Movimientos Religiosos y Tecnologia

Créditos
Se autoriza la libre consulta, descarga y
distribución total o parcial de esta obra,
con fines no comerciales, sin obras deri-
vadas y con referencia explícita del autor.
* La Corporación Colombia
Digital, en virtud del Artículo
19 de la Constitución Política
de Colombia, respeta la liber-
tad de cultos y el derecho que
toda persona tiene a profesar
libremente su religión y a di-
fundirla en forma individual
o colectiva. Ninguna publica-
ción de la Corporación toma
partido o denota preferencia
por alguna de ellas.
Corporación Colombia Digital
www.colombiadigital.net
Alberto Pradilla
Director Ejecutivo
Adriana Molano
Coordinación editorial
Maye Rodriguez
Diseño gráfico
Bogotá D.C. – Colombia
Diciembre de 2014

Tabla de contenidos
Prólogo
Autores
1
2
3
4
5
6
7
8
9
Religión y TIC, una relación naciente
De la iglesia a las redes sociales
Los movimientos religiosos no
convencionales en la era digital
Líderes religiosos, política y
redes sociales
Las religiones en la web Social:
el papa 2.0
Aplicaciones móviles religiosas
Tecnologías de la Información y religión
Jesús está online
Kopimism: una religión TIC
Página 6Página 5
Página 30
Página 9
Página 11
Página 14
Página 17
Página 20
Página 23
Página 25
Página 27

Corporación Colombia Digital - Cuadernillo
Página5
Prólogo
Las Tecnologías de la Información y las Comunicaciones (TIC) permean la vida
social, cultural, económica y política contemporánea; por la misma vía, implican
transformaciones en los ámbitos religiosos y espirituales en la medida que abren
las puertas a nuevas formas de comunicación, interacción y, sobre todo, de aproxi-
mación a los mensajes evangelizadores.
Esta publicación es producto de una serie de contenidos especiales que si-
guen la temática de ‘Movimientos religiosos y TIC’, publicados en nuestro portal
www.colombiadigital.net, y surge con el propósito de analizar desde distintas
perspectivas la relación entre espiritualidad y nuevas tecnologías.
Colombia Digital trabaja por promover el uso y apropiación de las TIC en Iberoamé-
rica; en este sentido, busca comprender las distintas dimensiones en las que el me-
joramiento continuo y la innovación en materia tecnológica impactan el desarrollo
de nuestros países.
Desde esta perspectiva, cada uno de los artículos que conforman esta publicación
trata distintas temáticas en torno a la religiosidad, siempre a partir del principio de
promoción y respeto por la libertad de cultos y sus prácticas, interesándose parti-
cularmente por su grado de cercanía de las TIC.
Acompáñenos en este recorrido y construyamos juntos nuestra Colombia Digital.
Dirección Ejecutiva
Colombia Digital
Diciembre de 2014

Página6
Religión y TIC, una
relación naciente
“Las religiones y las TIC
han cruzado sus caminos
a partir de un concepto: la
divulgación”
Más que las iglesias
como organizacio-
nes, son los propios
fieles los que han
encontrado en las
plataformas TIC un
espacio para compartir y multiplicar el
mensaje que profesan en sus diferentes
cultos.
Que la religión salió de los templos es
una realidad que se afianza cada vez que
cualquier usuario inicia sesión en alguna
plataforma TIC, más específicamente en
redes sociales. Las religiones y las nuevas
tecnologías han cruzado sus caminos a
partir de un concepto: la divulgación.
El paradigma de ‘dar testimonio’, encon-
tró en las Tecnologías de la Información
una plataforma de multiplicación nunca
antes vista. Y las iglesias están en pleno
proceso de reconocimiento de ese po-
der. Claro, con todos los atenuantes que
puede tener el tema de la evangelización
en un espacio donde el respeto y la con-
vivencia no es el fruto que más produce
el árbol.
Alejandro Tarquino, Director del portal Speak Up (es-
pecializado en contenidos cristianos), explica la razón
principal por la que una iglesia se acerca a las TIC y
particularmente a las redes sociales: “Es la misma ra-
zón por la que una empresa u organización lo hace, las
redes sociales son el canal de comunicación más im-
portante en la actualidad. Es pertinente que en las re-
des sociales se hable de principios y valores, de Dios”.
La pertinencia del mensaje es el valor que se debe des-
tacar. En un mundo convulsionado, donde cualquier
usuario tiene un mar de información y la posibilidad,
casi infinita, de producir sus propios contenidos, los
mensajes positivos asociados a la religión pueden go-
zar de un eco masivo si son llevados de una manera
adecuada, tal como en cualquier organización.
La aproximación a comunidades online es una apues-
ta que muchas iglesias enfrentan desde sus doctrinas
y reglas. Todas tienen un pilar esencial: mantener su
mensaje e imagen lo más similar posible a su expe-
riencia lejos de las plataformas digitales.
1
Por William Rincón
CAPÍTUL

