1. Asignatura Filosofía
NOMBREDEL DOCUMENTO: Teoría política de platón
CLASE:Lectura
VERSION:1.0–Mayo 2013
Elaborado por: Leonidas Díaz Caballero e_mail:coordinacionconvivencia@liceomatovelle.com Página 1 de 3
Teoría política de Platón
La filosofía de Platón tiene una clara intencionalidad política, para ello propone como gobernantes
de las Polis a los filósofos, pues ellos conocen las ideas y no se rigen por ambiciones terrenales.
En el libro La República Platón se detiene a examinar cuidadosamente cómo es este camino para
los gobernantes y establece incluso un modelo de educación para los niños y los jóvenes hasta que
logren llegar a la filosofía y la acción política
Sus ideas educativas tuvieron enorme alcance en su época y hasta el momento presente suelen
suscitar interesantes debates pedagógicos.
La peor forma de gobierno para Platón es la democracia: la pluralidad de intereses y el hecho de
medir todas las metas con el mismo rasero, hace que los hombres vivan desorientados y que la
armonía no sea posible. Mejor es la aristocracia que solo es buena si se basa en la escogencia de
hombres nobles por su virtud y no por sus ganancias o títulos.
Un hombre justo, virtuoso y feliz es aquel que logra la armonía en su interior subordinando los
deseos más bajos al anhelo de conocimiento del alma racional. El problema político fundamental es
un problema ético: ¿Qué modo de vida debemos practicar?
En Atenas, en el año 388-387, fundó la Academia, nombre que recibió por hallarse cerca del
santuario dedicado al héroe Academos, especie de "Universidad" en la que se estudiaban todo tipo
de ciencias, como las matemáticas (de la importancia que concedía Platón a los estudios
matemáticos da cuenta la leyenda que rezaba en el frontispicio de la Academia: "que nadie entre
aquí que no sepa matemáticas"), la astronomía, o la física, además de los otros saberes filosóficos y,
al parecer, con una organización similar a la de las escuelas pitagóricas, lo que pudo comportar un
cierto carácter secreto, o mistérico, de algunas de las doctrinas allí enseñadas. La Academia
continuará ininterrumpidamente su actividad a lo largo de los siglos, pasando por distintas fases
ideológicas, hasta que Justiniano decrete su cierre en el año 529 de nuestra era.
Platón elige el diálogo como forma de expresión de su pensamiento; quizá como tributo a su
maestro Sócrates a quién, por lo demás, convierte en interlocutor de prácticamente todos ellos; o
quizá por el influjo de su época. Su obra se puede dividir en varios períodos, según distintos
criterios.
ARISTOTELES
Aristóteles se ha significado como uno de los filósofos más importantes de todos los tiempos y ha
sido uno de los pilares del pensamiento occidental. Sus obras, escritas hace más de dos mil
trescientos años, siguen ejerciendo una influencia notable sobre innumerables pensadores
contemporáneos y continúan siendo objeto de estudio por parte de múltiples especialistas. La
filosofía de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado más importante del
pensamiento de la Grecia antigua. Pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se distanció de las
posiciones idealistas, para elaborar un pensamiento de carácter naturalista y realista
Teoría del conocimiento
Aristóteles parte de la realidad circundante, es decir, de losobjetos tal como son percibidos por
nuestros sentidos. De esta manera se distancia del idealismo platónico marcado por la confianza en
la razón y la desconfianza en el mundo sensible.

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Frente a la separación radical entre el mundo sensible y el mundo inteligible planteada por las
doctrinas platónicas, defendió la posibilidad de aprehender la realidad a partir de la experiencia. Así
pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o conceptos universales no deben
separarse de las cosas, sino que estaban inmersas ellas. Plantea un empirismo en donde los datos
provenientes de la experiencia son el primer paso para conocer: la esencia de las cosas está en las
cosas mismas, no es una idea o mundo inteligible separado de lo que vemos, sentimos y percibimos.
