En este trabajo, se hablará acerca de la amistad como una virtud, desde el punto de vista filosófico la amistad es un tema recurrente, por ejemplo, la amistad para Aristóteles es tema de análisis en los fragmentos del libro VIII y IX de la Ética Nicomáquea, esta obra subraya de manera enfática la importancia de Aristóteles como uno de los primeros teóricos sobre el concepto de amistad, no hay quien trate el tema que no haga referencia a los libros VIII y IX de la Ética Nicomáquea (EN).

1. UNIVERSIDAD CATÓLICA LUMEN GENTIUM
SEMINARIO DE TLALNEPANTLA
MÉTODO DE INVESTIGACIÓN FILOSÓFICA II
LA AMISTAD COMO VIRTUD
SEMINARISTA: LUIS ÁNGEL VALENTE RAMÍREZ
DRA. TERESA SIERRA
EDO. MÉXICO. 24 MAYO 2023

2. 1
Para Andrés David,
mi primer amigo en el seminario que merecería algo mejor.

3. 2
Introducción
En este trabajo, se hablará acerca de la amistad como una virtud, desde el punto
de vista filosófico la amistad es un tema recurrente, por ejemplo, la amistad para
Aristóteles es tema de análisis en los fragmentos del libro VIII y IX de la Ética
Nicomáquea, esta obra subraya de manera enfática la importancia de Aristóteles
como uno de los primeros teóricos sobre el concepto de amistad, no hay quien trate el
tema que no haga referencia a los libros VIII y IX de la Ética Nicomáquea (EN).
Por otra parte la amistad siempre ha sido importante en la vida del hombre,
pues es una virtud ordenada al bien social, que responde a la naturaleza eminentemente
social del hombre; y el hombre no puede ser perfectamente virtuoso sin establecer
relaciones; en todas las culturas es alabada y exaltada; en la Biblia, por ejemplo, se
encuentra una alabanza a la amistad en Eclesiástico 6, 5-17, donde el amigo es presentado
como un tesoro; los griegos la exaltan en toda su literatura y los latinos también
escriben sobre ella. Es, pues, la amistad una virtud fundamental en el desarrollo de la
persona; sin embargo, pocas veces se reflexiona sobre algo tan importante y necesario,
por el hecho de estar acostumbrados a ello. 1
Es necesario hacer un análisis de este concepto para revalorar su sentido, pues en
la actualidad se ha banalizado en demasía; hoy se llama amigo a aquel que acabamos
de conocer o a quien apenas hemos tratado. El problema se plantea a manera de
preguntas, para tratar de relacionarlo con las hipótesis y objetivos: ¿Puede tener
relevancia el análisis aristotélico de la amistad? ¿Es la amistad fundamental en la vida
del hombre? ¿Es la amistad una virtud importante para nuestro tiempo?2
Para esto
también se utilizará el texto de “Amistad y Santidad” por el ambiente de seminario en que
se vive.
Los griegos la exaltan en toda su literatura y los latinos también escriben sobre
ella. Es, pues, la amistad una virtud fundamental en el desarrollo de la persona; sin
embargo, pocas veces se reflexiona sobre algo tan importante y necesario, por el hecho
de estar acostumbrados a ello.
1
Carbajal, Julio César, la amistad en Aristóteles, UNAM – DGB, México, 2011, pág. 7.
2
Carbajal, Julio César, la amistad en Aristóteles, UNAM – DGB, México, 2011, pág. 21.

4. 3
Índice
Objetivo…………………………………………………………………………………………………………………………4
Qué es una virtud…………………………………………………………………………………………… …………4
La virtud en Aristóteles……………………………………………………………………………………………...5
Aristóteles, libros VIII y XIX de la Ética a Nicómaco……………………………………………………. 5
Tipos de amistad………………………………………………………………………………………………………..11
Amistad para alcanzar la felicidad……………………………………………………………………………...12
La doctrina tomista de la amistad……………………………………………………………………………... 12
La amistad en nuestro tiempo…………………………………………………………………………………... 12
¿Es posible la amistad?............................................................................................... 13
Redescubrir el amor de amistad como virtud………………………………………………………..……15
La amistad en el seminario…………………………………………………………………………………………16
Conclusión………………………………………………………………………………………………………………….18
Referencias………………………………………………………………………………………………………………..19

