1. “ABORDANDO EL DIÁLOGO INTERRELIGIOSO”
Ponencia de Elizabeth Lheure.
Para empezar, quería contar les la historia de un ateo, un judío, un católico, un
protestante, un hindú, y un musulmán que se encontraban para contar-se
chistes religiosos, la condición tácita era que cada uno contará chistes de su
propia tradición.
...
Esto es dialogo interreligioso?
SI!
Esto también es dialogo interreligioso, porque el sentido del humor es, en este
caso, una herramienta, un camino para trabajar por el dialogo interreligioso; es
asombroso, pero el hecho de reír JUNTOS (y NO réir-se “del otro”) puede
indudablemente facilitar la creación de unos lazos de fraternidad entre los
participantes.1
Aquí mi idea no es de convencer les de la necesidad o no, de la oportunidad o
no, del diálogo interreligioso; quienes mejor que vosotros valoran la
convivencia y la urgencia del dialogo? Esta claro que vivimos en un mundo
donde existen cada vez más intercambios (mercantiles - pero también de
personas y de ideas); quienes mejor que vosotros aquí reunidos saben que los
fenómenos migratorios ya no son excepcionales? Que nos guste o no, hoy día, el
extranjero ya no es extraño pero en muchos casos, sigue siendo ajeno.
Vivimos tiempos de diversidad y esperemos que sean igualmente tiempos de
pluralismo; tiempos de diversidad y de pluralismo religiosos.
Pluralismo religioso significa que las distintas tradiciones religiosas de un país
(su diversidad religiosa) pueden ejercer libremente el derecho a expresar y a
practicar sus creencias o convicciones, y que pueden hacerlo en una situación
de igualdad, donde es posible el respeto y el reconocimiento de las minorías. El
pluralismo religioso implica la libertad y el reconocimiento de las minorías, en
un plano de igualdad y está íntimamente ligado a la promoción y defensa de la
Libertad Religiosa.
Esta promoción y defensa de la libertad religiosa esta arraigada en diferentes
textos y documentos internacionales, tales como:
- El Artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos
(1948)2,
- Ampliado por el Artículo 18 del Pacto de los Derechos Civiles y Políticos
de las Naciones Unidas (1976)3,
1
Se ha publicado un libro titulado “La Sonrisa Divina” que recopila algunos de estos chistes; “La Sonrisa
Divina” con viñetas de José Luis Martín, ICARIA Editorial, 2009.
2
“Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento de conciencia y de religión; este derecho
incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así como la libertad de manifestar su religión o su
creencia individualmente y colectivamente, tanto en público como en privado, por medio de la docencia,
la práctica, el culto y la observancia.”

2. - Y reafirmado en la Resolución 48/128 de la Asamblea General de las
Naciones Unidas sobre la Eliminación de Todas las Formas de
Intolerancia Religiosa (1993)4.
- También, la Convención Europea de Derechos Humanos (1950)5 ,
- la Declaración sobre la Eliminación de Todas las Formas de Intolerancia
y Discriminación Basadas en la Religión o en la Creencia (1981) 6
- Y los artículos 2 y 3 de la Carta Europea de Salvaguarda de los DDHH en
la Ciudad (2000). 7
En España, el artículo 16 de la Constitución “garantiza la libertad ideológica,
religiosa y de culto de los individuos y las comunidades sin más limitación, en
sus manifestaciones, que la necesaria para el mantenimiento del orden público
protegido por la Ley”, afirma que “ Nadie podrá ser obligado a declarar sobre
su ideología, religión o creencias” que “Ninguna confesión tendrá carácter
estatal. Los poderes públicos tendrán en cuenta las creencias religiosas de la
3
“1.Cualquier persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este
derecho le incluye la libertad de tener o adoptar la religión o creencias de su elección, individualmente o
colectivamente, tanto en público como en privado, por medio del culto, la celebración, los ritos, las
prácticas y la docencia.
