axiologia y anomia en la sociedad y la religion

1. AxiologíaAnomiapresentado miguel ángel muñoz Montoya

2. Definamos primero que es axiología. Axiología (del griego axios, ‘lo que es valioso o estimable’, y logos, ‘ciencia’), teoría del valor o de lo que se considera valioso. La axiología no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. (Encarta, 2000)

3. Axiología: Parte de la filosofía que se estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y su influencia. (Bruguera, pág. 227)

4. Axiología o filosofía de los valores deMax Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pág. 1988)

5. Valoresmorales: son valores de orden práctico, miran las acciones del hombre en cuanto proceden de su voluntad y no de la obra que llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la persona humana.... estos valores son relativos y cambiantes. Los valores que son en si intrínsecos, se hacen instrumentales a través de la educación y así pasa a ser extrínsecos o socialmente valorables....., así, el valor una vez conseguido, le empuja superarlo....tampoco existe acción humana o educativa donde se pueda frenar el intento de superación hacia metas superiores.... toda valor tiene como una de sus características la bipolaridad o antivalor. (Ramos, pág 53...67).

8. Es común confundir la creencia, con la religión; y ces de necesidad definirlas: Metafísica: "Ciencia que trata de las causas o principios asi siempre se confunde la religión y la metafísica y de nuestros conocimientos de las ideas (Leyes) universales y de los seres espirituales" (Trincado, Pág.17) Luego la metafísica no es una ciencia; porque la ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que, todo hombre es metafísico; causa de sus obras, efecto de su razón, que serán más o menos lúcidas, según su grado de progreso tenga su alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o menor pureza, que le dará mayor o menor sensibilidad; lo que hará la creencia, Efecto.

9. Creencia: "como cada hombre es toda metafísica, quiera y no quiera, conciente o inconsciente piensa y creó una idea, esto forma en él, una creencia; una fé impalpable e indefinible, hasta que su grado de progreso le permita penetrar en la causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni saber de dónde emana, convierte el efecto en causa a la que adora y el mismo se crea la religión, puesto que adora a su creencia que llega a Imaginizarla". (Trincado. Pág.18)

10. Religión: "sea el culto interno o externo, a un ser incognoscible, al que se le considera Dios, sea racional o irracional, de los que ha nacido el Politeísmo. Toda religión exige fé en sus dogmas y ritos, no debe razonar, ni escudriñar en el dogma o misterio de la religión en que milita y le exige fé ciega, lo que indica claramente que, religión, no quiere decir Metafísica ni razón".(Trincado. Pág. 18)

11. El hombre en ese estado, deja de serlo porque pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir, relegó sus derechos al mandato de la religión. La religión esta constituida por un núcleo de creyentes homogéneos de una misma cosa que apareció en el sentimientos de ellos "creencia"; ya que es un efecto de la causa Metafísica, innata en todo hombre; pero tan pronto se agrupan los hombres que sienten esa misma creencia, efecto, éste aparece como causa y empieza el error.

12. Creyéndose la religión el non plus ultra, se opone a la apostasía o retractación, deserción de sus creyentes y esto origina la falta de libertad, las represalias y luego las guerras con odios religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte, según lo vemos en la historia antigua como la contemporánea de nuestros días. La causa de estos es la pasión de la religión, que es un conjunto de pasiones; la pasiones se va desvaneciendo por el escarmiento y pasan al campo de la razón.

13. Los sistemas metafísicos que hemos encontrado tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo incognoscible, cuando está en cada uno de los hombres, porque su espíritu es partícula consustancial del Creador del universo, único al que se puede adorar, amando al hombre, nuestro hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley es sólo una e indómita y está dentro de nosotros mismos.

14. Anomia Nos referiremos al concepto de anomia en su evolución histórica, desde su iniciación como un término aplicable a determinadas situaciones comunitarias tanto por historiadores, filósofos y sociólogos, de acuerdo con sus circunstancias sociales. En sociología se lo utilizó primeramente en Europa, luego en los Estados Unidos de América. A su vez aunque sucintamente veremos cómo se ha empleado en nuestra realidad social.

15. Para la psicología y la sociología, la anomia es el conjunto de situaciones que derivan de la carencia de normas sociales o de su degradación. El concepto también puede hacer referencia a la ausencia de ley o al trastorno del lenguaje que impide llamar a las cosas por su nombre. En otras palabras, la anomia es, para las ciencias sociales, la incapacidad de la estructura social de proveer a ciertas personas lo necesario para lograr las metas de la sociedad. Por eso, la anomia ofrece una explicación sobre la conducta desviada.

16. En concreto, la anomia se refiere a una desviación o ruptura de las normas sociales, pero no de las leyes: cuando alguien no respeta las leyes, comete un delito. Los grupos socioeconómicos más bajos son los que reciben la mayor presión que llevan al desvío de las normas sociales. De esta forma, la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar una emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura. Los principales impulsores del concepto fueron los sociólogos EmileDurkheim y Robert Merton. Para éste último sociólogo, la anomia es el resultado de la relación entre los fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad, las normas que determinan los medios para permitir que los individuos accedan a esos fines y el reparto existente de estos medios. Merton señala, en definitiva, que la anomia es una disociación entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios. La ruptura social aparece cuando la relación entre los medios y los fines se debilita.