5. 4
Objetivo: Identificar a la amistad como una virtud y enlistar las clases de compañerismo
que existen explicando a cuál de ellas deberíamos aspirar.
1. Que es una virtud
El concepto de virtud lo podemos encontrar en los libros II y VI de la Ética Nicomáquea
ya que la pregunta que intenta responder es: ¿En qué consiste la virtud? Para lo cual nos
menciona que la virtud es un estado de elección racional que consiste en un medio
relativo a nosotros y determinado por la razón.
Aristóteles explica que está hablando de la virtud moral (ethos), o de carácter, y no de
la virtud intelectual, pues busca un medio entre vicios, un tipo de estado para hacer las
mejores acciones que mantenga la relación con el placer y el dolor. La virtud moral hace
bueno al ser humano y le hace cumplir bien su actividad característica. El arte sólo
requiere conocimiento, pero la virtud también requiere elección racional y un carácter
firme. Es difícil ser bueno porque es difícil encontrar el medio y la función de la educación
es precisamente ayudar a alcanzarlo.
El libro VI es quizás el más importante para entender la ética de Aristóteles,
porque, como él mismo dijo al inicio de la obra, la verdad es el bien superior, y este
capítulo trata de la facultad del hombre que consigue este bien, el entendimiento.
Además, es el intelecto el que nos dice dónde está el medio debido para realizar los actos
virtuosos. La primera cosa que hace es parafrasear lo que había dicho en I, 13: hay dos
partes del alma, distingue esta vez las subpartes de la razón, que serían el intelecto
especulativo y el intelecto práctico, a los cuales corresponden la sabiduría y la sabiduría
práctica (llamada prudencia) respectivamente. Tres cosas controlan el acto y la verdad en
el alma: la percepción, el intelecto y el deseo. Pero los animales no racionales tienen
percepción, así que no es el primer principio en el hombre.
El intelecto práctico afirma y niega para que el deseo busque el bien y huya del
mal. El bien del intelecto especulativo es la verdad. El bien del intelecto práctico es la
verdad de acuerdo con el deseo recto. Así el primer principio de la acción como causa
eficiente es la elección racional, es decir, de acuerdo con el fin; el principio de esto es el
deseo, y así la elección racional requiere carácter. En otras palabras, el intelecto y el deseo
se influyen mutuamente en el campo práctico, y la virtud depende del pensar y del
carácter.
En el intelecto hay cinco virtudes: el arte, el conocimiento científico, la prudencia,
la sabiduría, y el entendimiento. Ahora bien, el entendimiento, el conocimiento científico
y la sabiduría se refieren a lo necesario, no a lo contingente, ni a lo que puede hacer el
hombre. Por otro lado, el arte y la prudencia se refieren a lo que hace el hombre.
La prudencia es una virtud que permite descubrir el bien presente en una acción a
realizar. Es la virtud intelectual del obrar humano, no solo en el sentido de obrar bien, sino

6. 5
de llegar a ser bueno por medio del obrar, pues ayudará a encontrar los mejores bienes
humanos en relación con la acción. Las virtudes inferiores a la prudencia son: el deliberar
bien, el juzgar bien, y el discernimiento.
Como la sabiduría concierne cosas más elevadas y universales, mientras que la
prudencia concierne la verdad en relación con los actos humanos, la sabiduría está por
encima de la prudencia, pues su objeto pertenece exclusivamente a la parte superior del
alma.
2. La virtud en Aristóteles
Aristóteles es de los primeros filósofos teóricos que abordan el concepto de amistad,
en la actualidad no hay quien trate el tema de la amistad y no haga referencia a los libros
VIII y IX de la Ética Nicomáquea (EN).
Comienza su obra definiendo lo esencial de la ética: el bien. Lo relaciona con la
felicidad, que es "lo que todos buscan". Enseguida habla del medio para llegar a la
felicidad y del camino de la ética, que es la virtud. Como la virtud se muestra más
claramente en la parte inferior del alma (las pasiones), Aristóteles empieza describiendo la
virtud y después las virtudes de carácter, especialmente la justicia y continúa con la virtud
en el intelecto, donde radica la felicidad. Posteriormente muestra cómo el placer tiene
que ver también con la felicidad, y por lo mismo con la ética. Como el hombre es social,
necesita amigos para alcanzar la felicidad completa, esto le lleva a una descripción final de
la felicidad que será la que se alcance por una actividad acorde con la virtud más excelsa.
La amistad siempre ha sido importante en la vida del hombre, pues es una virtud
ordenada al bien social, que responde a la naturaleza eminentemente social del hombre; y
el hombre no puede ser perfectamente virtuoso sin establecer relaciones1; en todas las
culturas es alabada y exaltada.
El término “amistad” tiene varios significados. Los que son amigos en el sentido más
elevado son virtuosos, pero los que son amigos en el sentido limitado, como, por ejemplo,
por causa del placer de la utilidad, puede ser, en parte, virtuosos, en parte, viciosos. Y,
como la virtud es una disposición difícil de desplazar y algunas amistades basadas en la
utilidad no son duraderas de ahí sigue que algunas amistades no son virtudes.3
3. Aristóteles, libros VIII y XIX de la Ética a Nicómaco.
La amistad es un tema transversal en los niños, adultos e incluso ancianos y como vemos,
no era un tema excluyente entre los grandes pensadores griegos. En efecto, ya Platón nos
habló de la amistad en el diálogo Lisis, por ejemplo.
Las preguntas que surgieron en aquellos tiempos para los filósofos y que aún nos hacemos
hoy en día son: ¿En qué se fundamenta la amistad? ¿en el placer? ¿en el interés? ¿en el
3 3
Aristóteles, Ética Nicomaquea, Gredos,Madrid, 2011, pág. 175.

7. 6
amor? Las respuestas que nos comienza a dar Aristóteles en el libro VIII quizás haga que
se formulen más preguntas y más respuestas todavía porque el libro IX de la Ética a
Nicómaco, también se trata sobre la amistad.
Es evidente que el tema de la amistad cobra vital importancia para el filósofo griego pues
ha dedicado dos libros al tema. Veamos que nos puede decir el gran Aristóteles sobre la
amistad a grandes rasgos.
Libro VIII
En este libro y en el siguiente se empleará la palabra amor para referirse a los amigos y es
que la amistad es entendida en esos términos. No es el amor de pareja, sino más bien un
amor de amistad, para el trabajo no se abordarán todos los capítulos, enlistaré aquellos
capítulos que pueden aportar más el tema central.
Capítulo I: Naturaleza de la amistad
Podríamos decir que la amistad es un tipo de virtud o que por lo menos está unida a ella.
Nadie querría vivir sin amistad, aunque tuviera todas las riquezas que quiera; siempre se
va a preferir la amistad. De hecho, a mayor riqueza mayor peligro de que ésta
desaparezca, por eso, cuando no queda más de aquella estarán los amigos para dar
consuelo y refugio.
Como se mencionó en la introducción, los hombres necesitan la amistad no sólo en una
etapa de sus vidas sino también en otras. A continuación, algunos ejemplos por etapas de
vida:
• Jóvenes: tienen necesidad de amigos para no errar en las cosas (el aprendizaje como
algo social).
• Adultos: tienen necesidad de amigos para realizar acciones ilustres (el compañerismo
en la batalla).
• Ancianos: tienen necesidad de amigos para que los asistan en lo que ya no pueden
realizar.
La amistad no es un fenómeno que sólo ocurre con los hombres, pues estos son amistosos
con su propia raza, así como los animales también lo son entre ellos. Los hombres que
más necesitan amistad son los legisladores porque las ciudades en las que se tiene
enemistad viven en gran tensión.
Capítulo III: Clases de amistad
De acuerdo con Aristóteles se pueden destacar por lo menos tres clases de amistad:
1. Amistad recíproca
Cuando la amistad entre dos amigos es mutua, entonces estamos hablando de una
amistad recíproca. Esta amistad surge por los sentimientos correspondidos entre los dos