2.Nadie será objeto de medidas coactivas que puedan disminuir su libertad de tener o adoptar la religión o
las creencias de su elección.
3.La libertad de manifestar la propia religión o las propias creencias estará sujeta únicamente a las
limitaciones prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la
moral públicas, o los derechos y libertades fundamentales de los demás.
4.Los estados que toman parte de este Pacto se comprometen a respectar la libertad de los padres y, si es
necesario, de los tutores legales, a fin de garantizar que los hijos reciban la educación religiosa y moral
que esté más de acuerdo con sus propias convicciones.”
4
“La Asamblea General pide a los Estados que aseguren que sus sistemas constitucionales y legales
ofrezcan garantías totales de libertad de pensamiento, de conciencia, de religión y de creencia, y que
dispongan de los recursos necesarios allí donde haya intolerancia y discriminación por razones de religión
o creencias.
Reconoce que la legislación no es suficiente para poder evitar las violaciones de los DDHH, incluso el
derecho a la libertad de religión y de creencia.
Por consiguiente, pide a los Estados a tomar las medidas apropiadas para combatir el odio, la intolerancia
i los actos de violencia, incluso los motivados por el extremismo religioso, y para motivar la
comprensión, la tolerancia y el respeto en las cuestiones relacionadas con la libertad de religión y de
creencia.
Pide a los estados que aseguren que, en el curso de sus obligaciones oficiales, los miembros de los
organismos de la ley, los educadores y otros funcionarios públicos respeten las diferentes religiones y
creencias y no menosprecien a las personas que profesan otras religiones o creencias.”
5
En su articulo 9 titulado “Libertad de pensamiento, de conciencia y de religión”, ver:
http://www.echr.coe.int/NR/rdonlyres/1101E77A-C8E1-493F-809D-800CBD20E595/0/ESP_CONV.pdf
6
Esta declaración contiene 8 artículos, tres de los cuales (1,5,6) definen derechos específicos. A pesar de
que los Derechos Humanos son derechos individuales, la Declaración de 1981 identifica, igualmente
algunos derechos relacionados con estados, instituciones religiosas, grupos de personas, etc.
http://www1.umn.edu/humanrts/instree/spanish/sd4deidrb.html
7
Carta Europea de Salvaguardia de los DDHH en la Ciudad:
http://www.idhc.org/esp/documents/CartaEuropea.pdf

3. sociedad española” y especifica que “mantendrán las consiguientes relaciones
de cooperación con la Iglesia Católica y las demás confesiones.”8.
De la misma forma que el pluralismo religioso está íntimamente ligado a la
promoción y defensa de la Libertad Religiosa, el dialogo interreligioso es en
realidad una experiencia de la libertad: mi libertad de hablar y la libertad del
otro también a ser escuchado. Mi libertad de existir y de practicar mi creencia,
pero también la libertad del otro a hacer lo mismo.
Ahora es verdad que no se pueden ocultar los “grandes temores” que frenan el
diálogo interreligioso:
- Más allá del miedo al desconocido, existe esta realidad : la fe, la religión,
las creencias son partes integrantes de la INTIMIDAD, hablar de dialogo
interreligioso es hablar de exponerse, despojarse, desnudarse delante un –
todavía- desconocido.
- Otro freno al dialogo es el “rechaso de la igualdad”. Lógicamente,
cuando se afirma la superioridad única de una tradición religiosa se
considera, ya de antemano, las demás religiones como imperfectas e
inferiores. Es imposible reconciliar la pretensión de la superioridad única
d’una tradición en particular con la actitud abierta que se requiere para
el verdadero diálogo interreligioso. En tal diálogo, el participante esta
convencido que nada tiene que aprender del otro, porque su verdad es
una verdad única e incuestionable. Más que ante un diálogo, estaríamos
entonces ante un monólogo.
