Este documento resume los postulados de varios filósofos importantes como Sócrates, Santo Tomás de Aquino, Platón y Aristóteles. Describe que Sócrates usaba un método dialéctico y consideraba el alma como una combinación de inteligencia y carácter. Explica que Santo Tomás de Aquino buscó solucionar las relaciones entre razón y fe. Indica que Platón sostenía que los objetos del mundo son sombras de formas eternas e ideas, y que el conocimiento verdadero proviene de estas ideas. Finalmente
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INFORME SOBRE LOS POSTULADOS DE SOCRATES,SANTO TOMAS DE
AQUINO, PLATON, ARISTOTESLES
Participante:
Marilyn Ereu C.I. V-11.083.683
Jesus Meléndez C.I. V-12.858.156
Marcos Mendoza C.I. V-8.186.885
Jarman Zapata C.I. V-10.144.550
Jean Ortiz C.I. V-11.964.489
Agosto del 2015.
UNIVERSIDAD YACAMBU
VICERECTORADO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO
INSTITTO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO
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RESUMEN
El presente informe, tuvo como propósito analizar los postulados de
Socrates, Santo Tomas de Aquino, Platón, Aristoteles, entre otros. Se trató de una
investigación monográfica y con un diseño documental bibliográfico. En el mismo, se
hizo un trabajo reflexivo y crítico a través de la interpretación, análisis y
confrontación de las informaciones actualizadas, tanto en fuentes documentales
bibliográficas y electrónicas. El método de Sócrates era dialéctico: después de
plantear una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar
la proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los
hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino
como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo".
En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la
inteligencia y el carácter de un individuo. Las cuestiones fundamentales que Santo
Tomás de Aquino, pretendió abordar a lo largo de su Summa Teológica fueron: La
solución al problema entre las relaciones entre la razón y la fe, solución que
representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la filosofía cristiana y
en general en toda la filosofía que pretenda marchar de la mano con las
preocupaciones religiosas. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos
del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e
inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero;
la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es
una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e
instruir a los demás en este conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón está
implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos
como el individuo que los percibe están en constante cambio, pero, como el
conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el
conocimiento y la percepción son diferentes en esencia. Rene Descartes creador del
Racionalismo, la esencia se diferencia de las sustancia, la esencia es lo posible y la
sustancia es lo real, asegura que la razón humana es una herramienta muy valiosa, y
que el pensar todo lo que se produce en nuestro alrededor, es percibido por nosotros
mismos.
Palabras Claves: Conocimiento, Humanismo, Teologia
UNIVERSIDAD YACAMBU
VICERECTORADO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO
INSTITTO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO
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INTRODUCCION
Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega constituyó el fundamento de toda
la especulación filosófica en el mundo occidental. Las hipótesis intuitivas de los
antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna, incluso muchas
de las ideas morales elaboradas por los filósofos griegos han sido incorporadas a la
doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos
han influenciado a muchos líderes políticos a lo largo de la historia. La filosofía
griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscaban una explicación del
mundo en términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las formas
inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofía griega, la jonia o
milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI
a.C., partió de la creencia de Tales según la cual el agua es la sustancia primigenia de
la que procede toda materia. Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo
que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las
formas materiales conocidas comúnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se
funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de
equilibrio y proporción. Heráclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de
la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y que la
mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos.
Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de
nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto
viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia
consistía en partículas en una escala infinitesimal pequeña, o átomos. Los eruditos
difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Muchas de las
doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes, mientras que
Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. La filosofía
eleática sirvió como base para el sistema metafísico de Platón.
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SÓCRATES
Las ideas de Sócrates, fueron con quien la filosofía griega alcanzó su cima. Su
objetivo reconocido fue "cumplir la misión del filósofo de buscar dentro de mí mismo
y de los demás hombres". El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear
una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la
proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los
hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino
como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo".
En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la
inteligencia y el carácter de un individuo.
Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo
tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de
Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a
quienes solía responder mediante preguntas. Un método denominado mayéutica, o
arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias
verdades. La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una
comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de
uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna
persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien, actuarán de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la
búsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven
discípulo, Platón, y del alumno de éste, Aristóteles.