Página7
Más allá de tener prevenciones con las nue-
vas tecnologías, los jerarcas de iglesias más
ortodoxas, como la Iglesia católica e Iglesias
cristianas reconocidas, han asumido a las
TIC como un nuevo campo para llegarle a sus
fieles y además una oportunidad de oro para
transmitir sus mensajes a un público masivo,
más joven, activo y con ideas frescas.
“El Vaticano, por ejemplo, tiene un equipo de
100 personas para poder llegar en al menos
30 idiomas a todo el mundo por medio de
las redes sociales. Las Iglesias cristianas y
los pastores se comunican a diario y envían
mensajes por estos medios”, explica Tarqui-
no.
Como cualquier otro usuario, cada movi-
miento religioso tiene una interacción dife-
rente con las plataformas TIC. Su apropia-
ción, explica Pedro Potes, pastor de la Iglesia
Nueva Apostólica y conocedor de las redes
sociales, está directamente relacionada con
los objetivos que se propongan.
“No hay tendencias exclusivas o parámetros
que marquen una mejor o peor apropiación o
relación de las redes sociales con las religio-
nes: hay dos certezas; es útil manejar espa-
cios en estas plataformas y realmente se ha
visto un cambio de parte de los usuarios que
comparten estos contenidos en sus propios
perfiles”, señala Potes.
De acuerdo con esta necesaria diferencia-
ción, se puede hacer una radiografía de al-
gunas religiones y su cercanía con las pla-
taformas digitales. Aclarando, obviamente,
que cada aproximación es válida y más que
respetable.
Catolicismo: cambió
de paradigma
Benedicto XVI anunció su decisión de convertirse en
papa emérito a través de un mensaje en Twitter, toda
una novedad. ¿Por qué anunciar una decisión tan
crucial por un medio que se puede considerar nuevo,
como una red social? La respuesta se comprendería
con el correr de los meses: propagación.
Otro mensaje interesante fue el rediseño que tuvo el
sitio oficial del Vaticano. Con la combinación del re-
conocido formato del pergamino, se ha sumado dina-
mismo y constante cambio de contenidos, a sabien-
das del impacto en comunicación y mensaje que este
tipo de aproximaciones pueden lograr.
Estos cambios de paradigma, sumados a la positi-
va incursión del papa Francisco en redes sociales
como Twitter, han significado para la Iglesia católi-
ca un reencuentro con muchos fieles que estaban
apartados y han encontrado en estas ‘innovacio-
nes’ una forma de acercamiento constante con el
mensaje evangelizador.
Cristianismo: propaga-
ción del mensaje
Hace ya una década atrás, ese brillante estudioso y
La diseminación de las Iglesias cristianas se traslada,
también, a las TIC y específicamente a las redes so-
ciales. Es ahí donde la relevancia es la que juega un
papel preponderante. Convertir el mensaje en algo
más importante que la propia iglesia es la consigna; y
el resultado de esta estrategia es lograr que muchos
usuarios encuentren atractivas las publicaciones y las
compartan.
Alejandro Tarquino, de Speak Up, complementa la
consigna: “El objetivo de las iglesias no es fidelizar a
nadie y tampoco creo que tengan como objetivo apro-
CAPÍTULO1

vecharse de la situación. El objetivo de la iglesia en las
redes sociales es dar a conocer a Jesús y mostrar a
las personas que existe un estilo de vida diferente, en-
señar que más que una religión, se trata de un estilo
de vida y poder visibilizar la otra cara de la moneda; el
resultado es evidente”.
Hoy en día existen grupos de música, conferencistas y
millones de jóvenes que ratifican que les cae muy bien
escuchar sobre Jesús en redes, entonces el objetivo
se cumple.
minos dinámicos, evolutivos, auscultando el flujo de
ideas en las redes, la creación de normas sociales o
los procesos que generan esa inasible complejidad?
En el caso de Pentland (pero deberíamos también in-
cluir aquí a Christakis, Watts y tantos otros) lo que es-
tamos viendo es una migración de la economía y la
política individuo-céntrica a otra que toma en cuenta
las interacciones sociales, para lo cual resulta signi-
ficativo reconocer que las redes en las que vivimos
hoy son híbridas, poniendo en resonancia a gente con
máquinas en una causalidad circular que poco o nada
entendemos.
Islamismo: estructura
estricta
Los investigadores españoles Alexandra Ainz, Juan
Carlos Checa y María José Gonzáles, desarrollaron
la investigación “Redes sociales y religión. El caso del
grupo ‘Islam en español en Facebook’”, y llegaron a
una valiosa conclusión: para el islamismo la discusión se
centra entre el fundamentalismo o el mensaje moderado.
Es claro que ésta corriente religiosa tiene aristas cultu-
rales transversales que no pueden ser soslayadas. Las
percepciones generales y los discursos de corte mundial
hacen que la aproximación con las TIC sea liderada por
sus propios seguidores y no tanto por los jerarcas, lo que
a las claras marca diferencias en el uso, la apropiación y
la propagación del mensaje.
Pero la estructura del mensaje y la propia cercanía, man-
tiene una estructura rígida conocida, si se quiere inmuta-
ble, se trata de una apropiación para cambiar percepcio-
nes y mantener tradiciones.
La evolución continúa
Es cierto que varios movimientos no encuentran en las
TIC la suficiente relevancia para abrir sus propios espa-
cios, consigna completamente respetable. Al final no to-
dos los espacios necesariamente deben trasladarse ha-
cia las plataformas digitales.
Más que las iglesias, son los propios usuarios los que en-
cuentran en el mensaje y la apropiación vía web una for-
ma de expresar sus preferencias y pensamientos de vida,
y esta promoción continuará evolucionando, igual que las
redes sociales: sin rumbo fijo. Lo cierto es que la relación
es prospera y hasta ahora está comenzando.

Página9
De la iglesia a las
redes sociales
“Hoy el mensaje de las
iglesias se puede escu-
char, leer y ver desde
cualquier lugar”
La masificación del uso de
las herramientas digitales
ha servido como canal para
acercar a los individuos a
sus religiones.
Con la revolución de las co-
munidades sociales son mu-
chas las empresas y organi-
zaciones que han migrado
a la web con el fin de darse a conocer,
adquirir nuevos clientes, usuarios y/o se-
guidores. Esto teniendo en cuenta que di-
chos espacios se han convertido en uno
de los escenarios más importantes para
ejercer el marketing. Sin embargo, no
todo se trata de marcas, ventas y clien-
tes, existen otras comunidades que han
encontrado en Internet oportunidades de
crecimiento, expansión y divulgación de
sus visiones, objetivos y misiones.
Hace unos años, cuando hablábamos de
redes sociales se pensaba en el espacio
para la interacción entre usuarios; con el
paso del tiempo esa concepción se ha
modificado y si bien sigue funcionando
para ese fin, ahora el imaginario de las
redes sociales está direccionado a las
marcas, a los contenidos virales, a lo más
actual y lo más visto. Razón por la cual
cientos de organizaciones inundan las diversas plata-
formas con sus productos y servicios.
Pero también existen otras ‘fuerzas’ que por encima
de ofrecer un objeto han llegado (y con bastante con-
tundencia) a ofrecer aquello que otros dejaron de lado
en ese mar de mercancías y productos. Un intangible
que en el mundo presencial (realmente desde ya hace
un buen tiempo), representa uno de los bienes más co-
diciados y mejor posicionados: la religión.
No es para extrañarse que las comunidades religiosas
gocen de un alto número de seguidores y aún más
importante, un amplio porcentaje de interacción. Des-
de católicos, budistas, judíos, protestantes, hindúes,
musulmanes, mormones, entre otros grupos, han ido
acrecentando su actividad en redes como Twitter, Fa-
cebook, Soundcloud, YouTube, Flickr, entre otras. Lo
cual ha cambiado en cierta medida las antiguas di-
rectrices bajo las que se debía escuchar la ‘Palabra de
Dios’ o del líder espiritual representativo para cada una
de ellas.
2
Por Cristhian Herrera
CAPÍTUL

