1. .¿ Què es la Antropología?
Es el estudio integral del ser humano, del griego anthopos hombre y logos conocimiento.
Sus cinco ramas principales son:
La antropología cultural o social
La lingüística antropológica
La antropológica física o biológica
La arqueología
La antropología aplicada
Su enfoque distintivo radica en la perspectiva global comparativa y multidimensional . El
enfoque combinado de los cinco campos se llama antropología general.
Algunas de ellas estudian còmo nuestra especie evolucionò a partir de las especies màs
antiguas, otras còmo llegamos a poseer la aptitud para el lenguaje, de que manera lo
desarrollamos y diversificamos y tambièn los modos en que las lenguas modernas satisfacen la
necesidades de comunicación.,
Otras por ùltimo se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y la conducta
humanas, de la forma en que evolucionaron las culturas antiguas y de como y por qué
cambian o permanecen inmutables las culturas modernas.
TEORIAS ANTROPOLOGICAS:
EL EVOLUCIONISMO DEL SIGLO XIX.La idea de progreso cultural fue la precursora del concepto
evolución cultural que dominabanlas teorías de la cultura de siglo XIX. Normalmente se creía
que las culturas se desplazaban atraves de distintas etapas del desarrollo, concluyendo algo
parecido a estilo de vida europeos. Augeste Comte , por ejemplo, postulaba una progresión
desde el pensamiento teológico pasando por la metafísica hasta EL positivismocientífico Y la
evolución de las especies de Darwin.
EL EVOLUCIONISMO MARXISTA. Marx consideraba que las culturas atravesaban las etapas de
comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, hasta capitalismo y socialismo.
PARTICULARISMO HISTORICO.Reaccionaron contra el evolucionismo del siglo XIX; a principios
del siglo xx, los antropólogos dudaron de las corrientes expuestas del siglo antes mencionado
y pusieron en en tela de juicio los esquemas y doctrinas evolucionistas tanto de los
darwinistas sociales como de los comunistas marxistas; en Estados Unidos, la posición teórica
dominante fue desarrollada por Franz Boas y sus discípulos, y es conocida como particularismo
histórico.
Según Boas, los intentos del siglo XIX para descubrir las leyes de la evolución cultural y para
diseñar las etapas del progreso estaban basados sobre una base empírica de evidencias
insuficientes. El mismo autor sostenía que cada cultura tiene su larga y única historia.

2. EL DIFUSIONISMO. Otra reacción de principios del siglo xx al evolucionismo del siglo xix es
conocida con el nombre de difusionismo. De acuerdo con sus defensores, la principal fuente
de las diferencias y semejanzas culturales no es la inventiva de la mente humana, sino la
tendencia de los humanos a imitarse los unos a los otros. Los difusionistas contemplan las
culturas como un mosaico de elementos derivados de series casuales de préstamos entre
pueblos cercanos y distantes. En el caso crítico del origen de las civilizaciones indias
americanas, por ejemplo, los difusionistas argumentaban que la tecnología y la arquitectura de
los incas de Perú y los aztecas de México se difundió desde Egipto o desde el sudeste de Asia, y
que no se inventó. independientemente
ESTRUCTURAL – FUNCIONALISTAS: Evitaban la cuestión de las causas generales y recurrentes
de las diferencias culturales, mientras que enfatizaban razones funcionales generales y
recurrentes de las semejanzas. Esto coloca a los funcionalistas y a los estructural-funcionalistas
a tanta distancia de los difusionistas como de los evolucionistas del siglo XIX. Tampoco los
funcionalistas y los estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histórico de
Boas.
NEOEVOLUCIONISMO: Ecología Cultural y Ecología Humana El neoevolucionismo tiene como
representantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos: Ecología cultural,
estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a las
condiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward. Ecología humana,
considera que la cultura es una forma de adaptación al entorno, en el que son esenciales los
aspectos no materiales. Su representante más notable es Rappaport. Alfred Kroeber Steward
EL ESTRUCTURALISMO Su principal representante es el francés Lévi-Strauss y mantiene que las
diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que
subyacen en todas las culturas.
EL MATERIALISMO CULTURAL Fue defendido por Marvin Harris. Para él la cultura es el
resultado de los factores demográficos, económicos, tecnológicos y ambientales.
LA ANTROPOLOGÍA SIMBÓLICA Sus representantes más destacados son Geertz, Schneider y
Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de símbolos
compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir
de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas
¿Porqué y para que un educador debe tener conocimientos de antropología y de antropología
de la educación.?
Por las siguientes aportaciones:
La antropología pedagógica nos acerca al estudio del ser humano en cuanto es educable en
una primera aportaciòn supone una especialización de la antropología filosófica;la segunda
aportación más desarrollada , es la antropología cultural o etnografía que adopta un método
empírico. Mientras que la antropología filosófica busca el discernimiento del ser humano en
general, lo común entre todos los seres humanos de todos los tiempos, y procedencias. La
antropología cultural se centra en el estudio del ser humano en cada cultura, de una
determinada época y lugar.

3. La antropología de la educación Se pregunta sobre cómo se educan los seres humanos en una
cultura concreta, es decir, cómo la civilización se transfiere de unas generaciones a otras. La
segunda orientación de la antropología pedagógica es asumida por la primera, que describe el
proceso de la aculturación con rasgos universales, es decir cómo se educa el ser humano y por
qué.
Esto significa que la realidad humana, individual e histórica tiene una edad, un determinado
nivel histórico. El ser humano al nacer se sitúa a la altura del tiempo que le toca vivir, que no es
la altura de los tiempos anteriores. Esto no es indiferente nacer hoy o haber nacido ayer.
¿Que sucede o puede suceder si un educador no tiene presente un modelo de ser humano
para tarea educativa?
Se vería terriblemente limitado en todas sus tareas tanto educacionales como personales no
tendría claro como desarrollar unaAntropología de la educación, pues esta tiene ante si la
tarea de unificar el pensamiento filosófico-antropológico con todo el material empírico que
aportan las antropologías regionales.
Dicha tarea integradora tiene como objeto la propuesta de modelos antropológicos plurales -
capaces de integrar aspectos diversos descubiertos desde perspectivas distintas- y que sirvan
de base a la tarea educativa.
Vygotsky Sostenía que, para comprender el desarrollo psicológico individual, es necesario
comprender el sistema de relaciones sociales dentro del cual el individuo vive y crece.
Tanto Mead (1934) como Vygotsky (1978) Propusieron que los mecanismos de pensamientos
se pueden concebir mejor como la internalización de comportamientos que primero se
efectúan de manera externa, interactuando con otros.
Margaret Mead Llamaba al pensamiento “Una conversación con el otro generalizado” el
sugiere que cuando pensamos de forma individual, en realidad estamos intentando responder
interna y emocionalmente a las respuestas que imaginamos tendrían los demás frente a
nuestras ideas y argumentos.
¿La educación moderna es decir los modelos pedagógicos son mejores que los anteriores?
Sì , por la integración de campos antropológicos y filosóficos de ser humano; el desarrollo de la
psicología como ciencia con los modelos, Freud. Piaget, Rogers, Maslow ,Vygotsky etc
¿La gente civilizada o moderna es mas inteligente que los antiguos campesinos y cazadores?

4. No, las capacidades se miden de acuerdo al contexto de adaptación de la especie al medio; y
sofisticación de arte y la escritura son evoluciones requeridas por la cultura.