axiologia

1. LA EXISTENCIA HUMANA
Las interpretaciones mas importantes son el historicismo y el
existencialismo
El Historicismo: los estudios de Dilthey acerca de las ciencias
del espíritu han contribuido ha enriquecer los puntos de vista
de la antropología filosófica. Dilthey sostiene que todas las
operaciones síquicas se dirigen a ciertos fines, y que este
finalismo domina todo el complejo anímico. También dice
que no es posible llegar a comprender al hombre solo como
objeto natural, porque su naturaleza biológica y síquica es la
misma de los demás seres; y lo único que nos diferencia de
los demás es la vida espiritual.

2.  Lucien Levy-Bruhl (1857-1939): Es representante de una
corriente sociológica, este dice que para lograr una cabal
comprensión de la personalidad humana hay que
remontarse hasta sus orígenes y contemplarla en los
procesos anímicos del hombre primitivo.
 José Ortega y Gasset (1883-1955): Expone en sus
numerosas obras, ideas muy interesantes acerca del
hombre. El hombre según Ortega y Gasset se hace a si
mismo “ el hombre no es, sino que va siendo”; el hombre
no es una naturaleza sino, una historia.

3. El Existencialismo: se usa el termino “existencialismo”
para referirse a un conjunto de direcciones filosóficas
que tienen como propósito común el análisis y
reflexión acerca de la existencia. La existencia es “un
modo de ser delimitado y definido. La existencia es el
modo de ser propio del hombre; el hombre es
existencia; cada hombre es una existencia
palpitante, única, exclusiva, sola…

4. El movimiento existencialista contemporáneo proviene del pensamiento
de:
 Soren Kierkegaar (1813-1855): En el existencialismo de Kierkegaar hay
religiosidad estremecimiento doloroso y creencia en Dios.
Martin Heidegger (1889): La esencia de lo humano consiste en existir; el
significado etimológico de “ex-sistere” (estar ahí). El hombre como ser
en el mundo (escrito asi como un solo concepto) significa que hombre
y mundo son una unidad. La existencia humana asume dos formas: una
impropia o trivial y otra propia o auténtica.
 Existencia impropia o trivial: Es la existencia de todos los días, la
existencia de cada una se pierde confundida con la existencia de
los demás. En la existencia impropia el hombre es “uno de tantos”,
no se pertenece así mismo.

5. Tantas y todas las posibilidades quitan sentido a la
existencia
En el curso de la existencia el hombre escoge ser esto, aquello,
lo otro, etc, y se va haciendo. Solamente completa y termina su
ser con la muerte; la muerte es la realización total del ser del
hombre.
en la existencia trivial o impropia el hombre elude la muerte, se
despreocupa de ella y vive como si no fuera a morir. En cambio
en la existencia autentica el hombre afronta cara a cara la
muerte. El hombre es pues existencia y la existencia es angustia.

6. • Jean Paul Sartre (1905): Este es un filosofo francés, sostiene que la existencia es
anterior a la esencia. Para elegir su ser, el hombre no se apoya en razones, elige un
acto de absoluta libertad, del cual derivan las razones que justifican la elección.
Sartre dice “no solamente elegimos, si no que nos elegimos”.
• Karl Jaspers (1883): expone un existencialismo con implicaciones religiosas aunque sin
compromisos confesionales. “la existencia es lo que solo yo puedo ser, no lo que
puedo ver o saber”. A su vez sostiene que la libertad es incognoscible e
indemostrable; la libertad es inseparable dela conciencia de finitud; nos hace ver que
nuestra vida es limitada, finita.
• Gabriel Marcel (1889): creyente en Dios y católico, acepta las principales tesis del
existencialismo y las reelabora desde sus muy personales puntos de vista; la existencia
se afirma como “ una voluntad de universal superación, como un anhelo de ir mas
allà y por encima de una situación actual, pero no llega a satisfacer tan cara
aspiración.
• José Ferrater Mora: El existencialismo, afirman algunos, que es una teoría, y, como tal,
un sentido de filosofemas. Las numerosas definiciones de los vocablos existencia,
existente, existencial y otros similares, en que ha sido pródiga de la literatura filosófica.
Lo indudable es que si el existencialismo no ha llegado a su fin, por lo menos ha
pasado de moda, lo que no le resta importancia filosófica porque, como dice el
mismo Ferrater mora, “la muerte del existencialismo no es la muerte de la filosofía

7. FRANCISCO ROMERO Y SU “TEORIA DEL HOMBRE”
El filosofo argentino francisco romero, profesor emérito de la universidad de buenos aires,
es autor de una concepción que expone en su libro “teoría del hombre”. Sostiene también
que la dualidad es el hecho constituyente del hombre pleno; el ser que propiamente
denominamos hombre, que tiene un destino, que se realiza históricamente, que se
determina según motivaciones individuales y de grupo; la dualidad, por oposición a
unidad y monismo, es el principio de la diversificación. La dualidad es el punto de partida
para una explicación de la complejidad y riqueza del ser humano. El hecho básico,
originario de lo humano, según romero, es la conciencia intencional. En el hombre el
siquismo regido por principios propios, organiza el “yo” como centro ontológico, es decir
como eje que constituye un ser. Hasta aquí , se tiene la “conciencia meramente
intencional“, cuya característica especial es la función objetivadora, que es la que
determina la distinción entre sujeto y objeto.
junto a la dualidad “ son hechos capitales humanos, los fenómenos de enmascaramiento
y justificación, la sociabilidad, la historicidad y el sentido”.
• Enmascaramiento y justificación: la conducta dl hombre se modifica y desfigura ante el
mismo y ante los demás; no se presenta tal como es.
• Sociabilidad e historicidad: son hechos netamente humanos y ellos explican todo el
complejo mundo cultura.
• Sentido: es la característica de los actos humanos por lo que son consecuencias de un
proceso en el que la conciencia intencional combina la deseabilidad y la posibilidad