#SantiagodeCompostela und #Jakobsweg: zwischen 'Fact' und 'Fetish'

1. Universidad de Heidelberg
Seminario de Romanística
PS Kulturwissenschaft: Der Jakobsweg und der Atlantik als transkulturelle Räume.
Galicien am Anfang der Migration nach Lateinamerika und am Ende des Pilgerweges
Docente: Gabriel Pérez Durán
Ponente: Tina Knapp
15 de junio de 2016
Santiago de Compostela y el Camino de Santiago entre Fact y
Fetish
1. La teoría de “la invención de la tradición” de Eric Hobsbawm (1983)
«La ‘tradición inventada’ implica un grupo de prácticas, normalmente
gobernadas por reglas aceptadas abierta o tácitamente y de naturaleza
simbólica o ritual, que buscan inculcar determinados valores o normas
de comportamiento por medio de su repetición, lo cual implica
automáticamente continuidad con el pasado. De hecho, cuando es
posible, normalmente intentan conectarse con un pasado histórico que
les sea adecuado.» (Hobsbawm 2002, p.8)
• un concepto de la crítica ideológica
• 3 tipos:
1) tradición inventada, que crea o simboliza una identidad colectiva
(identificación comunitaria)
2) tradición inventada, que legitima instituciones y sociedades
jerárquicas
3) tradición inventada, que facilita la socialización de valores y
convenciones
• el Camino de Santiago y la ciudad de Santiago se puede ver como
construcción social imaginada, como una tradición inventada, que
está continuamente renovada y resignificada
2. Santiago de Compostela como Fact
(1) La religión
• siglo IX: descubrimiento de la posible tumba del apóstol Santiago
• creatio ex nihilo (creación de nada): el origen de Santiago como
ciudad está solamente basado en esta leyenda religiosa
• después de la Reconquista, los siguientes reinos cristianos
necesitaban un personaje de identificación à apóstol Santiago
• «Santiago Matamoros»: la utilización del apóstol como guerrero
para justificar la cristianización
à la invención de la leyenda del apóstol Santiago tenía
consecuencias religiosas, culturales, políticas y económicas para
toda España
• por la pérdida de las últimas colonias españoles a finales del siglo
XIX: símbolos nacionales como el apóstol Santiago
• 1937: reinstalación del apóstol como patrón de España bajo el
régimen franquista
(2) La identidad
• en Santiago se une la identidad gallega y la identidad española
(también por la cristanidad)
• Santiago era el punto de partida para los grandes proyectos
regionales (Rexurdimento etc.)
• por la invención religiosa, Santiago se convirtió en un núcleo de
Europa y del mundo occidental
(3) La cultura
• 1495: fundación de la Universidad de Santiago de Compostela
(USC)
• tiene gran importancia para la modernización política, económica y
social de Santiago y Galicia en general
• punto de partida para movimientos intelectuales y nacionalistas

2. • institución imprescindible para la continuidad de la lengua gallega
(Estudos Galegos)
(4) El nacionalismo
• 25 de julo: Día del Apóstol Santiago, Día Nacional de Galicia, Día
da Patria Galega
à Santiago como centro de movimientos religiosos y nacionalistas
• la ciudad es un elemento clave para el galeguismo sobre todo desde
la época de la Transición
(5) El turismo
• primera comercialización a partir de la Trancisión en los años 60
• la Xunta de Galicia quería transformar el Camino y Santiago como
final del Camino en un fenómeno turístico
Ø en la Praza do Obradoiro (la plaza principal de Santiago delante de
la catedral) se puede encontrar esta complejidad del significado de
Santiago como ciudad
à Fachada de la catedral: el poder/la influencia religioso/a
à Colexio de San Xerome (primer edificio de la universidad): el
poder cultural
à Pazo de Raxoi (sede del ayuntamiento de Santiago): el poder
político
à Hostal dos Reis Católicos (hoy es un hotel Parador): el poder
económico/poder monárquico
3. La reinvención de Santiago y del Camino como Fetish
• etimología de Fetish: lat. facticius (= “artificial”)
• finales del siglo 18: pérdida del poder religioso y político
à falta de modernización de Santiago en comparación con otros
ciudades gallegas como A Coruña
• resemantización del Camino como peregrinación culural, turismo
alternativo, desafío personal y un viaje de estudios
• por la comercialización del viaje de peregrinación: los eventos
turísticos en Santiago no tienen la relación tradicional con la cultura
gallega
à es «la invención de la tradición»
«The question we should be asking ourselves is not whether the Apostle
is buried in it and whether the city is the political or spiritual capital of
Galicia. […] The question should be, rather, what is the quality of the
fabrication of Santiago de Compostela as a factish and therefore its
usefulness for a given society?» (Liñera 2014, p.69)
4. Conclusión
• el «lugar de memoria» à patrimonio monumental a lo largo del
Camino hasta Santiago
• por una memoria colectiva se interpreta la leyenda de Santiago y
relacionarla con el presente
• sobre todo en los tiempos de la globalización y de una vida cada vez
más rápida, las tradiciones inventadas ganan cada vez más
importancia à pero no tienen que ser inventadas
5. Bibliografía
Colmeiro, José F. (1999). “Camiños de Santiago: identidade cultural, modernidade
e reinvención da tradición na fin do milenio”, Grial 143, p.419-427.
Hobsbawm, Eric (2002). “Introducción: La invención de la tradición”, en:
Hobsbawm, Eric/Terence, Ranger (eds.). La invención de la tradición. Barcelona:
Editorial Crítica, p.7-21.
Liñeira, María (2014). “Santiago de Compostela: Fact y Fetish”, en: Miguélez-
Carballeira, Helena (ed.). A Companion to Galician Culture. Woodbridge:
Tamesis, p.53-71.