8. 7
hombres (o mujeres, o mujeres y hombres) donde no hay ninguna clase de interés ni
utilidad. Este es el tipo de amistad que más perdura en el tiempo porque dichos hombres
se desean el bien los unos a los otros.
Los hombres tendientes a este tipo de amistad son los hombres buenos y virtuosos. Son
los hombres que se asemejan en bondades y cualidades.
2. Amistad por utilidad
Aquellos que se aman de esta manera no se aman recíprocamente, es decir, en sí mismos.
La amistad solo se mantiene por el provecho de algún bien o utilidad. En esta parte la
amistad sólo se enfoca en el interés sin tener en cuenta con quien se es amigo. Por esta
misma razón, la amistad por utilidad es de poca duración y fácil de romper porque dura
hasta que dura el interés. También puede deshacerse esta amistad cuando al amigo que
está interesado le interesa otra cosa.
Los hombres que prefieren este tipo de amistad son los viejos, pues ya no quieren un
amigo sino les da provecho o utilidad alguna. También es un tipo de amistad que se da
entre el ciudadano y el extranjero.
3. Amistad por placer
Es un tanto parecida a la anterior, pues el interés se dirige a lo placentero que es estar con
dicha persona. Por ejemplo, se puede estar con una persona porque le gusta su
conversación o su compañía.
Similarmente a la amistad por utilidad, el placer no está enfocado en el amigo, sino que en
el placer en sí mismo. Así como los placeres pasan, este tipo de amistad igual pasa. Los
hombres que tienden a tener este tipo de amistad son los jóvenes porque viven conforme
con sus afectos, y siempre quieren experimentar placeres nuevos.
Por supuesto que la mejor de las amistades es la recíproca porque es la más duradera y la
que pertenece a los hombres buenos y virtuosos, es el fundamento de toda la doctrina
aristotélica de la amistad. Se ama cuando se ama al ser de la amistad, no la personalidad
individual sino la moralidad, los que quieren el bien de sus amigos por causa de éstos son
los mejores amigos.
Por lo demás, ésta es una amistad de muy rara frecuencia, ya que necesita de tiempo para
realizarse, porque pocos hombres existen asi. De ahí el dicho proverbial citado por
Aristóteles: Nadie puede conocer a otro hasta haber terminado una bolsa de sal4
.
4
Aristóteles, Ética Nicomáquea, Gredos, Madrid, 2011, pág. 179 §25.

9. 8
Capítulo V: Correspondencia en la amistad
Así como en el caso de las virtudes llamamos a unos hombres buenos por su modo de ser
y a otros, por sus actividades, así también cuando se trata de la amistad. De esta amistad
caracterizada como mutua podemos decir que es correspondida entre los dos individuos;
sobre todo si estos amigos se encuentran cerca y pueden compartir sus bienes. Sin
embargo, también tenemos personas que son amigos, pero que viven muy lejos el uno del
otro. En este caso, la amistad no deja de ser porque la distancia no impide la amistad, sólo
su práctica.
Los hombres y los viejos de mal humor no tienen la tendencia a tener muchas amistades,
pues nadie quiere estar con personas que inspiren tristeza o enojo. Sólo se está con quien
produce placer su compañía.
Capítulo VIII: La igualdad, base de la verdadera amistad
Hay hombres que prefieren siempre ser adulados y tener los máximos honores. Esto no es
precisamente la amistad, pues en ella debe haber amor. Por ejemplo, el amor que una
madre tiene a su hijo es un tipo de amistad, no es adulación, sino más bien preocupación
y cariño por el hijo. Además, la amistad consiste más en amar que en ser amado, por lo
que el adulador no podrá conseguir una buena amistad porque necesita amar también.
Capítulo XIII: Amistad entre iguales
La amistad recíproca nunca va a estar expuesta a quejas porque nadie puede enojarse con
quien quiere de verdad. Por el contrario, las amistades basadas en el provecho y la
utilidad tienen muchas quejas de por medio, nunca se queda satisfecho con la utilidad ni
el placer que se mantiene, siempre se quiere más.
Otra de las amistades que existe es la amistad legal. Esta comprende el intercambio en las
relaciones mercantiles (compra y venta). Esta es una de las amistades que prospera
siempre y cuando se mantenga fidelidad en la transacción, es decir, que se cumpla con lo
acordado en la venta.
Pero surge una dificultad en este tipo de amistad porque no se sabe si dar estimación al
favor sólo por el provecho, o dar estimación porque el favor es una voluntad bondadosa
de quien lo entrega. Los que argumentan a favor del provecho dicen que aquel favor es
algo que cualquiera podría hacer, mientras que los otros agradecen profundamente la
voluntad del que está haciendo el favor.
Evidentemente, si la relación entre los dos hombres es de una amistad recíproca se
agradecerán mutuamente y se considerará la voluntad de quien hace el favor, por el
contrario, si la amistad está basada en la utilidad entonces sólo se verá el favor y no a la
persona.

