Modelo de trabajo epistemologia

EPISTEMOLOGIA DE JOHN LOCKE
1
UNIVERSIDAD NACIONAL DE JULIACA
FACULTAD DE INGENIERÍA
ESCUELA PROFESIONAL DE…
EPISTEMOLOGÍA DE JOHN LOCKE
CURSO: EPISTEMOLOGÍA
PRESENTADO POR:
DOCENTE:
SEMESTRE:
JULIACA – PERÚ
2016

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DEDICATORIA
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El Autor

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INTRODUCCIÓN
La presente monografía tiene como objetivo conocer los planteamientos
fundamentales epistemológicos de John Locke
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El trabajo está dividido en tres capítulos, el cual en el primer capítulo se presenta
la vida y obras de John Locke. En el segundo capítulo trata acerca de los planteamientos
fundamentales de la epistemología de John Locke. En el tercer y último capítulo trata de
los aportes contribuidos por John Locke, finalmente se presenta las conclusiones y la
bibliografía.

4
ÍNDICE
1
DEDICATORIA.......................................................................................................................... 2
INTRODUCCIÓN....................................................................................................................... 3
ÍNDICE ........................................................................................................................................ 4
CAPÍTULO I............................................................................................................................. 5
VIDA Y OBRAS DE JOHN LOCKE............................................................................. 5
1.1 VIDA DE JOHN LOCKE ............................................................................................... 5
1.2 OBRAS DE JOHN LOCKE ........................................................................................... 5
CAPÍTULO II ........................................................................................................................... 7
PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE JOHN LOCKE................................. 7
2.1 EL EMPIRISMO DE LOCKE Y EL RACIONALISMO DE DESCARTES ...................................... 8
2.2 LA FUNCIÓN DE LA EXPERIENCIA PARA JOHN LOCKE....................................................... 9
CAPÍTULO III........................................................................................................................ 11
APORTES FUNDAMENTALES DE JOHN LOCKE................................................. 11
3.1 EN EPISTEMOLOGÍA........................................................................................................... 11
3.2 EN POLÍTICA....................................................................................................................... 11
CONCLUSIONES ........................................................................................................................... 12
BIBLIOGRAFÍA.............................................................................................................................. 13

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CAPÍTULO I
VIDA Y OBRAS DE JOHN LOCKE
1.1 VIDA DE JOHN LOCKE
Pensador inglés nació en Wrington,
Somerset, 1632 y murió en Oaks, Essex, 1704.
Este hombre polifacético estudió en la
Universidad de Oxford, en donde se doctoró
en 1658. Aunque su especialidad era la
Medicina y mantuvo relaciones con reputados
científicos de la época (como Isaac Newton),
John Locke fue también diplomático, teólogo,
economista, profesor de griego antiguo y de
retórica, y alcanzó renombre por sus escritos
filosóficos, en los que sentó las bases del
pensamiento político liberal (Zevallos, 2007).
Locke se acercó a tales ideas como médico y secretario que fue del conde de
Shaftesbury, líder del partido Whig, adversario del absolutismo monárquico en la
Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario,
el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regresó tras
el triunfo de la «Gloriosa Revolución» inglesa de 1688.
Locke fue uno de los grandes ideólogos de las elites protestantes inglesas que,
agrupadas en torno a los whigs, llegaron a controlar el Estado en virtud de aquella
revolución; y, en consecuencia, su pensamiento ha ejercido una influencia decisiva
sobre la constitución política del Reino Unido hasta la actualidad. Defendió la tolerancia
religiosa hacia todas las sectas protestantes e incluso a las religiones no cristianas; pero
el carácter interesado y parcial de su liberalismo quedó de manifiesto al excluir del
derecho a la tolerancia tanto a los ateos como a los católicos (siendo el enfrentamiento
de estos últimos con los protestantes la clave de los conflictos religiosos que venían
desangrando a las islas Británicas y a Europa entera).
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1.2 OBRAS DE JOHN LOCKE
Entre sus principales obras tenemos los siguientes:
 Ensayos sobre el gobierno civil (1660–1662)
 Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
 Ensayo sobre la tolerancia (1667)