Frente al idealismo de su maestro Platón, Aristóteles es realista. Partiendo de su empirismo,
propone una doctrina sobre la esencia de los seres en la que el termino substancia se convierte en la
clave sobresaliente: no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único
mundo, formado por objetos individuales: las sustancias: “lo que posee existencia independiente y
concreta” y también “aquello que hace que una cosa sea lo que es, aquello que permanece a pesar
de los cambios sensibles” Por ejemplo la esencia de una mesa son aquellas cualidades
fundamentales que no cambian a pesar de que sea mesa de madera, de plástico, verde, amarilla, etc.
Para precisar este punto Aristóteles da un paso más allá explicando La constitución de los seres
vivos a partir de fundamentales
La causa material o aquello de lo que está hecho algo;
La causa formal o aquello que un objeto es;
La causa eficiente o aquello que ha producido ese algo;
Y la causa final o aquello para lo que existe ese algo, a lo cual tiende o puede llegar a ser.
Un ejemplo seria: UN ZAPATO
La causa material CUERO
La causa formal EL DISEÑO
La causa eficiente LA FABRICA O LA MARCA QUE LO PRODUJO
Y la causa final. PROTEGER O VESTIR EL PIE
De estas 4 causas hay 2 que sobresalen: la materia(hile) y la forma(morphé). Estas son las causas
más significativas de cuanto hay, por eso Aristóteles llamó a esta teoría HILEMORFISMO La
materia prima o primera aristotélica es aquello que carece de forma. Como cualquier objeto material
tiene una forma, la materia prima es el sustrato básico de toda la realidad. En el mundo material, la
materia no puede darse sin forma y la forma no puede darse sin materia.
Antropología de Aristóteles
Aristóteles no comparte la concepción platónica, debido a su carácter empirista y naturalista, e,
alma es un principio de vida que es atributo de la naturaleza animada. Según el filósofo macedonio,
cuando hablamos del alma humana, y del alma en el resto de los seres vivos, nos referimos con ello
a las múltiples acciones, operaciones y funciones que realizan estos seres: sentir, nutrirse,
pensar...Estas actividades no pueden, desde luego, realizarse sin el cuerpo, porque precisamente no
son más que su propia operatividad y funcionalidad.Por ello, y aquí se separa de Platón, no es lícito
considerar al alma como algo separado o separable del cuerpo. El alma es al cuerpo lo que la
función es al órgano.
Aristóteles distinguirá en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la
racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilación y de reproducción y es el tipo de
alma propio de las plantas. El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma
sensitiva, el alma propia de los animales. No sólo está capacitada para ejercer las funciones
vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepción sensible, el deseo y el movimiento local, lo

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que permite a los animales disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su
supervivencia, tales como las derivadas del gusto y el tacto; ello permite también a los animales
disponer de imaginación y memoria dos facultades que, para Aristóteles, derivan directamente de la
capacidad sensitiva de los animales. El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma
racional. Además de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el
alma racional está capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del
hombre
Ética de Aristóteles
Aristóteles sostuvo lo que hoy se llama una ética de virtudes, según Aristóteles, las virtudes más
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del
hombre. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relación al conocimiento y la verdad
y se adquieren mediante la instrucción. A través de las virtudes, el hombre domina su parte
irracional.
Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y consisten,
fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones
entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Para Aristóteles el hombre feliz es aquel que vive en la virtud. Ahora bien la virtud es el punto
medio entre extremos dañinos, uno por exceso y otro por defecto. Por ejemplo la generosidad es el
punto medio entre la tacañería y el derroche. El sabio comprende con la razón los excesos y busca
el término medio que lo conduce a la felicidad
ACTIVIDAD
El texto se debe leer en su totalidad, identificar los términos desconocidos para consultarlos.
Determinar las inquietudes que se tengan y buscar comprender desde lo filosófico lo que cada autor
quiere decir.