10. 9
Capítulo XIV: Amistad entre desiguales
La amistad puede acabar a causa del exceso que se produce en la ascensión a la
superioridad, es decir, cuando el amigo se cree superior a su otro amigo. ¿Cuándo pasa
esto? cuando dicho amigo considera al otro como poco útil y que ya no merece más
atención, mientras que el otro amigo le dirá que tiene que cumplir con su deber, pues el
superior debe ayudar al inferior.
No obstante, lo dicho anteriormente, la amistad entre desiguales puede darse sin
problemas, siempre y cuando el deudor pueda devolver el favor con lo que él pueda,
porque la amistad en sí misma no consiste en sólo recibir, sino que también en dar (y dar
siempre será mejor que recibir).
Comentario hacia el libro VIII
En este libro se hace un análisis de lo que se trata la amistad y su breve relación con las
formas de gobierno. Sin embargo, en la segunda parte de lo que se trata la amistad, pues
el próximo libro también trata sobre el mismo tema.
Libro IX
¿Qué más nos queda decir de la amistad? Aristóteles nos ha ido llevando de la mano por
sus definiciones con los distintos tipos de amistad y algunas de sus características, quizá
ahora falta ver las dificultades que surgen en la amistad, ya que solo se ha mencionado
una descripción completa de ella. Además, no se ha abordado la relación de la amistad y la
felicidad ¿será que somos más felices en la medida que tenemos más amigos? No
podríamos evitar mencionar la relación que se da entre la virtud y felicidad, sólo actuando en
relación con lo que nos es más propio (en sentido natural) o haciendo lo que depende de
nosotros, podemos alcanzar el sumo bien, esto es, la felicidad.
Hoy en día este concepto ha adquirido otros significados más allá de lo que nos puede
mostrar el gran Aristóteles. Muchas personas hacen amigos por Internet y parecen tener
una amistad genuina incluso a distancia sobre todo en esta era donde predominan las
redes sociales.
Capítulo I: Diferencias entre los amigos
Una de las cosas que pueden acabar con la amistad es la falta de proporción entre
los amigos, por ejemplo, cuando el amado no corresponde al otro con el placer y uno de
los dos es más amado que el otro. Incluso, la amistad entre los hombres buenos puede
verse afectada porque muchas veces no se cumple lo que se promete. Pero cuando hay
virtud entre los hombres que realizan dicha transacción, no puede haber quejas ni
reclamos.

11. 10
Capítulo III: Ruptura de las amistades
Es muy común que en nuestros tiempos nuestras relaciones de amistad sean
efímeras y que no sean duraderas por determinada razón, al respecto de esto, Aristóteles
menciona que hay rupturas en las amistades basadas en el placer y en la utilidad.
Obviamente, una vez que se deshace el interés o el placer estas amistades se acaban, pero
bien podría el amigo (una vez que se rompe en esta amistad) fingir que le agrada la
bondad o las costumbres del otro amigo. Una vez que el engaño es descubierto, los
amigos dejan de tener amistad y estará en su opción volver a intentarlo de nuevo. Esto
nos deja algo en qué pensar: ¿Conviene volver con quién ha engañado? Si dicho hombre
(o mujer) es capaz de aceptar una corrección se debe dar una oportunidad, pero quién se
ve que no va a cambiar, entonces no.
Capítulo IV: Condiciones que se requieren para una disposición amistosa
Es claro que el origen de la amistad es el amor que se tienen los amigos. El amigo
es aquel que procura las cosas buenas al otro amigo, y además se complace con su
compañía. Esta característica es propia del hombre bueno, pues éste quiere lo bueno y/o
beneficioso para sí, pero también para los otros y mucho más si son sus propios amigos.
Además, dichos amigos deben tener algo semejante porque como dice Empédocles, lo
semejante debe estar con lo semejante.
Los hombres malos
En el caso de los hombres malos, estos siempre quieren estar acompañados por deben
escapar de sí mismos porque no tienen nada de amable. El hombre malo está sumido en
sus recuerdos desagradables y necesita alejarse de ellos; la compañía contribuye a este
alejamiento de tales recuerdos. Por lo tanto, el hombre no puede tener amor por sí mismo
y debe esforzarse todo lo posible para ser un hombre bueno; sólo así podrá estar en paz.
Comentario hacia el libro IX
Es curiosa la forma de ver la amistad en cuanto a la deuda y la paga. Mientras exista este
equilibrio existirá la amistad, pero también es algo que se desarrolla mucho más allá que
una simple deuda.
Creo que hoy en nuestra sociedad hay quienes parecen estar felices en la soledad; por
ejemplo, los ermitaños o quienes deciden vivir fuera de la sociedad por determinada
razón. El término de felicidad se ha vuelto cada vez más subjetivo en nuestra sociedad, y
parece ser que la amistad es un concepto excluyente. Esperemos que no sea así y sigamos
los consejos de Aristóteles para no estar nunca más solos. Mientras tanto tenemos que
ver que es lo que Santo Tomás opinaba al respecto de esto.

