1. FIDEL DARIO MARTINEZ
EXPERIENCIA ANIMALISTA EN NARIÑO
LA MOVILIZACION HACIA UN NUEVO DISCURSO SOCIAL
EN LAS REGIONES
PASTO, NARIÑO

2. NARIÑO

3. Pasto:
Capital del
departamento
de Nariño.
La población
estimada en 2011
del es de
416.842
habitantes.

4. ORGANIZACIONES CON ACCION EN
PASTO
Fundación Red Protectores de Animales
Zona Animal Pasto
Fundación Natura
Movimiento Antitaurino de Colombia en
Pasto
Colectivo Naturarte sur
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5. “Elaborar otro discurso ético y político para descentrar el
mundo de la realidad incontrovertible en la que se ha
enclaustrado requiere de la producción de emociones que
asuman un valor ético en relación a nuestro tiempo. El
esfuerzo estético que requiere tal compromiso no tiene nada
de reivindicación excéntrica o elitista, sino absolutamente
política y social”.
“El instante en que un sentimiento penetra el cuerpo es
político”
María José Sánchez Leyva.
Tomado del poema de Adrienne Rich
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6. I. CREACIÓN DE LA
JUNTA DEFENSORA
DE ANIMALES DE
PASTO - 2000
. U. Nariño
. Policía Nacional
. Alcaldía de Pasto
Junta que garantizó por 10
años, desparasitación y
suministro de vitaminas a
equinos de vehículos de
tracción animal.
Capacitaciones en bienestar y
sanidad y jornadas de herraje.
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7. II. ZOONOSIS
Desde el Concejo de Pasto, se había dado la directriz político –
administrativa de ejecutar recursos para eliminar y sacrificar cuanto
canino y felino llegara a Zoonosis.
Mediante estrategias de cabildeo comunitario dentro del Concejo de
Pasto se logro reenfocar el trabajo de zoonosis hacia una visión más de
adopción que de sacrificio.
De tal amanera que al día de hoy Zoonosis y las ONG’s conjuntamente
con Policía Ambiental, han establecido unos protocolos de acción
frente a casos concretos de maltrato, abandono y S.O.S
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8. III. CENTRO DE BIENESTAR
ANIMAL
La descripción de un aparato
administrativo municipal
tanatopolítico al “biopolítico”
("hacer morir o dejar vivir") ó
("hacer vivir o dejar morir").
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9. Se integran perrera y coso municipal
. Proceso de consolidación – desde el 2000 se envían
Derechos de petición y acciones de cumplimiento
desacatadas por los Alcaldes de turno en el transcurso de 3
administraciones seguidas. Requerimiento ante
Procuraduría evadida y proceso cerrado.
Hasta el 2008 en que la Procuraduría Agraria y ambiental,
que recibió videos y fotos de la condición de los equinos en
Pasto, hizo requerimiento al Alcalde y le dio tres meses para
hacer el CBA. De tal manera que se hizo uno provisional
mientras se construía el permanente.
. Consolidación - El CBA se crea en Julio de 2009 de
manera provisional, pero entra en actividades desde
diciembre del mismo año y ha asumido su carácter
permanente desde enero de 2011.
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10. . Descripción del lugar y sostenimiento - En él hay
aportes de Secretarias de Gestión Ambiental, Salud y
Agricultura de acuerdo a la división administrativa del
municipio.
Áreas:
Vigilancia: 1 módulo
Caninos: 4 módulos de 2 secciones,
Equinos: 8 módulos,
Administrativa: 1 oficina
Consultorio: 1sección
Bodega: 1 sección
Sanitaria: 1 baño
Parqueadero: 1 zona abierta.
El trabajo conjunto de las organizaciones con los
funcionarios del CBA es en materia de dar
cumplimiento a la normatividad vigente: Ley 84 del
1989 (protección animal), Decreto 0039 del 2010
(comparendo ambiental), Decreto 0348 de 1997
(equinos vehículos de tracción animal).
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11. Misión del CBA: Protección animal, sensibilización de la comunidad,
cultura ciudadana, control y rehabilitación animal.
Visión: Eliminación y/o limitación total de todo forma de maltrato
animal y situaciones que afecten al sociedad y al ecosistema.
Estadísticas:
Caninos
2010: 277 INGRESOS
201 ADOPCIONES
2011 35 INGRESOS
11 ADOPCIONES
Equinos
2010 19 DECOMISOS
4 DEFINITIVAMENTE
15 ENTREGADOS A PROPIETARIOS BAJO SEGUIMIENTO
2011 368 CENSADOS E IDENTIFICADOS POR MICROCHIP PARA FUTURA
SUSTITUCION EN EL AÑO 2012
9 DECOMISADOS
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13. IV. EL ANIMALISMO FRENTE AL
CARNAVAL DE NEGROS Y
BLANCOS DE PASTO Y SU
CARÁCTER DE PATRIMONIO
INMATERIAL DE LA HUMANIDAD
“De las tradiciones culturales a
ascensión y ascendencia moral
de los pueblos ”
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14. El Congreso de la República de Colombia en noviembre del
2001, mediante la Ley No 706, el Carnaval de Negros y
declara Patrimonio cultural de la Nación al Carnaval de
Negros y Blancos. Se cera la Plaza del Carnaval y la cultura,
Corpocarnaval (una entidad de derecho privado, de carácter
asociativo, con participación mixta, sin ánimo de lucro y de
utilidad común) y la Senda del Carnaval (5 kilometros de
asfalto, talco, carioca y bullicio).
En septiembre 30 de 2009 consigue que la fiesta sea
declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad por el Comité de la UNESCO.
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15. Hacia los últimos años de la década de los Noventa, se intentó
recalcitrantemente de afirmar una tradición venida mucho antes de la
independencia al Carnaval de Negros y Blancos de Pasto, las corridas
de Toros. En el año 2003 con el esfuerzo de compañeros animalistas,
se retiraron las corridas de toros dentro del programa oficial de
Carnavales de Negros y Blancos de Pasto en debate dentro del
concejo de Pasto.
Hoy, la última sentencia de la Corte Constitucional acerca de las
corridas de toros impediría constitucionalmente realizar corridas de
toros en nuestra ciudad y menos en nuestro carnaval.
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16. Eventualmente con el acuerdo del Concejo de Pasto 014 de
2004, se institucionaliza la cabalgata en el carnaval de negros y
blancos así: “por medio del cual se Institucionaliza en el
Municipio de Pasto la realización de una cabalgata en el año con
motivo de la apertura del Carnaval de Negros y Blancos de
Pasto”.
A finales del 2009, la unión y convergencia de las organizaciones
animalistas de Pasto, convocan a un debate de interés general a
la comunidad de Pasto con la intensión de derogar el acuerdo
014 del 2004.
Finalmente, el 29 de noviembre de 2009, en difícil debate en el
concejo, mediante el acuerdo No. 36 de 2009, se logró derogar
dicho acuerdo, como uno de los éxitos más notables dentro de la
lucha animalista local. Con una votación de 16 a 3 y con unas
encuestas a favor del 60% al 30% y en otra fuente del 72% la
comunidad de Pasto le dijo no a las cabalgatas en carnaval.
Aun así, el Alcalde de Pasto, en atribución a sus funciones de
administrador del espacio público y en contradicción flagrante de
la voluntad del pueblo, dio el permiso a los organizadores de la
cabalgata para hacer su actividad pero no como actividad del
carnaval.
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17. La argumentación animalista en contra de las cabalgatas
convoca considerablemente al opinión pública, aunque
también se esgrimieron contenidos y argumentos de carácter
cultural.
Enumeración de Problemas evidenciados en la cabalgata
del 2 de enero en pasto.
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18. V. PROHIBICION DE LA UTILIZACION DE
ANIMALES EN CARNAVAL.
El sentimiento es moral, en efecto, no porque sea
sentimiento, irracional, sino porque “difiere de la lógica
”
dominante … y se rebela contra ella como contra la
irracionalidad que origina el sufrimiento de las mayorías,
contra la injusticia social… Y como no… en“contra el
especismo animal como lógica de mayorías”
Horkheimer
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20. 31 de diciembre y 4 de enero
Dentro de la festividad el 31 de
diciembre es el día llamado de
“los años viejos”, y artesanos
elaboran muñecos que
satíricamente son alusivos a
personajes públicos o situaciones
sociales. Estos iban alados por
carretillas de caballos en extensos
y duros tramos. En condiciones de
maltrato, sin alimentación ni agua.
Yeguas preñadas o lactando.
Caballos mal herrados o en malas
condiciones gastroenterólogas.
De la misma manera el 4 de enero
día del “desfile de la familia
Castañeda”
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21. PARA EL CARNAVAL DEL 2010, después de una fuerte
presión de la organizaciones animalistas de Pasto, que
valiéndose de otros sectores sensibles al problema animal
como el de los artesanos, cultores y demás sociales, logró,
que dentro del reglamento que normatiza el Carnaval,
elaborado tanto por la Junta Directiva como por el Comité de
Cultura del Carnaval se prohibiera la utilización de
animales dentro del Carnaval.
Quedando registrado para la lucha animalista de la región
este logro importante que generó el respeto suficiente de
interlocución frente a las entidades públicas y frente a la
comunidad.
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22. Se entendió que el llamado a una sociedad, por un lado,
a la ascensión moral, es decir, (la elevación del valor
moral de una sociedad a través de rupturas profundas en
su hábitos y valores colectivos) y su ascendencia moral
es decir (los espacios ni siquiera informados, si no
narrados en los que se produce el encuentro valorativo
con el otro) se produce en razón a la carga ética y
estética en discusión pública social y cultural, que
posibilita desentrañar supuestos fuertemente entrañados
en lo que se podría llamar tradición cultural. Como lo
fueron las corridas de toros.
Que no necesariamente hacen parte de una moral
general de época, sino de las manifestaciones de
preocupaciones locales por encontrar ascensión y
ascendencia moral social, en la búsqueda de mejores
formas para encontrar la coexistencia con el otro y en el
esfuerzo desmedido por decir o volver a decir, ya no en
esquemas rígidos ideologizantes tradicionales sino
emocionalmente convocantes desde lo ético y lo
estético.
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23. GRACIAS
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