Página10
En Internet es posible encontrarse páginas web comple-
tamente articuladas con estrategias de marketing digital
de una forma extraordinaria; SuPresencia.com es una de
estas, que más allá de si pertenece a uno u otro movimien-
to espiritual, se destaca por la excelente vinculación de
los medios sociales. Materiales como videos, imágenes,
audios, fechas de eventos, fotos, entre otros, constituyen
una parte de los servicios adicionales que se ponen a la
mano de los fieles. Al cierre de 2014 cuenta con +31.500
seguidores en Twitter, +122.000 ‘me gusta’ en Facebook,
+91.000 suscritores y +32 millones de visualizaciones en
YouTube.
Una muestra clara de que las redes sociales están siendo
bien aprovechadas y la comunidad responde.
Otro ejemplo de cómo las religiones han tomado una im-
portante participación en las plataformas sociales es el
caso de ‘Ciudad del Vaticano’, país donde reside el máxi-
mo representante de la Iglesia católica y portal informati-
vo sobre los sucesos relacionados con este. Al cierre de
2014 reúne +60.000 seguidores en sus cuentas de Face-
book en inglés, español, portugués, francés e italiano; así
mismo, +157.000 ‘likes’ en Facebook y +125.000 suscri-
tores y +25 millones de visualizaciones en sus cuentas de
YouTube.
El Budismo no se queda atrás, también ha tomado partida
de las ventajas que ofrecen las redes sociales y ha ge-
nerado una comunidad online tan activa como puede ser
en la vida presencial, estas son algunas de las cifras, al
cierre de 2014, del movimiento religioso que ve en el Dalai
Lama a su máximo representante: +9 millones de segui-
dores en Twitter, +11 millones de seguidores en Facebook
y +7.5 reproducciones y +50 seguidores en YouTube.
Estas son una muestra clara del tipo de relación que están
teniendo las distintas religiones con sus fieles y la manera
en la que han ido creando comunidades en línea mediante
las que se pueden transmitir y complementar el mensaje
que durante muchos años solo podía ser escuchado de
manera presencial en las iglesias, sitios de culto y espa-
cios sagrados.
Sin duda alguna las TIC, en este caso particularmente las
redes sociales, se han convertido en un trampolín capaz
de catapultar cualquier tipo de suceso, contenido e infor-
mación para que llegue a las masas. En el caso de la re-
ligión, se ha convertido en un recurso adicional, un valor
agregado para los fieles, que visto desde otra perspectiva,
se vuelve aún más significativo ya que permite que las
personas tengan acceso desde cualquier lugar del mundo
a lo que antes solo se podían seguir a través de medios
como la TV o la prensa.
Internet y las redes sociales permiten que los fieles pue-
dan ver al papa, al Dalai Lama o el Ayatolá, escuchar su
mensaje en vivo o seguirlos a través de diferentes herra-
mientas en línea, gracias al poderoso recurso que han su-
mado a sus estrategias de divulgación: las comunidades
online.
Referencias:
• ‘Religión 2.0: de los templos a las redes sociales’
• ‘Noticias Vaticano’
• ‘La religión en tiempos de las redes sociales: his-
toria, oportunidad y retos’

Página11
Los movimientos
religiosos no convencio-
nales en la era digital
“La postmodernidad
ha traído el intercambio
exponencial de
múltiples religiones”
La religión se define como un
sistema de la actividad huma-
na integrado por las creencias,
costumbres y prácticas en tor-
no a una doctrina e ideología
religiosa que identifica a los
fieles. En tiempos digitales, si
bien el concepto sigue siendo
el mismo, se han abierto nue-
vos espacios de participación,
interacción y acercamiento
entre los seguidores de los
grupos religiosos.
Las Tecnologías de la Infor-
mación han introducido en los
movimientos tradicionales nuevas for-
mas de comunicación, llevando sus men-
sajes a gran parte del mundo gracias a la
conectividad que gozan los individuos. Si
bien la masificación de Internet ha trans-
formado los paradigmas socioculturales,
también ha posibilitado la construcción
de nuevas doctrinas religiosas atadas a
organizaciones e instituciones de esta ín-
dole.
En la Edad Media Dios era el centro del
pensamiento humano. El Estado, las le-
yes y las sociedades en general se regían
bajo el principio fundamental de que el
‘ser supremo’ era la respuesta a todo. En ese entonces
la política estaba dominada por el poder de la Iglesia.
Con el Renacimiento y el paso a la Modernidad, estas
creencias fueron abolidas y el hombre se convirtió en
la fuente de todas las artes y movimientos conocidos,
a partir de ese momento se estableció una importan-
te transición del pensamiento teológico al racional. Si
bien se dio una ruptura entre el Estado y la religión,
en la actualidad las ideologías fervientes y extremistas
de algunos líderes religiosos alrededor del mundo se
han consolidado como la base de un gobierno, tal es
el caso del Islam.
Pero con la explosión cultural en las sociedades mo-
dernas el hombre se ve expuesto a nuevas corrientes
3
Por Eliana Álvarez
“Creer es más fácil que pensar. He ahí la razón de que haya más creyentes”
Albert Einstein
CAPÍTUL