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 Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la
Bibliothèque universelle editada por Jean Leclerc.
 Carta sobre la tolerancia (1689)
 Tratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713.
 Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
 Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)
 Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios
argumentos de los ataques de Joan Proast.
 Algunos pensamientos sobre la educación (1693)
 Racionabilidad del cristianismo (1695)
 Una vindicación de la racionabilidad del cristianismo (1695)
 Más consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695).
EN ESTE APARTADO SE DEBE RESUMIR LAS PRINCIPALES
OBRAS ¿DE QUE TRATA SUS OBRAS?
Principales obras:
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Tanto en su Ensayo como -más tarde- en su Carta sobre la tolerancia, John
Locke defendió lo que se recuerda como uno de los textos más influyentes en lo que
respecta a la separación de la Iglesia y el Estado. Según Locke, el magistrado ―nada
tiene que decir en lo que respecta al bien de las almas de los hombres o sus
preocupaciones referentes a la otra vida. Ha sido nombrado sólo para que procure una
vida pacífica y cómoda a las personas en sociedad.‖
Los textos podrían ser considerados aún vigentes si no fuese por algunos detalles
como sus alusiones continuas a la voluntad de Dios: ―Si Dios (y éste es el punto en
cuestión) quiere que los seres humanos sean llevados al cielo a la fuerza, no tiene que
ser por la violencia externa ejercida por el magistrado sobre los cuerpos de los hombres,
sino por la presión interior ejercida por su Espíritu en sus almas, las cuales no pueden
ser forjadas por ninguna presión humana. El camino a la salvación no es el resultado de
una fuerza exterior, sino una voluntaria y secreta elección del alma‖
(http://www.carloscapote.com/critica/ensa).
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Es su obra más trascendental en donde trata sobre
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XXXX.

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CAPÍTULO II
PLANTEAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE JOHN LOCKE
John Locke, conocido como representante del empirismo filosófico, pensador,
representante intelectual y defensor filosófico del régimen liberal, fue filósofo, político,
economista, médico y químico. (Noreña, 2010). Sus planteamientos epistemológicos
influyeron en las culturas europeas, y con sus teorías dio base a la filosofía de David
Hume y posteriormente, de Immanuel Kant.
Es considerado el padre del Empirismo (de έμπειπία = experiencia) en la cual
plantea que la única fuente del conocimiento humano es la experiencia. En opinión del
empirismo, no hay ningún patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente
no saca sus contenidos de la razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu
humano está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que
escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los más generales y abstractos,
proceden de la experiencia.
Locke combate con toda decisión la teoría de las ideas innatas. El alma es un
"papel blanco", que la experiencia cubre poco a poco con los trazos de su escritura. Hay
una experiencia externa (sensación) y una experiencia interna (reflexión). Los
contenidos de la experiencia son ideas o representaciones, ya simples, ya complejas.
Estas últimas se componen de ideas simples. Las cualidades sensibles primarias y
secundarias pertenecen a estas ideas simples. Una idea compleja es, por ejemplo, la idea
de cosa o de sustancia que es la suma de las propiedades sensibles de una cosa. El
pensamiento no agrega un nuevo elemento, sino que se limita a unir unos con otros los
distintos datos de la experiencia. Por lo tanto, en nuestros conceptos no hay contenido
nada que no proceda de la experiencia interna o externa. En la cuestión del origen del
conocimiento, Locke adopta, por ende, una posición rigurosamente empirista.
Otra cosa es la cuestión del valor lógico. Aunque todos los contenidos del
conocimiento proceden de la experiencia ‐enseña Locke‐, su valor lógico no se limita en
modo alguno a la experiencia. Hay, por el contrario, verdades que son por completo
independientes de la experiencia y, por tanto, universalmente válidas. A ellas pertenecen
ante todo las verdades de la matemática. El fundamento de su validez no reside en la
experiencia, sino en el pensamiento. Locke infringe, pues, el principio empirista,
admitiendo verdades a priori (Sevillano, 2012).
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2.1 EL EMPIRISMO DE LOCKE Y EL RACIONALISMO DE DESCARTES
En los libros de texto generalmente encontramos que el empirismo de Locke es
justamente lo opuesto del racionalismo cartesiano; o bien, que empirismo británico y
racionalismo continental son dos maneras completamente distintas de entender la
filosofía. Esta contraposición, sin embargo, es algo exagerada, pues Descartes tiene
elementos empiristas tanto como Locke tiene elementos racionalistas. Es cierto que
Descartes comienza su filosofía con las ideas claras y distintas, con las ideas innatas; el
fundamento de su filosofía es claramente racionalista. Pero no se queda ahí: todo
racionalismo, como bien sabemos, acaba en el mecanicismo, lo cual implica, como es
natural, conocer las propiedades físicas de las cosas. El mismo Descartes fue un gran
fisiólogo, y su sueño era encontrar el lugar del cuerpo humano donde se encuentran el
alma, la res cogitans, con el cuerpo, la res extensa.
De manera semejante, cuando Locke se pregunta qué es lo que hace que algo sea
cierto y verdadero, piensa como un racionalista. La certeza, según Locke, no se puede
predicar de clases enteras de cosas, pero sí se puede aplicar a proposiciones sobre
relaciones. Así, por ejemplo, todos sabemos que tres es más que dos, que negro no es
blanco, y que un círculo no es un triángulo. Esto lo sabemos no a través del estudio de
la naturaleza, sino por el simple análisis de nuestras ideas; son proposiciones auto
evidentes. De manera que cuando Locke piensa en lo que es certeza, está adoptando un
criterio racionalista.
¿Cuál es, entonces, la diferencia fundamental entre estas dos grandes mentes?
Podemos decir que son dos los puntos sobre los que nunca se pondrán de acuerdo los
Racionalistas y los empiristas: 1) La finalidad de la filosofía; esto es: qué buscamos al
hacer filosofía; y 2) cuál es la fuente de nuestras ideas, y qué se deriva de la
identificación de tal fuente.
Para Descartes, la meta de la filosofía, lo que la filosofía debe perseguir, es
revelar las verdaderas esencias de las cosas, para de esta forma llegar a saber qué es el
mundo realmente. Para Locke, por el contrario, esa meta es inalcanzable, y lo que la
filosofía debe proponerse es ordenar nuestra experiencia acerca del mundo. Es decir,
tratar de encontrar sentido a lo que experimentamos.
Para Descartes, el origen de nuestras ideas fundamentales está en nosotros
mismos: antes de entrar en contacto con cualquier cosa o evento externo —esto es:
previamente a la experiencia—, todos tenemos las ideas de identidad (el yo), de alma o
mente, de materia, y de Dios. Para Locke, todas nuestras ideas son adquiridas por medio
de la experiencia.
De manera que, aunque el criterio de certeza para Locke es intuitivo, de manera
semejante a como lo es para Descartes, lo que verdaderamente importa para el filósofo
inglés es conocer el mundo, y esto solamente lo logramos por medio de ideas
adquiridas, no por medio de ideas innatas.