12. 11
4. Tipos de amistad.
¿La amistad es una virtud especial? Qué dice santo Tomás
Es importante resaltar que el escrito de Aristóteles es la primera obra
sistemática de ética, pues aunque ya antes Platón había escrito un tratado sobre la
virtud, Protágoras, no era sistemático como éste. Otra cosa que se resalta, es que el
título es ambiguo, como todos los títulos de las obras aristotélicas, pues los estudiosos
han destacado que sus escritos eran apuntes de clase o preparaciones de ellas, por lo
que no tenían un nombre específico; es la tradición y sus compiladores los que le dan el
nombre, por ejemplo; aunque muchos hayan pensado que se llama Ética a Nicómaco
por estar dedicada a su hijo de tal nombre, otros aseguran que fue éste el que
recopiló los tratados.
Es una de sus obras más importantes, por eso, se convirtió en el parámetro
de los escritos éticos, de tal modo que santo Tomás de Aquino lo usa para fundar la ética
natural. En primer lugar, Aristóteles, en el libro 8 de la Etica propone el tema y
continúa diciendo: “la amistad es virtud o va acompañada de virtud y es además la
cosa más necesaria”. Para nuestro autor, la virtud moral (a)reth/) -sépase que para él las
virtudes se dividen en intelectuales (como sabiduría, comprensión y prudencia) y
morales (libertad y templanza)- es la actitud fundamental del carácter, que se
manifiesta por el hecho de que siempre y en forma correcta tiende al bien. Y ésta
no germina en nosotros naturalmente (cfr. 2, 1103a, 20); Aristóteles lo asevera diciendo:
las virtudes no nacen ni por naturaleza ni con la naturaleza, sino que siendo por
naturaleza propensos a recibirlas, se perfeccionan por costumbre (2, 1103a, 25).
La amistad o afabilidad de acuerdo con la suma teológica de Santo Tomás de Aquino
implica plantearnos dos problemas:
1. ¿Es virtud especial?
2. ¿Es parte de la justicia?
Hay que decir que como la virtud se ordena al bien, donde ha una razón especial de
bien debe así mismo haber una virtud especial. Pero el bien consiste en el orden, es
preciso que la virtud observe el orden convenientemente, esto es la amistad o afabilidad.5
Santo Tomás en su Comentario a la Ética a Nicómaco VIII, 1, 1080, afirma que
se pueden decir las dos cosas: que es virtud porque implica es un hábito electivo y
que va acompañada, pues la virtud causa la verdadera amistad.
La amistad es, entonces, una actividad que se manifiesta en el ejercicio, y
en éste también se perfecciona.
5
De Aquino, Tomás, Suma de Teología IV Parte II-II (b), BAC, Madrid, 1994, pág. 265.

13. 12
Aquino propone en el tratado de los actos humanos de la Suma teológica I-II q 9-
16. Para empezar, se subraya que la amistad es recíproca y por eso es plenamente
consciente; los amigos tienen conciencia de su amor mutuo, se han elegido y aman
lo más profundo y personal el uno del otro. Así se descubre que esta relación personal
tan íntima y profunda está basada en un intercambio de lo mejor de ellos mismos.
La amistad es el fruto de una multitud de actividades y operaciones
humanas realizadas en común. El principio del sentimiento de amistad nace en el
corazón de diferentes maneras; por ejemplo, con una sola mirada; a veces se
necesitan varios encuentros o la vida común. Pero este comienzo debe llevar siempre a
un amor espiritual en donde surge una verdadera unión afectiva intencional; es decir, “el
amado está en el amante y al mismo tiempo, el amante puede estar en el amado, si el
amor es recíproco”. Para que esto suceda, debe surgir una intención de vida, en la cual
este amor crecerá y se fortalecerá.
El referido primer amor es un amor que atrae, que aprehende; éste, al principio,
puede ser sensible, pero poco a poco debe convertirse en espiritual y cuando ya
está presente dicho amor se ve al amado como fin; esto requiere diferenciar el fin
de los medios, en ello, la razón es indispensable, pues establece los medios que
permiten acercarse de manera eficaz al amado; esta fase es utilitaria y, en algunos
casos, busca involucrar a personas cercanas para subrayar el volar eficaz de los
medios, lo cual ayudará a un ordenamiento en función del objeto deseado. El
descubrimiento de los medios visualiza una elección; a partir de la cual nace el
amor de amistad; sin embargo, la elección es libre, lo cual permite amar al amigo como es,
porque es el amor que sentimos por él que nos hace escogerlo libremente. Escoger
a alguien como amigo es fruto del amor espiritual por una persona y de la
reflexión de la inteligencia práctica sobre las posibilidades de orientar nuestra
voluntad, nuestra capacidad de amar a tal o tal persona2
5. Amistad para alcanzar la felicidad
Sin amigos nadie querría vivir, aunque tuviera todos los otros bienes; incluso los que
poseen riquezas, autoridad o poder, parece que necesitan sobre todo amigos; porque ¿de
qué sirve esta abundancia de bienes son la oportunidad de hacer el bien, que es la más
ejercitada y la más laudable hacia los amigos? (Aristóteles 2011)
6. La doctrina tomista de la amistad
¿Por qué Santo Tomás utiliza en su teología la analogía de la amistad? Tres pudiesen ser
los motivos que lo explican: primero, la herencia de sus predecesores, que no solamente
le preparó el camino de la reflexión, sino también de la experiencia de la vida, pues dado
su carácter Santo Tomás asimiló la línea del profundo aprecio de la amistad espiritual.
Segundo, su temperamento afectivo lo llevó a vivir existencialmente una profunda
amistad, lo que influyó profundamente en sus escritos. Y tercero, el descubrimiento de

