positiva de
"dependencia"; por eso una filosofía
que sea de liberación debe situarse
contra tal dependencia

8. ¿Es posible entonces
una filosofía en un
contexto socio-cultural
de dominación?
es decir, ¿es posible
una filosofía de la
liberación de la
dominación?
La respuesta tiene que ser
necesariamente afirmativa; y
no sólo posible sino que debe
ser casi obligatorio; pero
siempre en condición de que
esa reflexión no esté anticuada
del proceso práxico de
liberalizar una ética, y ésta,
socialmente debe resolverse en
el plano de la acción política y
social.

9. Teología de la liberación
Inicios: Concilio del Vaticano II (1962-
1965)
Causas
que la
originan:
-La toma de conciencia por parte de los
pueblos de América Latina de su situación
de subdesarrollo y pobreza. Genera la
convicción de que son países
constitutivamente dependientes y se
traduce para ciertos sectores en opción por
los pobres, concretada en praxis o lucha de
liberación.
XI Conferencia del Episcopado de América
Latina, celebrada en Medellín (Colombia), en
1968.
CXI Conferencia del episcopado de América
Latina, celebrada en Puebla de los Ángeles
(México) , en 1979.
-La inserción consecuente de
sectores significativos del pueblo
cristiano en la mencionada
opción-praxis de liberación a
partir de la consideración
renovada del alcance y
significación de su fe.

10. La Iglesia Católica se había olvidado que su
compromiso era con los pobres…
A través de la relectura de la Biblia el hombre
puede ser dueño de su destino y de su vida y
puede participar de la liberación de su alma y
de su cuerpo y de la liberación del país en el
que vive…
Todo lo que fuera movimiento por la liberación
de los pueblos, la liberación política,
económica y social debería estar apoyado por
la Iglesia…
“Movimiento de Sacerdotes para el
Tercer Mundo”: Carlos Mujica,
Alejandro Mayol, Pedro Gelman y
Miguel Mascialino.

11. Conjuga el leguaje de la
crítica con el lenguaje
de la posibilidad…
PEDAGOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Paulo Freire

12. Cultura del silencio
Alfabetización: En cuanto forma de
leer y cambiar el mundo, en el
contexto de una idea más amplia de
la ciudadanía, la democracia y la
justicia, global y transnacional.
La educación crítica es un
elemento básico del cambio social
y de que nuestra forma de pensar
sobre la política es inseparable de
nuestra forma de entender el
mundo, el poder y la vida moral
que aspiramos a llevar.
El proceso educativo no es neutral,
sino que implica una acción cultural
para la liberación o para la
dominación. Si es para esta última,
estamos ante la educación
«bancaria», proceso educativo rígido,
autoritario y antidialógico.
Por medio de la comunicación
auténtica, a través del diálogo, el
individuo se transforma en creador y
sujeto de su propia historia.

14. Objetivos de su administración del
sistema educativo:
Ampliar el acceso y permanencia de los
sectores populares…
Incrementar la calidad de la
educación, mediante la
construcción colectiva de un
círculo interdisciplinario y la
formación permanente del
personal docente…
Contribuir a la eliminación del
analfabetismo de jóvenes en San Pablo
Democratizar el poder pedagógica
y educativo para que todos se
vinculen en una planificación
autogestionada, aceptando las
tensiones y contradicciones
siempre presentes en todo
esfuerzo participativo…