SANTO TOMÁS DE AQUINO
Tomás de Aquino, es el pensador a través del cual la filosofía cristiana en
general, y la escolástica en particular, llega a su forma más acabada. Es Tomás un
filósofo cuya originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino en su
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notable capacidad para elaborar sistemáticamente una construcción que logra una
síntesis imponente valiéndose de todo el saber conocido en su época. La claridad y el
respeto con el que lleva a cabo la exposición de su pensamiento, no es un tema
menor. Siempre comienza planteando el problema, luego señala las dificultades,
presenta objetivamente opiniones diferentes y finalmente demuestra su propia teoría.
Es difícil trazar un esquema de la totalidad de su pensamiento, porque no se debe
perder de vista que antes que filósofo, Santo Tomás fue un teólogo. Su filosofía, pone
al servicio del cristianismo, el saber desarrollado por Aristóteles, razón por la que se
ha dado en llamar "aristotelismo cristiano".
Las cuestiones fundamentales que Tomás pretenderá abordar a lo largo de su
Summa Teológica serán: La solución al problema entre las relaciones entre la razón y
la fe, solución que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la
filosofía cristiana y en general en toda la filosofía que pretenda marchar de la mano
con las preocupaciones religiosas. Este problema, se conocerá con los dos
subsiguientes, es decir que, de su solución resulta el modo de abordarlos, de manera
que estos pueden ser considerados como "muestras" de la teoría a cerca de la razón y
la fe. Las demostraciones o vías merced a las cuales puede llegarse mediante la razón
a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentación
filosófica. Y en tercer lugar, la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de
conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vías". Históricamente,
el planteo filosófico de Santo Tomás, está determinado por la introducción de la
doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son
diferentes, postulará que no son opuestos sino perfectamente armónicos. Para su
doctrina, la filosofía y la teología tienen un mismo objeto: Dios. Dios será la causa
primera de todo ente y estudiado médiate la luz natural (la razón) y será también el
fin al que se orienta la salvación del hombre y conocido mediante la luz sobre natural
de la revelación. Mientras que "allá" se trata de verdades naturales, esas mismas
verdades son "acá", sobrenaturales. Para probar que se trata de dos dominios
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relacionados en armonía, Tomás se fundamentará en que siguiendo los escritos de un
filósofo pagano (que Santo Tomás llama siempre el filósofo) haya podido alcanzar
verdades coincidentes con la fe como la mismísima existencia de Dios. Ello será
indiscutible muestra de cuán lejos puede llegar la razón sin la ayuda de la fe. A
diferencia de lo que sostenían los partidarios de Averroes razón y fe no son
incompatibles ya que la metafísica y la física aristotélica proporcionarían los
principios racionales con cuya ayuda puede construirse una explicación de la realidad
coherente, pero también, abierta a la fe. Aquellas verdades que la fe enseñan pueden
alcanzarse también mediante la sola razón (son los preambula fidei): que Dios existe,
que es uno, incorpóreo, etc. Y si Dios nos las ha revelado, en lugar de dejar que la
razón las descubriera por sí sola, ello se debe a que son precisas para nuestra
salvación y con el conocimiento o intelectual solo difícilmente se logran: si bien en
principio todos pueden conocerlas, de hecho las conocen racionalmente solo muy
pocos.
Pero la razón no puede alanzar totalmente a Dios... para la salvación son precisas
verdades que superan todo poder de la razón y sólo pueden conocerse mediante la
revelación, se trata de misterios o verdades sobrenaturales como la Trinidad, la
Encarnación, la resurrección... que no son demostrables de modo alguno y se
denominan articuli fildeli (dogmas). Sin lugar a dudas, el conocimiento racional es
más claro que el de la fe y por ello, hasta donde lo racional llegue hay que preferir tal
camino. Pero si por su modo de conocimiento la razón es superior, la fe excede
puesto que su objeto es infinito: Dios, que supera todo cuanto la razón puede
alcanzar. Pero la filosofía (la razón) no debe negar la revelación, entonces, sino
cumplir su propia función: hacer ver que los misterios no son irracionales sino
suprarracionales, es decir que sin ser opuestos a la razón, la superan.
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PLATÓN
El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía
sistemática. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real
son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las
formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus
sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La
meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este
conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las
ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los
percibe están en constante cambio, pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo
con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son
diferentes en esencia. La filosofía griega posteriormente, refleja un periodo histórico
de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturaleza
del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro
grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los
cínicos, y la de los que se adhirieron al epicureísmo, escepticismo y estoicismo.
Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, donde se exponían
ideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el contexto de una conversación o un
debate en el que participaban dos o más personas. El primer grupo de escritos de
Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos
diálogos y de la mayoría de las cartas. Primeros diálogos Los diálogos se pueden
dividir en tres etapas de composición. La primera representa el intento que hizo
Platón de comunicar la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos
diálogos tienen el mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice
saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo,
conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio
realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece como el más sabio de
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los dos personajes porque, por lo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento,
por supuesto, es el principio de la sabiduría.
Teoría de las ideas en el centro de la filosofía de Platón está su teoría de las
formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su
psicología, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos
desde esta perspectiva. La teoría del conocimiento de Platón se expone en La
República, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito
de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y
conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible,
incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas
de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta
como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento,
porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma
debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los
universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.
Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad,
estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su
forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares:
La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones
concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a,
participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se
parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define
en términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana
porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o
cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque
participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el
mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido
con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es
la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese
universal hace referencia. Platón concibió las ideas de manera
jerárquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito
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de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios
representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de
explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar
el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las
cosas han llegado a ser lo que son.
ARISTÓTELES
Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento,
aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no
fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en
las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo.
Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario
de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes
sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Entre sus textos existen tratados de
lógica, llamados en conjunto Organon (`instrumento'), ya que proporcionan los
medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que
tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre
astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos sobre la naturaleza, el
alcance y las propiedades del ser, que Aristóteles llamó “filosofía primera”,
recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición de sus obras (c. 60 a.C.),
debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. Frente a la importancia que
Platón concedió a las matemáticas, la filosofía de Aristóteles hizo hincapié en la
biología, quizá debido a la influencia que sobre él ejerció la profesión de su padre.
Para Aristóteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se
presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón
innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida
autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección
son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos
generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos
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específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger
entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del
empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción
racional). Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la
nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a
asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso
cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, `factor responsable y explicatorio', no
es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro
causas son: la causa material (materia de la que está compuesta una cosa), la causa
eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (la
especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un
individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento). Así pues, un
león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material;
la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su
especie (león); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar
maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de
forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha
esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha
dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su función (ser
una obra de arte).
RENÉ DESCARTES
Según la propia confesión de Descartes, tanto en el Discurso del método como
en las Meditaciones, las enseñanzas del colegio le decepcionaron, debido a las
numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepción de las
matemáticas, en donde veía la posibilidad de encontrar un verdadero saber. Esta
muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin
embargo, una característica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del
XVII, en los que el pirronismo ejerció una notable influencia.. Después de sus
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estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda, en
las tropas de Maurice de Nassau, príncipe de Orange. Allí conocerá a un joven
científico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeños trabajos de física, como
"Sobre la presión del agua en un vaso" y "Sobre la caída de una piedra en el vacío",
así como un compendio de música. Durante varios años mantienen una intensa y
estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre
todo en la concepción de una física matemática, en la que había sido instruido por
Beeckman. Continúa posteriormente sus investigaciones en geometría, álgebra y
mecánica, orientado hacia la búsqueda de un método "científico" y universal. En
1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a
la coronación del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejército
del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno,
pasa su tiempo en una habitación calentada por una estufa, donde elabora su método,
fusión de procedimientos lógicos, geométricos y algebraicos. De esa época será la
concepción de la posibilidad de una matemática universal (la idea de una ciencia
universal, de un verdadero saber) y se promete emplearla en renovar toda la ciencia y
toda la filosofía. La noche del 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños sucesivos
que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misión filosófica. La
importancia que concede Descartes a estos sueños choca con las características que se
le atribuyen ordinariamente a su sistema (racionalismo), pero según el mismo
Descartes nos relata, estarían en la base de su determinación de dedicarse a la
filosofía, y contendrían ya la idea de la posibilidad de fundamentar con certeza el
conocimiento y, con ello, reconstruir el edificio del saber sobre cimientos firmes y
seguros. Habiéndose dotado con su método de una moral provisional, renuncia a su
carrera en el ejército. De 1620 a 1628 viaja a través de Europa, residiendo en París
entre los años 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio,
entablando amistad con el cardenal Bérulle, quien le animará a desarrollar sus teorías
en afinidad con el catolicismo. Durante este período se ejercita en su método, se
libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora múltiples trabajos
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descubriendo especialmente en 1626 la ley de refracción de los rayos luminosos.