Por fin, hace falta recalcar de el síndrome del “Choque de las
Civilizaciones”9 y la dialéctica de la confrontación, nos hacen percibir las
diferencias como fuente de conflicto y en particular, el Islam como un
potencial enemigo.10 Existe y es indiscutible que puede existir el
“peligro” de enfrentamientos. Pero hay que apostar por el diálogo y por
la posibilidad de una coexistencia pacífica de las religiones. Tenemos que
salir de la paranoia del choque de civilización a pesar de su posible
instrumentalización por parte de los políticos. Todas las religiones
conllevan su porción de ambigüedad: ofrecen valores humanistas y
pacificas pero según su interpretación o su aplicación pueden producir
violencia:; en este sentido, el fanatismo religioso es una perversión de la
religión. Debemos admitir que nos encontramos frente a una paradoja:
Por una parte
8
JJ Tamayo habla de “confesionalidad indirecta en la Constitución”.
9
Samuel Huntington: “El Choque de Civilizaciones y la Reconfiguración del Orden Mundial”: Editorial
Paidós, año 1998 (reimpresión 2004)
10
Ver el articulo titulado “El choque de ignorancias”, en el País del 6 de octubre del 2001
http://av.celarg.org.ve/Enlamira/articulos/choquedeignoracias.htm de Edward W. Said (ensayista
palestino, profesor de literatura comparada en la Universidad de Columbia.)

4. -las religiones han sido directa o indirectamente manipuladas e utilizadas
como factores que han contribuido a las guerras.
Pero por otra parte,
- en todos los tiempos, el espíritu religioso ha sido también uno de los
factores más importantes para mantener y establecer la paz entre los
hombres.
La “Regla de Oro” de las religiones definida como la “Ética de la Reciprocidad”
por Hans Küng11 es la moral común que une las grandes religiones y que
constituye el gran patrimonio de la humanidad. “No hagas a nadie lo que no
quieres que te hagan.”
- En la felicidad y en el sufrimiento deberemos abstenernos de infligir a los
demás aquello que no nos gustaría que nos infligieran. Mahavira: Yogashastra,
2, 20 (Jainismo)
- No hieras a los otros con aquello que te hace sufrir a ti. Buda. Sutta Pitaka,
Udanavagga 5, 18 (Budismo)
- Lo que no quieras que te hiciesen, tú no lo hagas a los demás. Confucio:
Analecta 15, 23 (Confucionismo)
- No hagas a los otros aquello que, si te hicieran a ti, te causaría pena.
Mahabharata 5, 15,17 (Hinduismo)
- La buena naturaleza es aquella que se reprime para no hacer al otro aquello
que no sería bueno para ella. Dadistan-i-Denik 49, 5 (Zoroastrismo)
- Lo que para ti es detestable, no lo hagas tú a tu prójimo. Esta es toda la ley. El
resto son comentarios. Hillel: Talmud bab, Shabbat 31ª (Judaísmo)
- No deseéis para los demás, aquello que no deseáis para vosotros mismos.
Baha’u’llah: Kitab-i-Aqdas, 148 (Bahá’í)
- Verdaderamente, Dios ordena la justicia y hacer el bien. Corán 16:92. Ninguno
de vosotros es un creyente sino hasta que desea para su hermano lo que
desea para él mismo. Sunnah. [Islam)
El diálogo interreligioso plantea a las tradiciones religiosas no solamente la
difícil cuestión de la igualdad y el cultivo de la tolerancia, pero además
plantea otros retos:
El diálogo interreligioso es, en sí mismo, un valor y un reto puesto que
de él depende la credibilidad de los creyentes de las tradiciones
religiosas ante un mundo indiferente.
Conduce a reconocer en el otro el derecho a definirse a sí mismo, a fin de
que cada persona sea comprendida tal como ella misma se comprende.
Conduce a repensar la relación que existe entre lo que es específico de un
mensaje y su valor universal, abierto a todos los seres humanos.
Obliga a las tradiciones religiosas a salir de su marco confesional, lo cual
puede ser la mayor oportunidad para abrirse a los demás. Ofrece la
oportunidad de llevar el “hecho religioso, las mismas tradiciones y las
espiritualidades” a la esfera pública de una manera positiva.