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2.2 LA FUNCIÓN DE LA EXPERIENCIA PARA JOHN LOCKE
Para Locke, entonces, toda la filosofía se centra en nuestra experiencia del
mundo; no en el mundo en sí, sino en cómo nosotros experimentamos el mundo. Ahora
bien, todas nuestras ideas proceden, según Locke, de dos fuentes distintas pero
relacionadas: en primer lugar, la sensación. Estas son las ideas básicas o primarias: las
que ―entran‖ en nuestra mente a través de los sentidos. Nótese que no se habla aquí de
ningún tipo de abstracción. Las ideas se toman como equivalentes a sensaciones, sin
más.
En segundo lugar, las ideas se forman en nuestra mente por medio de la
reflexión, la cual entiende Locke como el resultado de la operación de la mente sobre
las sensaciones previas. Para aclarar más esta diferencia, pongamos un ejemplo: yo
tengo la idea de ―árbol‖, la cual he adquirido por medio de la sensación; es decir, viendo
árboles. Pero de inmediato comparo en mi mente los árboles que he visto, y descubro
que unos son más altos que otros, o que unos tienen hojas y otros agujas, como los
pinos, o que unos botan las hojas y otros no, etcétera. Pues bien, esta última experiencia,
de comparación, es una idea secundaria, que no procede directamente de mis sentidos,
sino de la operación de mi mente; procede de la operación de comparación.
Las ideas o sensaciones simples, según, Locke, se combinan para formar ideas
complejas (que no es lo mismo que reflexiones; están son operaciones de la mente).
Este modelo de ideas simples y complejas se asemeja mucho al modelo atómico, que
justamente en tiempos de Locke había sido revivido por el clérigo francés (gran opositor
de Descartes), Pierre Gassendi. Gassendi era fiel seguidor del atomismo de Demócrito y
de la ataraxía de Epicuro, y sostenía una visión materialista de la naturaleza. Locke leyó
a Gassendi con gran interés, y extrapoló, si podemos decir así, las ideas de Gassendi a
su teoría del conocimiento. Así como las moléculas se forman de átomos, las ideas
complejas se forman de ideas simples: la mente toma sensaciones y reflexiones simples
y las combina para formar ideas complejas.
De una cosa está seguro Locke: que no existen ideas innatas, de manera que todo
nuestro conocimiento está limitado a nuestra experiencia del mundo. Fijémonos bien: a
nuestra experiencia del mundo, no al mundo en sí. No podemos conocer las cosas como
son en sí, sino solamente como se dan en nuestra experiencia. No dice Locke que no
exista nada más allá de nuestra experiencia, sino solamente que no podemos conocer lo
que está más allá, por decirlo así, de nuestra experiencia.
De manera, pues, que para Locke, no tenemos conocimiento directo de la mente
o de la materia. En contraste con Descartes, Locke no cree que podamos conocer, a
priori, de manera innata, ni la materia ni el pensamiento. No sabemos qué sea el
pensamiento, cuál es su esencia, solo conocemos cómo se comportan los seres que
piensan. No sabemos, tampoco, qué es la materia, solo conocemos, o podemos conocer,
su movimiento, su actuación.
Si notamos bien, lo que Locke está diciendo es nada menos que la ontología, la
ciencia del ser, es una ilusión, puesto que la esencia real de las cosas está fuera del
alcance de la mente humana.