También en esta época redacta las "Reglas para la dirección del espíritu", obra
inacabada que expone lo esencial de su método. Comienza por componer un pequeño
tratado de metafísica sobre el alma y Dios del que se dice satisfecho y que debe servir
a la vez de arma contra el ateísmo y de fundamento de la física. Dicho tratado
contendría ya las ideas fundamentales de lo que serían posteriormente las
"Meditaciones metafísicas", según algunos estudiosos del cartesianismo, opinión no
compartida por otros, que creen demasiado temprana la fecha como para que
Descartes estuviese ya en posesión de su metafísica. Interrumpe la elaboración de
dicho tratado para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de la luz" que acaba en
1633 y que contiene su física, de carácter mecanicista. Para difundir su doctrina
mientras tanto publica resúmenes de su física, precedidos por un prefacio. Es el
famoso "Discurso del método", seguido de "La Dióptrica", los "Meteoros" y "La
Geometría", que sólo son ensayos de este método (1637). El éxito le conduce a
dedicarse completamente a la filosofía. Publica en 1641, en latín, la "Meditaciones
sobre la filosofía primera", más conocida como Las Meditaciones metafísicas, que
somete previamente a los grandes espíritus de la época (Mersenne, Gassendi,
Arnauld, Hobbes...) cuyas objeciones seguidas de respuestas serán publicadas al
mismo tiempo.
JEAN-PAUL SARTRE
En atención a los postulados Jean Paul Sartre1
y su postura orientada en la
responsabilidad del hombre sobre sus actos, lo cual refleja en un pequeño libro que
titula “El Existencialismo es un Humanismo” en el cual claramente deja y aparta a un
lado la existencia o no de Dios, mostrando los conceptos básicos de su pensamiento,
1
Jean Paul Sartre (1905 – 1980). Fue una persona sencilla y no se apegó a las cosas materiales, sintió
un gran compromiso social por el paradigma intelectual que surgió del siglo XX. Tuvo una relación
fluctuante con el comunismo; opositor de la Guerra de Vietnam, organizó con otros un tribunal con el
objetivo de exhibir los crímenes de guerra de los Estados Unidos. En 1964 rechazó el Premio Nobel de
Literatura, alegando que aceptarlo implicaría perder su identidad de filósofo.
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pero en común del i
existencialismo ateo como el cristiano, es tan sencillo que
consideran que la existencia precede a la esencia, definiendo en su supuesto que el
hombre primero existe, es lanzado al mundo siendo nada, y luego se va haciendo a si
mismo existiendo, y sólo se llega a definir en la lápida. Él afirma que el hombre
comienza por existir y sólo después será tal como se haya hecho, porque el hombre
no será otra cosa más que eso. Es ante todo un proyecto y es responsable de lo que es.
Postulado que actualmente encuentra sentido y ubicación en el desarrollo de la
personalidad de cada persona, valiéndose de algunas teorías psicológicas y sociales
que se plantean en el proceso del desarrollo personal para poder descubrir los detalles
que, de una u otra forma intervienen para dar a cada individuo su propia
configuración en el mundo, el hombre nace, crece se reproduce y muere, en ese ciclo
de la vida, el hombre existe pero a la vez se va haciendo dentro del común ciudadano,
interviniendo los factores internos y externos de su entorno familiar y social.
Por eso, se entiende que el primer paso del existencialismo pone completamente
en el hombre la responsabilidad de su existencia y la de todos los demás, se elige
como quiere verse y a la vez crea una imagen del hombre tal como considera que
debe ser, lo que nos hace más allá suponer una responsabilidad mucho mayor, en el
sentido de su compromiso con él y también a toda la humanidad con la cual se
relacionará para la consecución de su desarrollo pleno. Con su elección de lo que
quiere, elije también a todos los hombres, porque con sus acciones (ejemplo) está
habilitando completamente a los demás a hacer lo mismo. Cada hombre es libre de
elegir sus actos, sin excusarse en su pasión o en las angustias que lo influyen, debe
regirse y gobernarse por sus propios instintos.
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FUENTES BIBLIOGRAFICAS
ENCICLOPEDIA JURIDICA OPUS.(1994.TOMO III D- E. ESCUELA CLASICA
EDICIONES LIBRAR. VENEZUELA
GAARDER, J.,(2002). EL MUNDO DE SOFIA; Novela sobre la historia de
La Filosofía, Siruela, España.
INGENIEROS, J., (1956). EL HOMBRE MEDIOCRE; Elmer, Buenos Aires ... vía
Definición ABC http://www.definicionabc.com/ciencia/realidad.php