Página12
que buscan dictar los parámetros que enmarquen su li-
bertad de culto, de ahí que se empezaran a gestar nuevos
movimientos religiosos, rompiendo con el molde tradicio-
nal. Nuevas ideas, doctrinas y prácticas orientadas a un
sentir existencial que de alguna manera ha sido viciado
por el contexto sociocultural de la era de la información.
La ‘religión paródica’ es el resultado de la combinación
entre libertades e Internet, esta crea parodias de movi-
mientos religiosos, sectas, cultos y religiones. La religión
paródica es la antítesis a las instituciones religiosas pre-
establecidas. Este gran movimiento alberga una serie de
cultos que se rigen bajo códigos, ideologías y creencias
que están fuera de todo lo convencional.
Estos son algunos de cultos paródicos más populares a
nivel mundial:
• El pastafarismo. Conocidos como los seguidores
del ‘Monstruo del Espagueti Volador’, este culto fue
fundado por Bobby Henderson, licenciado en física de
la Universidad Estatal de Oregón, como protesta en
contra de la enseñanza de la ‘Teoría del Diseño Inteli-
gente’ en Estados Unidos. Así, creó este movimiento
como burla a las creencias de los sectores políticos
y religiosos en EE.UU. La doctrina del pastafarismo
se basa en que el universo fue creado por una bola
gigante de espagueti con albóndigas voladora, argu-
mentando que todas las evidencias que ‘erróneamen-
te’ apoyan la teoría de la evolución han sido ‘plantadas’
intencionadamente por este ser. Quienes pertenecen
a esta religión se llaman a sí mismos ‘pastafaris’. A fi-
nales de 2005 su sitio web se popularizó rápidamente
en Internet y medios de comunicación.
• La religión Jedi. Movimiento religioso inspirado en
la saga cinematográfica ‘La Guerra de las Galaxias’ de
Gorge Lucas. A sus seguidores se les conoce como
‘caballeros Jedi’ y sus creencias giran en torno a ‘La
Fuerza’, elemento central del poder del universo en
‘Star Wars’. Aunque no es un movimiento reconocido
oficialmente por los gobiernos internacionales, sus
miembros alrededor del mundo han creado grupos
para lograr su aprobación. El país con mayor número
de seguidores es Reino Unido.
• La Iglesia de los subgenios. Grupo religioso deri-
vado de la postmodernidad que se formó originaria-
mente en Dallas a comienzos de los años ochenta del
siglo XX y posteriormente en la década de los noventa
fue aumentado el número de seguidores debido a su
presencia en Internet. Se le atribuye su popularidad
debido al primer panfleto que publicaron en 1979. Se
definen a sí mismos como “una organización para
mutantes, blasfemos, descreídos, rebeldes, margi-
nados, hackers, librepensadores y gente que general-
mente se considera a sí misma fuera de la corriente
dominante de la sociedad”. Su ideología es una sátira
a la cienciología y los movimientos de la nueva era.
• La Iglesia de Emacs. Movimiento religioso que tiene
como objetivo predicar sobre las bondades del soft-
ware libre. Su líder es ‘San Ignucio’, mejor conoci-
do como Richard Stallman, quien es el fundador del
movimiento a favor del software libre. Emacs es un
editor de texto personalizable, autodocumentado y de
tiempo real, que se popularizó rápidamente entre la
comunidad de programadores, convirtiéndose en pa-
radigma de un estilo de vida, de ahí el surgimiento de
la iglesia. La mayoría de sus miembros son hacerks,
programadores y usuarios técnicos. “No tenemos
Imagen tomada de: apostol-totustuus.blogspot.com

Página13
dioses; en lugar de dioses adoramos a un edi-
tor”, es la consigna de su líder.
• La religión de la Diosa Unicornio Rosa Invi-
sible. Sátira en contra de las creencias religio-
sas tradicionalmente conocidas. Si bien no se
cree en una diosa de esta naturaleza, sus se-
guidores fingen hacerlo, en especial los ateos
y agnósticos. Este movimiento ha alcanzado
popularidad en las páginas web sobre ateísmo
y orientadas al debate. Sus miembros suelen
reemplazar la palabra Dios, con ‘unicornio
rosa invisible’ y basan sus propias creencias
en las convicciones de lo sobrenatural.
La postmodernidad ha traído consigo el intercam-
bio exponencial de múltiples culturas y religiones,
y en este último campo las nuevas generaciones
han construido nuevos escenarios que rompen
con los paradigmas establecidos, es el caso de
una subcultura irónica y satírica como la religión
paródica, que nace como la oposición y desacuer-
do a una serie de doctrinas y creencias religiosas
establecidas en el mundo. En tiempos digitales,
Internet ha servido como plataforma para diversi-
ficar y multiplicar esas nuevas corrientes y movi-
mientos religiosos.
CAPÍTULO3

Página14
Líderes religiosos,
política y redes
sociales
“Los líderes religiosos, en
suma, también usan las
redes sociales para
pastorear su rebaño”
La Iglesia católica, el
islamismo y el budis-
mo están presentes
en las redes sociales e
intervienen en política.
La religión ha jugado
siempre un papel po-
lítico. Desde tiempos
inmemoriales las reli-
giones no solo se han
preocupado por la relación trascendente
entre el ser humano y el cosmos, por lo
que ocurre después de la muerte física o
por los seres que consideran creadores
del universo (según se trate de religiones
monoteístas o politeístas).
Quizás lo más importante son las pautas
de comportamiento entre los individuos
establecidas por las diferentes religiones.
A través de ellas han jugado, hasta cier-
to punto, el papel de reguladoras entre
la codicia individual y el bien colectivo,
contribuyendo a preservar la integridad
de las civilizaciones (que, por supuesto,
también perecen finalmente y son susti-
tuidas por otras).
A pesar de que la Revolución Francesa y las que le si-
guieron derrotaron las monarquías que, supuestamen-
te inspiradas y establecidas por Dios, gobernaron Eu-
ropa por siglos, revoluciones que dieron la pauta para
la construcción de las democracias de origen occiden-
tal – seculares –, la religión sigue jugando un papel de
primera línea en la política.
La influencia de la religión no solo se presenta dentro
de las democracias de corte occidental. Por definición
está presente en Estados en los que se identifican las
escrituras sagradas con los códigos de gobierno, ad-
ministración pública y de justicia, como es el caso de
algunas de las naciones del mundo musulmán (por
ejemplo, Irán). Políticos que quieren imponer sus cre-
dos religiosos, por un lado, así como dirigentes religio-
4
Por Rafael Orduz
CAPÍTUL

Página15
CAPÍTULO4
sos que intervienen en política, son las caras de la mone-
da religión-política.
En un mundo con más de 7.000 millones de habitantes,
las religiones y los políticos realizan proselitismo a través
de los medios que la tecnología y el mercado ofrecen. De
ahí que el uso de las Tecnologías de la Información (TI) es
un imperativo. Las TI son, sencillamente, una herramien-
ta de comunicación como lo han sido la imprenta y otros
medios en épocas diferentes. De ahí que todos los argu-
mentos a favor del uso de las TI en ámbitos como la edu-
cación, salud, empresa, gobierno, se aplican, desde luego,
a la divulgación de las religiones. Particularmente, en su
relación con la política, es decir con el propósito de ejercer
el poder político.
Veamos ejemplos de tres líderes religiosos preponderan-
tes en el mundo, con gran influencia sobre la política, que
utilizan redes sociales para trasmitir sus mensajes políti-
co-religiosos:
El papa Francisco em-
pieza a conocer el po-
tencial de las TI
El papa Francisco tiene su cuenta de Twitter, acercándose
a los 5 millones de seguidores en su versión en español
y cerca de 4 millones en la cuenta en inglés. Con certeza
será, en pocos meses, una de las cuentas de más segui-
dores en el mundo, dado el tamaño de la Iglesia católica.
La estrategia de redes sociales del papa no es muy audaz
en cuanto a la frecuencia de mensajes se refiere, ya que
suele enviar, en promedio, un mensaje diario. No se sabe
si lo hace directamente o si tiene un equipo cardenalicio a
cargo del ‘networking management’.
En Facebook, el alto jerarca católico es también muy
activo.
Aunque el papa tiene cuidado de no referirse a temas
políticos de manera directa, su sitio en Facebook sí re-
cibe comentarios políticos de los fieles. A propósito de
la crisis venezolana, se encuentran mensajes del corte
siguiente en la página papal:

Página16
Los ayatollas de
Irán van conociendo
Twitter y Facebook
En Irán, principal baluarte del islamismo shiita, una repú-
blica islámica en la que la dirección suprema es clerical,
el presidente Hassan Rohuani, elegido en 2013, tiene
cuentas en Facebook y Twitter, aunque el número de se-
guidores es aún pequeño.
Al cierre de 2014, en el caso de Facebook cuenta con
+127.000 ‘me gusta’ y en Twitter tiene +282.000 segui-
dores. En promedio, emite dos mensajes al día, literal-
mente político-religiosos. En la red de mricroblogging,
por ejemplo (febrero 26), se refiere a la seguridad del
Golfo Pérsico a cargo de los cuerpos de la Revolución
Islámica de Irán, un tema vital de la geopolítica.
El Dalai Lama es muy
activo
Aunque se habla del budismo como religión, se sue-
le afirmar que ésta doctrina es atea; sin embargo,
nadie pone en duda que el Dalai Lama es un líder
espiritual de primera línea en el mundo actual.
En Facebook, el Dalai Lama también tiene su cuenta
en inglés, que ha tenido cerca de 11 millones de ‘likes’.
Los líderes religiosos, en suma, también usan las re-
des sociales para pastorear su rebaño y sus prédicas
afectan directamente el devenir de la política del mun-
do contemporáneo.
4
CAPÍTUL
El Dalai Lama es el decano de las redes. El líder budista
cuenta con +9 millones de seguidores en Twitter y, desde
luego, hace política a favor del Tíbet, como en su encuen-
tro con Obama en la Casa Blanca, que desencadenó la ira
terrenal del gobierno chino:

Página17Página17
Las religiones en la web
Social: el papa 2.0
“Es una cuestión de ir a
donde están los feligre-
ses. Traer la montaña
a Mahoma”
Lejos de ensimismarse o de
pararse en un púlpito lejano, el
papa Francisco se ha destaca-
do por la cercanía con sus fie-
les mediante la multiplicación
de contenidos que posibilitan
las redes sociales.
Lejos de la iglesia y todavía
más alejado de la fría plaza del Vaticano,
Jorge Mario Bergoglio, que el 13 de mar-
zo de 2013 se convirtió en el papa Fran-
cisco, se ha transformado en todo un per-
sonaje ilustre de las redes sociales.
Un trino que viene desde alguna de las
12 cuentas de @Pontifex puede alcanzar
más del millón de retuits. Y esta imagen
se propaga en Facebook como pólvora.
Este acercamiento con audiencias antes
inexistentes para el catolicismo tradicio-
nal se ha convertido en una fuente de po-
sicionamiento para la iglesia.
El primer mito que hay que tumbar es que
el papa en persona maneja sus redes. El
papa no administra sus cuentas en redes
como Twitter. Gustavo Entrala, uno de los
artífices de que el papa Benedicto XVI se
uniera a la red de microblogging, afirmó
en una entrevista para el Diario ABC de
España que el papa Francisco está muy bien informa-
do sobre lo que pasa en la cuenta. “Sugiere algunas
ideas y redacta personalmente un buen número de los
mensajes. No es una persona familiarizada con el uso
de la tecnología pero entiende muy bien su utilidad, tie-
ne una perspicacia enorme”.
Es una cuestión de ir donde están los feligreses. Traer
la montaña a Mahoma. Desde que el papa Francisco
asumió su pontificado ha intentado buscar puntos de
acuerdo con las comunidades del mundo, a partir de
un mensaje de reconciliación y cambio, con el cual
pretende llamar de nuevo a sus ovejas al redil de la
iglesia. Y si Internet es un camino, ahí deben estar.
De acuerdo con un estudio publicado por la Universi-
dad de La Sabana en diciembre de 2013, ‘Francisco’
se volvió el nombre más buscado en Google y Face-
book durante el año anterior. Toda una revelación para
un año que vivió varios hechos destacados como el
fallecimiento de Hugo Chávez, por ejemplo.
5
Por William Rincón
CAPÍTUL

Página18
Cifras del papa tuitero
El autor del estudio compartido por la Universidad de
La Sabana, Hernán Olano, Director de Humanidades
de ese centro de Educación Superior explica que:
“Twitter, con sus 140 caracteres, permite a Francis-
co estar presente en cualquiera de los teléfonos, ta-
bletas o medios de acceso a Internet de sus fieles.
Él tan solo sigue ocho cuentas: Las propias en idio-
mas latín, español, inglés, alemán, portugués, pola-
co, francés y árabe”.
Una vez inició su pontificado, desde la cuenta oficial
del papa se han publicado 268 tuits, distribuidos de
la siguiente manera: 9 en marzo de 2013, 17 en abril,
26 en mayo, 20 en junio, 40 en julio, 17 en agosto, 33
en septiembre, 20 en octubre, 21 en noviembre, 13
en diciembre, 23 en enero y finalmente 17 en febrero
de 2014.
El 25 de julio de 2013, mientras se celebraba la Jor-
nada Mundial de la Juventud que se llevó a cabo en
Brasil, envió 4 trinos desde su cuenta, ese fue el día
que más actualizaciones realizó según su historial
en línea.
5
CAPÍTUL
Sacarle provecho al
personaje
Lo cierto es que el sumo pontífice es un personaje
cautivador, quien a partir de su prosa sencilla ha logra-
do calar, de nuevo, en una masa que parecía dormida
y que había olvidado (o por lo menos ignorado) a la
Iglesia católica como una fuente de fe lejana a los es-
cándalos.
Desde el día que se presentó ante el mundo, utilizando
tan solo una cadena de plata, sin lujos, mucho menos
túnicas doradas, el papa Francisco ha entregado una
imagen cercana y fraternal; un líder espiritual que se
bajó de la lejanía del sillón de oro para acercarse a los
más fieles desde la modestia y la calidez.
Estas características convierten al papa en un per-
sonaje para sacarle provecho en redes sociales. Los
personajes (con el valor respetuoso de la palabra) que
despiertan identidad entre usuarios web son garantía
de éxito porque se aplica un valor tan viejo como efec-
tivo: “qué tienen para contarme”, y la admiración se
traduce en un usuario activo.
Alrededor del papa Francisco se ha construido una
imagen de cambio y renovación en la iglesia. Varios
temas coyunturales están siendo revisados y modi-
ficados al interior del Vaticano. Estos nuevos aires
han encontrado en Internet un espacio para abrirse al
mundo y volverse mucho más virales.

