1. determinada cultuHh:tr.abaja y se,beneficia de determinada organización econÓmica, forma
Pane de determinadas instituciones, sigue detein1'111adas';~1autas Y";~ha de cumpiir;
detemlmadas nOm1as sociales. cree en detem1inadas c()ntl~uraciones de lo divino., et~:'.
Todo esto es posible y necesario, porque el hombre es un ser histórico,
¿A qué llamamos "histórico"? ¡,Qué es lo histórico? Lo histÓrico,-en prirnd' ~
es algo Que "devi n'; ,o,ue "liega a ser", no .es aiü.() lue "es"sim leiñen .~e un rnodo
permanente v sin cambio es li .' "'ov¡:ll1iento. Aquello que no'
cambia noloconcébimos ni 10 nombramos ,como histórico. ¡sí,pór ejemplo, los objetos
matemáticos (números, conceptos aeométricos. etc.) no cambian (el dos sienrore es dos, v
ef'tMángulo siempre es tnáng;llO, ;0, pasa,n .a ser Qtfa cosa)? no son entídao'eshistórica;,
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Dios concebido como ser inmutable tamnoco e" l~íst0t'¡,~;,;:"p~ b"": ..•..•..•.".~' ."se sueledeciróue1;;:
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taS- "esencias?' no-son históricas ..no están sometidas al cambio Pero no todo lo que cambía
es histórico o nominado como his!Ól:Í(;(;'. Hay niuchós' cii~iibiO~ en la.tl~tiürákza.:'qü0:i4b
entran enla categoría de lo histórico. Así, por ejemplo, la.ahcrnancia de las-estaciones, los
movimientos tclúricos, los fenómenos meteorológicos, Í8s' Crétírtü¿nlós y" dccrccimicntos
oiológioos, cte.' El mismo dys<lp-ollp (~C!. orga~~,~mo,!h~l!llaQ.~), 'calificadó cómo cambio es
"natural", no corno cambio histórico. Esto es así, pOri.llie se'resb'va el 'ténrijnn"bjsIÓfj(¡Q"
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paÚt"refe¡irse.aaquelias mmavirmess:;¡pe, en algÚn grado,.Jiqlenden riel obrar humaria. o se . " .. L ' .. , ," .'. ',;' c"'"" " ¡ . , ' ~
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mismo". a P'l1lÍLsit ¡;u {)hrar o actividad, ExpresÚndÓse' iÜétatÚricaFl-l~re, ei h(lR~
~~J. te va recorriendo un camino sino que va haciendo el camino aun' ut: la
metáfora Üilla porque aquí Id cmníno no e~ algo externo al homBre sifle ~l hombre mismo.
hiogra{ias, e historias sociales (de pueblos, de comunidades, de grupos, etc.), cuvos relatQil
~onstituyen . la;; denominaú¡ls comÚnmente "historias", Toda esta realidad bisiÓ!i.sa,
indivi "¡uaJ V coiectiva, se hace Jresente e infl 1:. _' '0
, ei hombre filosofa, Y a esta_
realidad se retlere la "historic¡(fud" como !asgo de la actitud tl1osót1cS_. E hombre, al
filo f lo ac en un determinado contexto histórico, en un determinado oresente
resoecto del [tU o no nte
ni su pasa, o. FlOPre,Ante pllede ofrecer cuestiones con particular relieve o intensidad que
ño puede soslavar. Asi, un filósofo contemporáneo ¿cómo puede pasar por alto la situación
planteada por el desarrollo técnico, particularmente en lo referido a la producción de la
misma vida humana? Por otra parte .. no se pueden desconocer o menospreciar siglos de
reflexión anterior, no para atribuirles la autoridad de la tradición sino para entender el
"
.'
curso histórico del pensar fih,1SÓtíCO. En síntesis, _el filosotar ha. de ser un tílosotar.
:'siluado'~ o "vbicado histór~amenl.c. en un tiempo y en un lugar, no "anacrónicg" (fuera del
tiempo) ni "utópico (fuera del lugar, sin lugar). En este sentido decí5l,-He!!el .f!uc la
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tilosofía es "hija de su tiempo.u. No necesariamente esta expresión ha de ser enténdida en
,"; sentido "historicísta"
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'l,.t l.l. filosófico
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Y exclusivamente determinado por las condiciones o circunstancias particulares de una
determinada época, sociedad o cultura, con lo que su aspiración a ser un saber
verdaderamente "universal" sería simplemente una ilusión. La expresión hcgelianaJ2.ycde
ser entendida en el sentido de oue el filosofar de nincún modo nuede llevarse a 'cabo-al
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