14. 13
Aristóteles que lo proveyó de un método y unas categorías capaces de fundamentar una
teoría orgánica de la amistad. Santo Tomás aprovechó y transformó el pensamiento de
Aristóteles.
¡Cuánta razón tiene santo Tomás de Aquino cuando, al abordar los remedios
contra la tristeza apunta al consuelo de los amigos como uno de los más eficaces! Nuestra
experiencia personal lo confirma fácilmente, así como que le es inherente a la vida el
pasar por momentos de alegría y de tristeza. La genialidad de Santo Tomás consiste en
que permite identificar no sólo las causas y manifestaciones de estos movimientos
afectivos, sino también sus remedios. Al tratarse de un fenómeno que afecta al ser
humano, interesa la distinción entre los elementos objetivos de tales causas y, por otro
lado, de su dimensión subjetiva, es decir, de la manera particular que tiene cada uno de
vivenciar lo anterior.
En efecto, lo que promueve la tristeza es siempre la pérdida o la no consecución de
algo bueno. Su ausencia se puede traducir incluso en la presencia de un mal, como una
mala noticia, la pérdida de un ser querido, o tantas otras situaciones.
Pues bien, es fácil de entender que la ausencia del bien amado que provoca un
vacío y su consiguiente afecto de tristeza se puede equilibrar o suavizar con la presencia
que supla en cierta manera tal bien. Ese vacío ya no lo es tanto. La tristeza por eso puede
moverse o mudar a otro afecto que genera un cierto alivio. De ahí que sí pueda
remediarse con la presencia de un bien que la contrarreste y alivie, como son el deleite,
las lágrimas, el consuelo del amigo y, en un grado más elevado, la contemplación de la
verdad.
No es insignificante esta enumeración, al contrario, pues gradúa la importancia y el
valor de los remedios contra la tristeza. El amigo alivia la tristeza porque está
manifestando su amor y su fidelidad, “lo cual es deleitable” por ser bueno en sí mismo y
percibido además como tal. El amigo verdadero está para lo bueno y para lo malo, pero su
presencia en momentos duros o adversos es más valiosa. Además, añade Santo Tomás,
acompañar al amigo es como llevar con él la carga de su tristeza y eso le alivia.
La felicidad, como consecuencia, no se concibe de manera egoísta o aislada, sino
compartida, y es por eso por lo que la relación personal de amistad es la más consoladora
y la que más feliz hace. Si un buen amigo es un tesoro, el mejor amigo será el mayor
tesoro: por ser fiel, por amar incondicionalmente, incluso hasta perdonar de corazón las
ofensas, como forma privilegiada de vivir la misericordia.
7. La amistad en nuestro tiempo.
A veces puede suceder que no apreciamos el potencial transformador que puede
hacernos evolucionar como personas. En este aspecto, la amistad cumple un rol muy

15. 14
importante, ya que mediante ella se produce el estímulo necesario que permite crecer
mediante la figura del amigo como desafío.
¿Qué quiere decir que un amigo sea un desafío? Se trata de la diferencia que
representa el otro, una diferencia fundada en la individualidad propia de cada persona. En
este sentido, se considera al amigo como un enemigo, ya que él, con sus propios ideales y
gustos, viene a chocar con nuestra propia subjetividad.
A su vez, el amigo considerado como enemigo, al ser una persona distinta de mí
mismo, me permite tomar distancia de mi persona para auto pensarme. En este auto
pensamiento puede producirse la transformación del sujeto que le permite crecer como
persona. De esta manera, este amigo-enemigo viene a mostrarme otras posibilidades de
ser y actuar.
En suma, la amistad nos invita de alguna manera, según la filosofía, a reflexionar sobre
una de las relaciones humanas más fundamentales que tenemos. Tal vez en la
cotidianeidad pasamos por alto que los vínculos amistosos comportan amor, alegría,
reciprocidad y transformación. Volver a ellos a través del camino de la filosofía pueden
ocasionar que reflexionemos sobre nuestras propias amistades.
8. ¿Es posible la amistad?
Estamos ahora en condiciones de integrar los distintos elementos que hemos ido
analizando a partir de diversos textos, para construir lo que sería una definición del amor
de amistad.
El amor de amistad es un amor que sólo se da entre seres racionales (personas).
Entraña tanto lo que es propio de la amistad: benevolencia, mutua correspondencia y
estar fundado en una comunicación de bienes, como lo que es propio del amor: querer el
bien para alguien. Por eso, se quiere el bien de otra persona, por sí misma, en cuanto que
ella misma representa un bien, sin importar el beneficio, utilidad o deleite que pueda
derivarse de eso. Es decir, se tiende a, y se quiere el bien, como bien sustancial. Se quiere
a la otra persona de forma absoluta. Se quiere su bien como se quiere para sí mismo,
porque se le considera como otro yo. La similitud es causa de este amor en cuanto que
dos que se asemejan son como uno solo, porque participan de la misma forma.
Es un amor perfecto y desinteresado (en comparación con el amor de concupiscencia),
por el que el amante tiende a la unión con el amado y por el que el amante está en el
amado y viceversa, el amado en el amante, ya que hace suyos los bienes y males de la
persona amada. Es un amor en el que el afecto del amante –atraído por la persona
amada– sale de sí y no retorna al amante, pues se desea el bien del amado. Es un amor
que lleva a actuar contra todo aquello que es opuesto al bien del amigo, de ahí que busca
rechazar todo lo que se hace o dice en contra del bien de este, y por el contrario busca y
promueve todo lo que lo favorece.