Página19
Otras iniciativas
exitosas
La apertura a las TIC, específicamente a las redes
sociales, ha sido una tendencia global en diferen-
tes iglesias y religiones. Lejos de prohibirlas o san-
cionarlas, los diferentes cultos han encontrado en
Twitter y Facebook espacios para fidelizar segui-
dores y dar a conocer su mensaje a más personas.
Un buen ejemplo de éxito es el portal Iglesia.net,
una plataforma global que busca congregar cristia-
nos hispanoparlantes para dar a conocer noticias
y reflexiones que abarcan mensajes religiosos y
positivos. El espacio nació en España y tiene una
buena aceptación de público.
Por otro lado se encuentra la Iglesia Nueva Apos-
tólica que tiene sede en Suiza. Su portal web in-
vita directamente a su cuenta oficial en Twitter y
Facebook, donde se puede observar que sus fieles
dan ‘like’ o los siguen, con el fin de estar enterados
sobre todos los detalles, eventos y congregaciones
que se realizan durante el año.
En Colombia, una de las iglesias que más seguido-
res tiene en Facebook es la Iglesia El Lugar de Su
Presencia, que al cierre de 2014 alcanzó +122.000
‘me gusta’, utilizando esta plataforma para com-
partir mensajes, enlaces y publicaciones relacio-
nadas con su mensaje; la estrategia de presencial
digital incluye, además, el uso de hashtags como
#SuPresenciaEnInternet.
Por último, también se puede considerar como una
práctica exitosa el desarrollo de aplicaciones móvi-
les que ayudan a la masificación de mensajes reli-
giosos. En este caso, los desarrolladores no tienen
una filiación específica por una iglesia en particular,
sino que, como en el caso de cualquier otro cliente,
el objetivo es utilizar la plataforma para llegar a la
mayor cantidad de usuarios.
CAPÍTULO5

Página20
Aplicaciones móviles
religiosas
A través de la historia nuestras creencias religiosas han demostrado jugar un papel fundamental en
el desarrollo de las sociedades, calidad y forma de vida.
Las TIC se han convertido en herramientas transversales que complementan nuestros hábitos y
facilitan nuestro diario vivir. La religión no es una excepción, y las Tecnologías de la Información
están presentes también es este ámbito.
A continuación les compartimos una serie de aplicaciones creadas para seguidores de diferentes
grupos religiosos:
6
Por Laura Ayala
CAPÍTUL
Religión: Islam
Nombre de la aplicación: Muslim Pro - Athan,
Corán y Quibla
Disponibilidad: iOS y Android
Costo: Gratuita
Cuenta con una calculadora precisa de horarios
de rezo y athan para dispositivos móviles. Ade-
más, reproduce el Corán completo con escritura
arábica, fonética, traducciones y recitaciones en
audio; a su vez funciona como localizador de la
quibla, calendario islámico hijri, mapa de restau-
rantes halal y mezquitas, entre otros.

Página21
Religión: Catolicismo romano
Nombre de la aplicación: : The Pope App
Costo: Gratuita
Religión: Judaísmo
Nombre de la aplicación: : Shabbat Shalom
Costo: Gratuita
Religión: Cristianismo Protestante
Nombre de la aplicación: Biblia - LifeChurch.tv
Costo: Gratuita
Uno de los líderes religiosos con más seguidores
en el mundo (El papa Francisco) cuenta con esta
aplicación, a través de la cual sus seguidores po-
drán revisar en directo sus intervenciones, confi-
gurar alertas de eventos, leer noticias y discursos
oficiales, acceder a una galería con sus últimas
imágenes y videos, agenda y enlaces a otros servi-
cios de la santa sede.
Permite comprobar rápidamente los tiempos de
encendido de velas, de Havdalá y Parashá, en cual-
quier lugar del mundo. La aplicación requiere de
conexión a Internet solo cuando se utiliza la fun-
ción de búsqueda, para localizar una ubicación, de
lo contrario puede funcionar sin conexión a la red.
Esta es una aplicación con varias versiones de la
Biblia. Cuenta con planes de lectura y está disponi-
ble en doce de idiomas. Permite agregar destaca-
dos, marcadores y notas públicas o privadas.
CAPÍTULO6

Página22
6
CAPÍTUL
Religión: Espiritismo
Nombre de la aplicación: El Evangelio según el
Espiritismo
Costo: Gratuita
En esta aplicación se encuentra el Evangelio
según el Espiritismo, escrito en 1864 por Allán
Kardec; describe la explicación, los ideales de
Cristo, su relación con el espiritismo y su forma
de utilizarlos.
Sin duda Internet ha abierto amplias posibilidades de comunicación entre los usuarios a nivel mundial. En el
caso de los movimientos religiosos, también ha facilitado el acercamiento entre los seguidores de las múl-
tiples religiones constituidas, con el objetivo de mantener un contacto más cercano y directo de acuerdo a
sus intereses, actividades y prácticas diarias.