17. Breve visión de sociólogos europeos. En el siglo XIX tiene lugar un debate a nivel teórico: por un lado, "el realismo" de EmileDurkheim y por el contrario "el nominalismo" de Jean Marie Guyau y de Gabriel Terde. Al primero se lo considera el creador de la escuela de Sociología en Francia. En los tratados, en los comentarios, ensayos de la sociología francesa y en especial, en el análisis de las teorías de EmileDurkheim (1858 - 1917) es muy frecuente encontrar que este autor introdujo el concepto de anomia en la sociología, concretamente primero, en su obra "De la visión del trabajo social" (1893) y luego en su obra "El suicidio" (1897).

18. Breve Visión de la Sociología Norteamericana En sus comienzos a la sociología en los Estados Unidos se interesaba en los temas de reforma social, más que por abordar problemas teóricos y metodológicos18. En 1933 Elton Mayo realiza una investigación acerca de la situación social de los obreros en el núcleo industrial de Chicago, llamó a su libro: " Problemas Humanos de una Civilización Industrial ", en uno de sus capítulos se refiere a la anomia, alude al concepto sin dar explicaciones al respecto. Bajo la influencia de fuentes sociológicas europeas TalcottParsons-estructural funcionalista-se ocupa de la anomia19.

19. Las normas sociales Plantear el tema de la anomia implica, sin duda, tratar a las normas como una cuestión inclusiva. En primer lugar, se entiende por normas al conjunto de supuestos o creencias comunes a un grupo. Ya que todas las sociedades funcionan de conformidad con un conjunto de aquéllas. Las personas las adquieren por la enseñanza transmitida y las internalizan de tal modo, que llegan a ser parte de su personalidad. Obedezcan o no a las normas las mismas influyen en sus comportamientos y en formas de pensar.

20. Los Valores Sebastián de Gracia30 llamó "anomia aguda" cuando hay un deterioro o desintegración del sistema de valores que dan por resultado una marcada ansiedad31. Los juicios de valor, cualesquiera sean ellos, ya éticos, estéticos, económicos, políticos, educativo, religiosos y morales trasuntan las ideas que la sociedad genera. Por ello pueden variar de sociedad en sociedad o de tiempo en tiempo, aún de un grupo a otro y a nivel social al que el individuo pertenece. Los cambios en las valoraciones pueden explicarse en función de cambios históricos y de las cambiantes necesidades funcionales32. La obsolescencia que rapidamente sufren las ocupaciones y los conocimientos especializados que requieran el cambio permanente de tecnologías apropiadas ayudan a la intranquilidad o cuando no a la angustia y temor por el futuro. "Para sociología los valores son hechos constituyentes de la estructura social. El sociólogo, no pretende valorar su equivalencia intrínseca, sino que los trata como objetos poco frecuentes del deseo socialmente condicionado, desigualmente distribuidos indiferentemente condicionados"33.

21. La Alienación Además de la desorganización social y los valores como conceptos vinculados al de anomia también hay que considerar que en el presente, se ha usado como sinónimo la alienación o enajenación, unas veces referidas a las personas, otras veces a las características de la estructura social. Algunos autores han seguido el significado primigenio que dio Karl Marx, cuando se refería al fenómeno que se originan en la explotación del hombre por el hombre y que lo lleva a no tener el sentido de su propia identidad por la inseguridad moral y material

22. El comportamiento desviado A dos ciencias le interesan principalmente los comportamientos "etiquetados", desviados. Una de ellas es la sociología que en particular busca las causas de esos modos de obrar tanto en la estructura de la sociedad o del grupo del que forma parte el individuo. Cuando estudia al individuo lo hace generalmente a partir de las interacciones que éste mantiene con sus semejantes y con quienes comparte formas de obrar y de valorar lo que la cultura aprueba o desaprueba. La otra ciencia es la Psicología que considera al desviado con especial referencia a la estructura de la personalidad, por ello trata con los comportamientos correspondientes a 35 En los manuscritos económicos y filosóficos de 1844 Karl Marx se refiere a la alienación producida en el ámbito económico, de ahí que suclasificará a la misma, por la situación del trabajo. 1. La alienación con respecto al proceso de trabajo. 2. La alienación con respecto a los productos del trabajo. 3. La alienación del trabajador con respecto a sí mismo. 4. La alienación del trabajador con respecto a sus semejantes.

23. Bibliografía http://www.monografias.com/trabajos15/etica-axiologia/etica-axiologia.shtml http://html.rincondelvago.com/anomia.html http://definicion.de/anomia/

24. Gracias por dedicar una parte de su tiempo en leerlo