11
"No habrá paz entre los pueblos de este mundo si no hay paz entre las religiones del mundo". Hans
Küng

5. Plantea la necesidad de dar una respuesta conjunta frente a los retos más
importantes que hoy deben ser compartidos por toda la humanidad.
Obliga a las tradiciones religiosas a realizar un proceso de revisión y
redescubrimiento de las convicciones y creencias que se profesan,
imprescindible para la gestación de una nueva creatividad que las
aproxime al diálogo con el mundo actual. Sitúa a los creyentes ante la
alternativa de ser solidarios o solitarios en el seno de la sociedad, por
encima de las divergencias doctrinales y prácticas religiosas.
Suscita la necesidad de un dialogo INTRA-religioso, para que las
comunidades reconozcan la diversidad no solamente en las otras
religiones pero también a dentro de cada tradición.
Asimismo, el dialogo interreligioso comporta algunos riesgos: la tentación de
un sincretismo superficial o d’un consumo religioso «a la carta». Lo que
tenemos claro es que estamos hablando de diálogo entre creyentes de
tradiciones religiosas distintas pero creyentes convencidos, no estamos hablando
de la situación en la cual una persona esta “buscando” su camino … En este
diálogo interreligioso, nadie viene vender nada a nadie … porque ya cada uno
tiene SU creencias. Puede haber también una “fascinación del bonismo”,
reduciendo el diálogo a un intercambio de cortesía, dejando de afrontar las
cuestiones que nos separan, lo que nos impide valorar de las peculiaridades y
de las diferencias. Otros pueden preferir la comodidad de dialogar
exclusivamente entre personas de tradiciones distintas, pero de estilos y
tendencias parecidas, en este caso no hay confrontación ni avance; no se puede
limitar el dialogo interreligioso a determinadas minorías, es necesario que sea
asumido por las mayorías de todas las tradiciones, el dialogo tiene que ser el
más inclusivo posible, solamente se AUTO_excluyen los que no quieren
participar.
Igualmente es necesario hacer hincapié en el hecho que no se puede valorar el
dialogo interreligioso por una eficacia inmediata, porque el diálogo es un valor
“religioso” en si mismo y la paciencia es una muestra de amor y facilita el
acercamiento.
El Dialogo interreligioso nos ayuda a descubrir, tratar de corregir y superar:
Los conflictos, comportamientos no éticos ni morales por parte de las
religiones institucionalizadas, son una gran fuente de descrédito de las
religiones ante un mundo indiferente.
Los prejuicios conscientes e inconscientes que conducen a percibir al otro
como a alguien lejano y distinto.
El analfabetismo de la sociedad civil respecto a la información y
experiencia religiosa, generada por la gran secularización y laicismo de
la sociedad.
Por fin no podemos ocultar la creciente influencia de los medios de
comunicación que se hace eco, básicamente, de los integrismos religiosos,
caricaturizando la diversidad con frecuencia. Otra cuestión, dificultad y ”gran

6. pregunta” es de saber si se incluyen o no en este dialogo interreligioso a los “no
creyentes”, podríamos en este caso hablar de un dialogo interconviccional.
Para no quedar solamente con las dudas, las preguntas, las dudas, los retos, etc.
hace falta subrayar que el diálogo interreligioso es un instrumente social
potente y eficaz porque puede influir muy positivamente en la cohesión social.
De hecho, algunas instituciones públicas lo favorecen porque constatan que es
generador de:
tolerancia y convivencia pacífica
fomenta lazos comunitarios y fortalece la cohesión social
mueve al compromiso y a la generosidad
A pesar de que se constata temor por parte de algunas tradiciones religiosas, a
que pueda haber “control” sobre ellas por parte de las instituciones públicas, se
debe aceptar que la religión no está confinada al dominio privado, sino que
tiene un impacto en la colectividad y una dimensión pública y social. Es
positivo y legítimo que las administraciones públicas, las instancias políticas y
la sociedad se interesen por la diversidad religiosa y potencien el diálogo
interreligioso. A pesar de que los estados no han de ser confesionales, es
necesario reinterpretar la manera cómo se ha de vivir hoy la laicidad y el hecho
religioso
El dialogo interreligioso es también un instrumente en la mediación en
conflictos a carácter religiosos o con componente religioso porque ayuda al
acercamiento de los agentes enfrentados y es sin duda un instrumento potente
en la prevención de estos conflictos.