Página23
Tecnologías de la
Información y religión
“Oración y billete
en Internet van de
la mano”
Ya es cuento viejo que las herramientas
digitales son de uso universal y que de
ellas pueden servirse los seres humanos
en campos tan variados como educación,
salud, justicia, gobierno, transacciones
electrónicas, mercadeo y muchas otras.
LamayorpenetracióndeInternetentodas
sus formas (fijo y móvil), el crecimiento
de las redes sociales, la solidez de plata-
formas gigantescas como Google junto
a otras más que ofrecen intercambio de
información de cualquier tipo y la compu-
tación en la nube, entre otros aspectos,
también son utilizados por los pastores
de todas las religiones para mantener y
acrecentar sus rebaños de fieles.
Desde luego, no solo se trata de las pá-
ginas web, lo cual es ya un requisito ob-
vio para cualquier líder religioso real o
con aspiraciones. El tema ahora son los
aplicativos que están a disposición de los
creyentes en los almacenes virtuales del
tipo app store (Apple, Google, Blackberry,
etc.).
Una mirada a la oferta de aplicativos re-
sulta interesante: amplia democracia de
credos para todos los gustos e inspira-
ciones. Incluidos los ateos.
Para la formación en las escrituras sagra-
das están, por supuesto, las Biblias cris-
tianas y los documentos clásicos como
el Corán de los musulmanes, la Torah
judía, el Baghavad Ghita hindú, y escrituras clásicas
budistas, entre muchas. Estos materiales suelen ser
gratuitos y están disponibles en varios idiomas.
Pero más allá de la estricta formación espiritual, el
mundo virtual sirve, también, para ganar dinero real.
Los temas religiosos son una buena oportunidad. Den-
tro de ellos, los más audaces son los desarrolladores
de software asiáticos.
¿Le gusta meditar con mantras? Ahí ya aparecen los
aplicativos que cuestan desde USD$0.99. ¿Qué tal una
‘mala*’ virtual? (*las malas son una especie de rosa-
rios que se usan en la India y en otros países asiáticos
para concentrarse en los mantras), estas se encuen-
tran en apps como ‘Mantra Mala’ que cuesta US $3.99.
Desde luego, el ‘plus’ del aplicativo se dirige a proteger
a los compradores en los negocios y el amor.
¿Qué tal ejercicios de respiración que algunos clasi-
fican en la categoría de ‘pranayamas’? Uno de ellos,
‘Universal Breathing-Pranayama’, cuesta USD$4.99 y
permite configurar el tipo de respiración durante pe-
ríodos diferentes, que van de 5 minutos a una hora.
7
Por Rafael Orduz
CAPÍTUL

Página24
De meditación hay miles de aplicativos, incluyen-
do relojes y alertas Zen, música especial, etc. Sin
embargo, los desarrolladores católicos ya han en-
contrado también la veta del éxito. Un rosario vir-
tual que se puede descargar para iPad e iPhone
cuesta USD$2.99. Otro, dedicado a la Virgen, que
se denomina ‘iMaría: la app católica para rezar’,
vale USD$1.99. Uno, que contiene 2.000 oracio-
nes y rezos católicos cuesta USD$ 1.99. Por esta
línea se encuentran centenares de aplicativos.
Cada vez es menos necesario para los creyentes
ir a la iglesia, la sinagoga o el lugar de oración de
la respectiva religión. Orar con ayuda de los aplica-
tivos es una realidad y también una oportunidad
económica para quienes desarrollan las apps y los
líderes espirituales que buscan extender sus reba-
ños. La virtualidad es para todos.
*Este texto fue publicado en nuestro blog de El
Espectador.
7
CAPÍTUL

Página25
Jesús está online
“La religiones han encon-
trado en las nuevas tec-
nologías un espacio para
evangelizar su doctrina”
Soy de formación católica,
es decir, mi familia es ca-
tólica, por lo tanto me edu-
qué en colegio de monjas,
con misa sagrada y peca-
dos veniales, y como con-
secuencia negativa, para
mi caso, tengo muchas reservas sobre la
institucionalidad religiosa y su vigencia
hoy en día.
Claro que este tema es personal y no es
en lo que voy a enfocarme, ya que, con-
trario a lo que he pensado por años sobre
la resistencia al cambio que usualmente
se asocia a la iglesia, hace poco tuve la
oportunidad de presenciar un hecho que
contradice esta posición.
¿Qué pensaría usted si es un católico
practicante que va todos los días a la
misa y de pronto se fractura un pie y no
puede caminar por un periodo muy largo?
Usted puede ver los domingos la misa en
televisión con el Padre Linero, ‘Chucho’ o
cualquier otro sacerdote, pero no es su-
ficiente si quiere leer la Biblia o hablar
con alguno de ellos. En pocas palabras,
su quietud se convierte en una necesidad
que desea satisfacer.
Llegué al tema sin buscarlo. Un día me
programaron una cita con un sacerdote
para evaluar la posibilidad de articulación
entre organizaciones. Con algo de expectativa, pero
sobretodo de resistencia, asistí a esta reunión y em-
pecé a explorar, en compañía del Padre, la página web
que me estaba presentando.
Mi actitud cambió al encontrar la versión moderna de
una comunidad que erróneamente pensaba que aún
no estaba metida en este tema de las TIC. Revisamos
los rincones de la Universidad Católica del Norte y
empezaron las sorpresas: un sacerdote con visión de
futuro y proyección de la educación a largo plazo. Una
página web y un proyecto con opciones de formación
virtual en las áreas y propuestas menos formales.
Por ejemplo, bachillerato en línea para menores, psi-
cología y zootecnia como carreras profesionales, o,
lo que más me sorprendió, la ‘Capilla Virtual’. Explo-
ré el espacio creado y encontré opciones muy útiles
para esas personas que son fieles a sus creencias y
no pueden practicarlas por algún impedimento físico
o de tiempo.
Esta ‘Capilla Virtual’ ofrece posibilidades como hacer
plegarias, leer la Biblia, hacer una oración y meditar
alrededor de un tema. Adicionalmente, la misma redi-
8
Por Ana Cecilia Mejía
CAPÍTUL

Página26
recciona hacia otros lugares que una vez más
contradicen el paradigma de lo estático que es
la Iglesia, como www.iglesia.org, www.lectura-
deldia.com o www.pastoralsj.org, donde hay
información complementaria.
“¡Qué sorpresa!”, era lo que pensaba cada vez
que el sacerdote me mostraba más y más apli-
cativos modernos de su página.
El sitio web cuenta con una biblioteca que tiene
alrededor de 15.000 documentos y programas
de alfabetización dirigidos a comunidades indí-
genas, quienes pueden aprenden a leer y escribir
directamente en el computador.
La verdad quedé con un ‘pecadillo’ que me adju-
dicaría el padre si llegara a confesarme: la envi-
dia. Física envidia de un espacio moderno, con
velocidad, expansión y lleno de nuevas opciones
para los más ortodoxos y tradicionalistas, una
web que evidencia que, si bien un ala de la igle-
sia puede ser estática, hay otra moderna que se
ajusta a las demandas y oportunidades que hoy
presenta el mercado de feligreses.
Creo que como este lugar en línea existen mu-
chos otros de distintas religiones que tienen
como objetivo modernizar la divulgación de su
doctrina y dar mejores opciones para sus segui-
dores. Los invito a visitarlos (como acto de fe
o de curiosidad digital), pues al parecer van un
poco más rápido de lo que creemos.
*Blog publicado en El Tiempo.
8
CAPÍTUL