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Locke sostiene, a la manera nominalista, que conocer algo es simplemente
señalar como ―lo esencial‖ de algo aquello que nos parece el aspecto más relevante, por
ejemplo, que la materia es extensa, o que la mente piensa. Decimos, entonces, que la
materia es extensión, o que la mente es pensamiento, etc., pero de hecho estamos
tomando la esencia nominal de algo por su esencia real.
Lo curioso de todo esto es que para Locke, admitir que no podemos conocer la
verdadera esencia de las cosas no es escepticismo, sino, propiamente hablando,
humildad intelectual. Simplemente, tenemos que admitir nuestras limitaciones. Dios no
nos hizo capaces de conocer las esencias de las cosas, solo sus apariencias. Humildad es
reconocer nuestras limitaciones, y por esto –según Locke– estamos siendo humildes
cuando admitimos y aceptamos no poder conocer la verdadera esencia de las cosas.
Existe bastante evidencia en los escritos de Locke para suponer que el filósofo
inglés se inclinaba a pensar que el dualismo cartesiano era correcto; que, de hecho, los
seres humanos estamos compuestos de dos sustancias radicalmente distintas entre sí: la
materia y el pensamiento. Pero también es cierto que Locke sostiene que no tenemos
manera de probar o de conocer tal dualismo. Y si alguien acusa a Locke de
irreligiosidad cuando éste afirma que no podemos conocer el alma humana (ni siquiera
saber si tenemos un alma espiritual), Locke devuelve la acusación a sus críticos
diciendo que afirmar que en el hombre el alma es totalmente distinta del cuerpo
equivale a suponer que Dios es incapaz de crear una materia que tenga la cualidad de
pensar, lo cual equivale a decir que Dios no es omnipotente.
De acuerdo con Locke, entonces, la respuesta que debemos dar a preguntas que
interrogan por cosas que están más allá de nuestra experiencia es, simplemente, ―no lo
sé‖. Locke adopta una posición que será típica del siglo XVIII: que la filosofía
occidental debe admitir ignorancia, en un grado mucho mayor de lo que hasta entonces
había hecho. (Miguelez, 2013)

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CAPÍTULO III
APORTES FUNDAMENTALES DE JOHN LOCKE
3.1 EN EPISTEMOLOGÍA
Es considerado el padre del Empirismo en la cual plantea que la única fuente
del conocimiento humano es la experiencia. En opinión del empirismo, no hay ningún
patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la
razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu humano está por naturaleza
vacío; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que escribe la experiencia. Todos
nuestros conceptos, incluso los más generales y abstractos, proceden de la experiencia.
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3.2 EN POLÍTICA
En política, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno.
Propone que la soberanía emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el
derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la constitución
de la sociedad.
El Estado tiene como misión principal proteger esos derechos, así como las
libertades individuales de los ciudadanos. También sostiene que el gobierno debe estar
constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberanía
popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo.
Anticipándose a Montesquieu, a quien Locke influyó, describe la separación del poder
legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de
soberanía popular y legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los
derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisión en controversias entre los
individuos, en el contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad
de opiniones e intereses entre los hombres, fruto de las distintas vías individuales de
búsqueda de la felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.
Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situación de paz
y sometidos a leyes naturales que surgen de la razón (el derecho a ejercer justicia por
mano propia y la limitación de la propiedad privada por medio de elementos en su
mayoría perecederos). Los hombres salen de él tras haberse generado una situación de
injusticia, tanto en el castigo como en el resarcimiento por el crimen cometido, que
desemboca en un ciclo infinito de injusticias posteriores. Y que este proceso de creación

12
de la sociedad civil y/o política se da por medio de un contrato social destinado a
proteger la propiedad privada y la vida de los individuos.
CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFÍA
Miguelez, M. (2013). Epistemologia Y Metodologia Cualitativa En Las Ciencias
Sociales. Mexico: Impresora Publimex .S .A.
Noreña, G. L. (2010). Eumed. Obtenido De Http://Www.Eumed.Net/Libros-
Gratis/2010f/877/El%20conocimiento%20en%20john%20locke.Htm
Sevillano, A. (2012). Curso De Filosofia. Lima - Perú: A.F.A Editores Impotadores
S.A.
Zevallos, R. (2007). Biografiasyvidas. Obtenido De
Http://Www.Biografiasyvidas.Com/Biografia/L/Locke.Htm

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