2 el sistema hegeliano

2. EL IDEALISMO
ALEMÁN

3. 1. La llegada del Romanticismo Alemán.
2. La critica al sistema kantiana del conocimiento de los Noumenos.
3. Fichte y Schelling presentan la filosofía del espíritu subjetivo y
objetivo.
4. La llegada de la forma mas comprensible de observar, trabajar y
determinar la historia, no es el progreso, sino la Dialéctica.
Filosofía Postkantiana

4. Según él, Kant se habría detenido en el hecho
de la conciencia, sin haber llegado a su causa
última, al Yo puro.
Sólo existe mi realidad. Es la condición de
universalidad porque todo es encanto tengo
conciencia de ello.
El intento de conectar su filosofía de la
naturaleza con la de Fichte, que partía del
Yo, lo llevó a elaborar también un
idealismo trascendental, en que la relación
entre naturaleza y sujeto se producía a
través de la intuición intelectual, que
participa a un tiempo de la inmediatez de
la intuición sensible y de la comprensión
(mediación) del intelecto.
El idealismo alemán:
Considera que la realidad es producto de la
razón. Fichte manifiesta que sólo en la razón
del sujeto existe el mundo externo.
Schelling argumenta que los objetos existen
porque encuentra su identidad en la razón
del sujeto.
Johann Gottlieb Fichte
Friedrich Schelling

5. Idealista post kantiano.
Se propone corregir y culminar la tarea
criticista de Kant, al negar toda concesión de
principio a cualquier clase de realidad a la
que el sujeto debiera someterse.
Señala que la deducción trascendental de
Kant, no alcanza la resolución ontológica,
pues no supera la cosa en sí como límite.
Johann Gottlieb Fichte

6. Arte como órgano de la verdad filosófica.
El genio es la manifestación inconsciente del Yo
absoluto
Símbolo (mito) = Representación sensible de los
contenidos intelectuales.
La representación es simultáneamente creación y
modelo.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling

7. Georg Wilhelm Friedrich Hegel
“Todo lo real es racional y
todo lo racional es real.”
https://www.youtube.com/watch?v=GMqolnJbdbg

8. Biografía: Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Nació en Berlín en 1770
Mayor expresión del idealismo germano
Le fascinaron las obras de Spinoza, Kant y Rousseau.
Fue un gran Ilustrado
En este sentido, él decía “todo lo real es racional y todo la
racional es real.”
Murió víctima de una epidemia de cólera, que hizo estragos
durante el verano y el otoño de 1831.

10. Esta dialéctica ahora no sólo es el
arte del diálogo como pensaba
Sócrates (en los diálogos de
Platon), sino una
LEY UNIVERSAL EN EL
MUNDO Y LA HISTORIA.
Antítesis: el hombre es pura alma
Síntesís: el hombre es la unificación de cuerpo
y alma
Tesis: el hombre es puro cuerpo

11. Filosofia del Espíritu
G. W. F Hegel

12. “Nada se rechaza, se suman las partes al final”
Afirmación de algo
Negación de la tesis
Resumen de la
tesis y
antítesis

13. El hombre es dialéctico por su modo de pensar
(tesis, antítesis y síntesis),
pero el mundo y la historia también están
regidos por aquellas leyes dialécticas.

14. Es como Dios, pero no es religioso
Este es un absoluto diferente:
1. No está acabado.
2. Esta en proceso de evolución, en movimiento, en
proceso dialéctico.
3. Es una razón, pero más que una razón es un
razonamiento porque está en movimiento.
El Espíritu Absoluto es actividad de la razón, es una gran conciencia que
abarca todo el universo... Y que aspira llegar a ser perfecto.... A construirse a
través del hombre y terminarse, llegar a la síntesis.

15. El hombre una parte del absoluto que tiene conciencia de él.
El hombre es un momento en la evolución del espíritu absoluto.
El hombre sólo sería un medio para que el espíritu absoluto se termine de construir.

17. El carácter dialéctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y
sólo llega a serlo en interna relación, unión y dependencia con otras
cosas y, en último término, con la totalidad de lo real
El conocimiento también es dialéctico, en cuanto que es
una dimensión de lo real y en cuanto que se configura
dialécticamente al manifestar adecuadamente la
naturaleza dialéctica de la realidad

18. La Filosofía del Espíritu
Trata del Espíritu real, de los sucesivos momentos en que el
Espíritu se manifiesta como tal. Tiene sus presupuestos en la
Idea Lógica y la Naturaleza, aunque en cierto sentido es
anterior a ambas
El Espíritu emerge de la Naturaleza en forma de Espíritu
Subjetivo y sus siguientes fases dialécticas son: el Espíritu
Objetivo y el Espíritu Absoluto.

19. El Espíritu Subjetivo
En esta fase el Espíritu es todavía inconsciente de todo lo que es. Es Espíritu solamente para
nosotros, pero no para sí mismo. Se opone a un mundo natural que aun no ve como suyo y, por ello,
continúa en gran parte esclavizado a su opuesto: es un espíritu ligado a la Naturaleza
Tres momentos:
Antropología Alma natural
Alma Real
Conciencia
Fenomenología Autoconciencia
Autoconciencia social
Autoconciencia universal
Psicología Espíritu teorético
Espíritu practico
Espíritu libre

20. El Espíritu Objetivo
Es la autoalienación del Espíritu, que se objetiva a sí mismo en las leyes y las instituciones que
establecen relaciones necesarias entre las personas. Es objetivo por estar puesto fuera de la
subjetividad (en las leyes y las instituciones) y por ser racional y universal.
Derecho Propiedad
Contrato
Compensación de agravios
Moralidad Moralidad personal
Bienestar
Bien
Moralidad Social Familia
Sociedad civil
Estado

21. El Espíritu Absoluto
El Espíritu Objetivo no es, ni siquiera en el Estado, la forma más alta del
Espíritu, que ha de recuperar su propia subjetividad enriquecida. Surge
así el Espíritu Absoluto, que se reconoce como la verdad del todo. Sin la
seguridad del Estado alcanzada por el E. Objetivo no podría realizarse:
fue siempre la verdad del todo, pero sólo ahora, en esa seguridad, puede
reconocerse como tal.
La “verdad absoluta”, la verdad del todo, no es entendida Hegel verdad
definitiva y última. Todo es devenir, por lo que también lo es el E.
Absoluto autoconsciente.
Arte
Religión
Filosofía

23. Idea o
Espíritu
Espíritu
Subjetivo
Alma Conciencia Espíritu
Espíritu
Objetivo
Derecho Moral Eticidad
Espíritu
Absoluto
Arte Religión Filosofía