Situación actual del dialogo interreligioso:
- El diálogo interreligioso es una realidad en fase de desarrollo.
- El grado de interés por él es muy variable y dentro de cada tradición,
hay sectores que le son favorables (los más innovadores), pero los hay
que son muy reticentes. También existe un tanto por ciento elevado de
creyentes que no se han planteado el diálogo y no son conscientes de la
oportunidad y el reto que éste significa.
- Hay una crisis global de las tradiciones religiosas institucionalizadas.
Tienen miedo a la pérdida de identidad. Desarrollan procesos
defensivos y por ello decrece su vigor, su pensamiento, sus lazos
comunitarios, su influencia social. No son generadoras de novedad,
creadoras de futuro, fuentes de esperanza.
- La extraordinaria variedad del diálogo interreligioso hace que
justamente este diálogo sea cada vez más complejo. El mismo termino
de “diálogo” puede tener matices distintos y de todas formas es
evidente que el diálogo ya no esta en las instituciones si no que esta en
la calle. El encuentro entre los creyentes de diferentes tradiciones
religiosas tiene actualmente formas de las más diversas: puede ser
simple visitas de cortesía con motivo de festividades religiosas;
diálogos teológicos (le Café Théologique en la ciudad de Perpignan y

7. ahora Paris); cantar juntos (Coros interreligiosos) y hasta orar en
común, cada vez hay más gente que están atraídas por las plegarias
interreligiosas.
En grandes líneas podemos decir que existen cuatro niveles de diálogo
interreligioso: el diálogo de la vivencia que se mantiene en el seno de la
convivencia diaria, el diálogo de la acción: se surge por defender una causa
común a favor de la paz y la justicia, el diálogo teológico que nace a raíz de la
reflexión teológica entre expertos de distintas tradiciones, el diálogo de la
plegaria que busca la oración, la meditación y el silencio compartido.
Antes de acabar, me gustaría mencionar algunas virtudes necesarias para
desarrollar este peculiar diálogo que valora la diferencia: entre otras virtudes
podemos citar: la escucha, el respecto, la empatía, la tolerancia, el amor, el
altruismo, la humildad ... y la paciencia, la paciencia! Por fin en grandes líneas
indicar también que los agentes de dialogo interreligioso pueden ser líderes,
expertos pero igualmente los creyentes de base.
Dialogando, existe el posible peligro de herir o de ser herido, de dudar, de
enfrentar… pero la alternativa, es decir hacer caso omiso, ignorar, silenciar, nos
condena a perder unas grandes oportunidades de gozo a nivel individual y de
paz y armonía a nivel social
En conclusión, permútenme compartir el Edicto en roca XII del Rey Ashoka
(sigle III AC):
“Las creencias de los demás merecen siempre ser respetadas por un motivo o
por otro. Al rendirles honor, se exalta la propia creencia y se rinde al mismo
tiempo un servicio a la creencia de los demás. Actuando de otro modo, se hace
injuria a la propia creencia y se causa menoscabo a la de los demás. Porque si
un hombre ensalza su propia creencia y desacredita las demás por devoción a la
suya y porque quiere glorificarla, causa serio daño a su propia creencia.
“En consecuencia, sólo la concordia es recomendable, pues mediante la
concordia pueden los hombre aprender y respetar la concepción de la creencia
aceptada por los demás”.
Extracto de la película Gandhi en exactamente 2:48
http://www.youtube.com/watch?v=IFy4r74_kb4&feature=related