Página27Página27
Kopimism:
una religión TIC
“La información tiene un
valor en sí misma, multi-
plicándose a través de la
copia”
Definitivamente, cada vez
es más fuerte la influencia
de las TIC en las socieda-
des. Es tal su impacto en el
quehacer diario de estas,
que cada día es evidente
que penetran en cualquier
sector sin importar estra-
to social, color, ideología,
raza o religión.
Mientras en muchos paí-
ses diseñan y proponen leyes para vigilar
y eliminar la piratería en la red ‘satanizán-
dola’, de cierta manera encasillan a los
internautas como si fuesen una especie
de ‘vándalos virtuales’. En paralelo, paí-
ses como Suecia rompen el paradigma y
abren sus puertas de par en par a la so-
ciedad creativa, que ve en la web 2.0 una
herramienta enriquecedora para cual-
quier proceso.
Es por esto que la agencia gubernamen-
tal sueca Kammarkollegiet ha registrado
formalmente a la Iglesia de kopimism,
un credo que defiende el derecho y la
obligación de sus miembros a compar-
tir información, convirtiéndose en una
comunidad religiosa tan válida como el
cristianismo o la Iglesia Maradoniana.
Como en cualquier otro caso, el proceso
de ‘legitimación’ fue muy estricto al punto
que la documentación fue devuelta en 3
ocasiones.
El concepto de religión tiene su origen en el término
latino ‘religĭ’o’ y se refiere al conjunto de creencias o
dogmas relacionados con la divinidad. Este implica
sentimientos de veneración y temor hacia dios o los
dioses, normas morales para la conducta individual y
social, y prácticas rituales como la oración y el sacrifi-
cio para rendirle culto.
Esta iglesia llamada ‘Missionary Church of Kopimism’,
fue fundada en 2010 por Isak Gerson, un estudiante de
filosofía, fiel creyente en el intercambio de ficheros di-
gitales. El propósito de esta comunidad y su posterior
solicitud para que las autoridades suecas la aproba-
ran, es prevenir que sus miembros sean perseguidos
por las autoridades a causa de compartir información
libremente, ya que dentro de su teoría “la información
tiene un valor en sí misma y en lo que contiene, y el
valor se multiplica a través de la copia”.
Aunque ser reconocidos por el gobierno de Suecia es
un gran paso para todos los ‘kopimi’, muchos expertos
en materia de propiedad intelectual consideran que la
9
Por Álvaro Rodríguez
CAPÍTUL

Página28
aceptación de agrupaciones de este tipo no
tiene efecto sobre la legislación de la piratería
informática.
La página web de la Iglesia kopimism está
disponible y presenta algunos de dogmas:
• Los atajos de teclado CTRL + C y CTRL
+ V son parte de sus símbolos sagrados.
• Su credo defiende el derecho a compar-
tir archivos como ‘acto sagrado’, más allá
de las normas de derechos de autor que
los amparen.
• Sus fieles aseguran que ‘la copia es un
sacramento’.
• Se oponen a la aprobación de leyes que
puedan coartar sus derechos de copia.
En varias entrevistas, el joven Gerson ha ma-
nifestado que con la fundación de esta iglesia
espera que se esté dando un paso hacia el día
en que los asociados puedan vivir su fe sin te-
mor a persecuciones, y que en un futuro no
muy lejano la religión sea tomada en cuenta a
la hora de formular nuevas leyes.
En resumen, la tecnología cambia al mundo,
incluso el de la fe. Hay quienes se adaptan
más rápido mientras que otros tratan de opo-
nerse, pero por más leyes que aparezcan y se
ejecuten en los países, siempre llegarán ten-
dencias inevitables.
9
CAPÍTUL
Cómo dicen las abuelas: “Cada loco con su tema”.
*Blog publicado en El Tiempo.

Página30
Autores
Rafael OrduzDoctor en Ciencias Económicas de la Universidad de Gottingen en Alemania Fede-
ral. Académico y analista económico y de tendencias digitales, se ha desempeñado
como Presiente de la Empresa de Telecomunicaciones de Bogotá y Viceministro de
Educación.
Ana Cecilia MejíaPsicóloga de la Universidad Pontificia Bolivariana con estudios de postgrado en Ad-
ministración de Empresas y Planeación y Administración del Desarrollo Regional,
con amplia experiencia en programas sociales con población vulnerable, en el área
administrativa y misional.
Laura Ayala MartínezDiseñadora gráfica y publicitaria, con cursos de formación en el Instituto Tecnológi-
co de Massachusetts (MIT). Se ha desempeñado como coordinadora de proyectos
de formación y apropiación de tecnologías en Colombia y Costa Rica. Asesora pro-
yectos de educación y desarrollo social mediados por las TIC.
Cristhian HerreraEspecialista en Gerencia de Mercadeo de la Universidad EAN; Comunicador Social
y Periodista de la Universidad Central. Ha concentrado su trabajo en administrar
comunidades virtuales y gestionar contenidos para redes sociales y plataformas
multimedia. Tiene experiencia en producción de radio y audiovisual.
Álvaro Rodríguez DíazConsultor en temas de apropiación social y educativa de TIC. Docente de forma-
ción, autodidacta y explorador de las nuevas tecnologías. Crítico en temas de polí-
tica, fútbol y educación

Página31
William RincónComunicador Social y Periodista, cuenta con amplia experiencia en el desarrollo de
contenidos convergentes y de multimedia para medios impresos y digitales.
Eliana Álvarez RíosComunicadora Social y Periodista con énfasis en Periodismo Político – Económico
de la Universidad Autónoma del Caribe. Ha trabajado en medios impresos y digita-
les en la generación de contenidos.
AUTOREES

Página32

Movimientos Religiosos y Tecnologia

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Similar a Movimientos Religiosos y Tecnologia

Similar a Movimientos Religiosos y Tecnologia (20)

Más de Jhoani Rave Rivera

Más de Jhoani Rave Rivera (20)

Último

Último (11)

Movimientos Religiosos y Tecnologia