16. 15
El amor de amistad es además fuente y causa del amor hacia las otras personas
creadas. Para Tomás de Aquino no es posible amar a otra persona –buscar su propio bien–
sin que el bien de la persona amada sea de una forma u otra el bien de la persona que
ama. Se ama y se busca el bien de la otra persona únicamente cuando el bien de esa otra
persona es mi propio bien. Y aquel bien se convierte precisamente en mi propio bien
cuando se ama a la otra persona específicamente con amor de amistad.
Así que es posible la amistad, una persona siempre busca y se goza en su propio bien,
pero es posible que el bien de otra persona llegue a ser su propio bien, si está unida a esa
otra persona por el amor. Como hemos visto, por el amor de amistad el que ama
considera al amado como otro yo (alter ego), enseñanza que Tomás de Aquino toma de
Aristóteles. De esta forma los bienes de la persona amada se estiman como los propios.
9. Redescubrir el amor de amistad como virtud
Para Santo Tomás no hay amistad sin correspondencia de amor. Siguiendo a
Aristóteles enseña que no todo amor tiene razón de amistad sino aquél que entraña
benevolencia, cuando de tal manera se ama a alguien que queremos para esa persona el
bien. Pero además de la benevolencia, para que exista amistad es necesario que se dé un
amor recíproco, pues el amigo es amigo para el amigo, y que ésta correspondida
benevolencia esté fundamentada en alguna comunicación. Cinco cosas –dirá Santo
Tomás– son propias de la amistad: querer que el amigo exista y viva; querer su bien;
hacerle el bien; gozarse con su presencia y compartir sus penas y alegrías, asumiéndolas
como propias.
El estudio de las virtudes –virtudes humanas– en torno a las cuatro llamadas
cardinales, se consolida a través del tiempo como una constante en la teología moral. Sin
embargo, otras virtudes necesarias también para la fundamentación del edificio moral del
cristiano han quedado relegadas, cuando no prácticamente olvidadas. Es necesario
rescatarlas de ese plano secundario sin rebajar ni ignorar el peso y preponderancia que las
primeras han tenido y continúan teniendo dentro de la teología moral, pero al mismo
tiempo sin olvidar que cuando se quieren los bienes parciales en función del bien que es
absoluto, se hace necesaria la conexión entre todas las virtudes.
La inseparabilidad de las virtudes era un argumento convincente para los antiguos.
Para San Agustín, si existe una virtud, existen las demás. Y, por el contrario, si falta una,
faltan también las otras. No cabe pensar en una prudencia débil, injusta o destemplada,
pues si sucede así, no existe como verdadera virtud. Para que lo sea, la prudencia debe ser
justa, fuerte y templada. Igualmente, la fortaleza, debe ser prudente, templada y justa. Y
donde comparece la justicia, comparece también la prudencia, la templanza y la fortaleza.
Aunque Santo Tomás no haya elaborado un tratado sistematizado del amor de amistad
como virtud al mismo nivel que las virtudes teologales y cardinales, esto no es obstáculo
que impida aprovechar su reflexión en este punto.

17. 16
En consecuencia, una moral cristiana que diere muy poca o ninguna importancia al
papel de virtudes como la humildad, la generosidad, la laboriosidad, la amistad..., es
insuficiente como propuesta de perfección para el cristiano. Y tratándose de una
interpretación de la moral de Santo Tomás, es un justo y preciso servicio para la misma
teología moral ahondar y profundizar en su concepción de aquellas virtudes que han
quedado silenciadas sea por la fuerte dependencia del legado clásico, sea por la
mentalidad legalista que lleva a retirar el estudio de ciertas virtudes de la teología moral
para adscribirlas a la ascética y mística. Consideramos que el estudio de la amistad y de
aquel amor que implica amistad –el amor de amistad– en el pensamiento de Santo Tomás,
es un paso positivo que impulsa en esa dirección de redescubrimiento y de revaloración
que mencionábamos antes.
10. La amistad en el seminario.
El amor es algo subjetivo, propio del sujeto, pero cuando es verdadero tiene también
dimensiones objetivas. Amar a otra persona por sí misma, descubriendo que por sí misma
encierra bondad, deseando para esa persona que adquiera el bien (si no lo posee) o que lo
conserve (si ya lo tiene), asumiendo como propios sus alegrías y sufrimientos, es decir,
amándola con una unidad afectiva por la cual el que ama considera a la persona amada
como parte de sí misma, y los bienes del otro como los suyos propios, todo eso,
necesariamente nos hace pensar en el valor que tiene lo afectivo y lo humano en la
perfección del hombre, es verdaderamente buena la vida de aquel sujeto que no sólo sabe
elegir rectamente, sino que participa emotivamente en la buena conducta: se apasiona
por el bien y por el mal moral, lo desea o lo rechaza también pasionalmente, por él siente
amor u odio, placer o tristeza, esperanza o temor, etc.
En el seminario la amistad parece no ser un requisito en la formación, de hecho, no se
aborda en los itinerarios, no se promueve en la formación, dando a entender que la única
amistad que debemos tener es con Jesucristo. El tema de la amistad en el proceso de la
formación sacerdotal, desde la dimensión humano-comunitaria hasta el ejercicio del
ministerio sacerdotal, se puede resumir con las mismas palabras pronunciadas por Jesús
en el Evangelio: "Nadie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos. Vosotros
sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando. No os llamo ya siervos, porque el siervo no
sabe lo que hace su amo; a vosotros os he llamado amigos, porque todo lo que he oído a
mi Padre, os lo he dado a conocer"6
.
Es deber de toda persona que ha hecho una opción libre y personal por el ministerio
sacerdotal profundizar en la virtud de la amistad, la cual se hace concreta en el sentido
profundo de la amistad sacramental en el presbiterio, porque ese en último término es el
mandato de Jesús a sus elegidos: "No me habéis elegido vosotros a mí, sino que Yo os he
6
JUAN 15, 13-15.

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elegido a vosotros, y os he destinado para que vayáis y deis fruto, y vuestro fruto
permanezca; ... lo que os mando es que os améis los unos a los otros"7
.
Así el llamado a los sacerdotes se convierte en el amar a aquellos que Él les confía; un
amor que se traduce en el servicio y ayuda al "amigo"; así el ministerio se caracteriza por
las virtudes de la humanidad, el respeto y la caridad: "... el que quiera llegar a ser grande
entre vosotros será vuestro servidor y el que quiera ser primero entre vosotros será vuestro
esclavo...".8
De este modo, la amistad del sacerdote se ha de ir dilatando a todos, de tal manera
que vaya conquistando amigos para Jesús, haciéndolos amigos suyos, amistad que debe
ser abierta y universal, aún en aquellos que lo persiguen: "Amad a vuestros enemigos,
haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os
difamen...".9
El ministerio sacerdotal está abierto a todos los hombres. La tarea del sacerdote-
amigo es luchar por salvar a todas y cada una de las ovejas a él encargadas, pues, su
máxima obligación es alimentarlas, conocerlas, guiarlas, e incluso donar su vida, con tal
que ninguna de ellas se pierda, y esto lo logra cuando se acerca a ellas con un corazón de
padre y amigo.
El conocer cada oveja le indica al Pastor-Amigo una continua comunicación con su
rebaño que facilite la interacción personal que en último término se entiende como una
donación del Pastor a sus amigos. La amistad sacerdotal es una de las maneras eficaces
para hacer realidad la caridad pastoral que lleve al sacerdote a la felicidad por la vivencia
fecunda de su ministerio. El ministerio no tiene otro objetivo que el de distribuir al pueblo
los dones de Dios que son regalos; de tal manera que el sacerdote se convierte en el
principal regalo de Dios Padre para una comunidad: "Os daré pastores que según mi
corazón os den pasto de conocimiento y prudencia",10
donación que se manifiesta
mediante el servicio apostólico con corazón de Pastor.
Las relaciones de amistad y de fraternidad que se deben cultivar en el presbiterio
diocesano deben ser un reflejo de la amistad que Cristo ofreció a sus discípulos, pues sólo
de esta manera podrán comunicarla a aquellos fieles con quienes desarrollan su trabajo
apostólico. Las circunstancias cambiantes del mundo, donde las influencias de lo universal
sobre lo local llegan al instante con toda la fuerza de la imagen y el sonido, presentando
modelos de realización autosuficientes y egoístas, requiere de una visión clara y de un
ambiente favorable para permanecer fieles en la oferta de amor y de amistad que el Señor
ofrece.
7
JUAN 15, 16-17.
8
MATEO 20, 26
9
LUCAS 6, 27
10
Cfr. JUAN 10, 1-18.

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La amistad auténtica constituye una enorme riqueza, pues permite establecer una
relación profunda cimentada en la confianza mutua. La verdadera amistad debe estar
abierta, no es exclusiva, no alimenta celos ni desconfianzas. Abre a las personas y las hace
crecer. Acerca a Dios. En la amistad todo es gratuito.
Conclusión
Para concluir, podríamos ahora poner de relieve en esta metafísica del bien, iluminada con
la doctrina del amor de amistad de Santo Tomás, que, puesto que el amor se funda
precisamente en el bien –y como los bienes son queridos por razón de una persona–, todo
amor se funda en la persona como bien supremo. La amistad resalta el valor (ontológico)
absoluto de la persona. A las cosas (y seres irracionales) –como hemos visto– podemos
amarlas, pero relativa y derivativamente, pues no podemos ser sus amigos, les falta la
connaturalidad con el hombre.
Con los puntos desarrollados en este trabajo se prueba que Aristóteles es uno de los
teóricos más importante sobre el concepto de amistad, Omero y Hesíodo ya habían
tratado este tema, aunque sin sistematizarlo, se concretaron en exaltar la virtud y
proponerla como necesaria para la vida; Platón tiene el diálogo de Lisias, pero su fin
no será argumentar sobre el concepto, más bien se limita a presentar el problema y
describir los casos concretos de amistad. El estagirita trata el tema con la simplicidad que
lo caracteriza, partiendo de la experiencia de amistad, de la relación entre dos que se
manifiestan un agrado. Fruto de su reflexión son los libros VIII y IX de E.N. ¿Por qué darle
importancia a esta experiencia humana? Porque es una virtud fundamental para el
desarrollo de la persona, ya que a través de esta experiencia el hombre constata su
capacidad de amar, y descubre que en sí mismo no está su plenitud, que necesita del otro
para realizarse. Así se puede entender que esta virtud es fundamental en la vida del
hombre, pues no se podría vivir sin amigos. Además, es en el amigo en quien se descubre
la trascendencia. Siendo así la amistad es necesaria en nuestros tiempos, porque el
hombre no ha cambiado en lo fundamental y aún siente la necesidad de interactuar y
ofrecer su amor, encontrarse en el otro y fortalecer sus relaciones.
Todavía podemos formularnos una pregunta: si existe un verdadero amor de amistad por
las otras personas –tal como lo postula la doctrina de Santo Tomás–, y partiendo de que
los seres humanos tienen una inclinación natural hacia ese amor, ¿en qué forma es mejor
una persona, a causa de este amor?
La elaboración de este trabajo me fue muy útil para depurar el término de amistad y
encontrar su riqueza, sin olvidar que en los clásicos siempre hay una enseñanza.

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Referencias
• Aristóteles, Ética Nicomáquea, Gredos, Madrid, 2011, pág. 175.
• González, Carlos Ignacio, Amistad y Salvación, Pontificia Universidad Gregoriana,
Roma, 1982.
• De Aquino, Tomás, Suma Teológica IV Parte II-II (b), Biblioteca de Autores
Cristianos (BAC), Madrid, 1994.