4. Página 4 LUMINAR Año 1, Nº 6
El hecho de SER en comunión con la El poder de nuestro cuerpo y nuestra El amor, la bondad, la ar-
Vida es la vivencia del amor divino mente se expanden con nuestros actos, y monía y la paz brotan de la
en uno mismo, en el otro y en lo otro. el poder de nuestra divinidad se expan- espiritualidad, no del ego.
En este amor en Dios somos uno y lo de e ilumina con nuestro amor. Es por La experiencia mística de la
mismo en nuestra naturaleza divina, eso que nuestros actos deben iluminar e Vida, que no es otra cosa
y en nuestra naturaleza humana so- iluminarse con el amor, con la concien- que lo divino en todo, se
mos interdependientes unos con cia de nuestra divinidad, de nuestra es- revela al humano cuando
otros con nuestros cuerpos y nuestras piritualidad, no con la conciencia de deja brotar lo mejor de sí. Es
mentes. nuestra personalidad, de nuestro ego. en esos momentos que com-
prendemos por experiencia
que somos más que huma-
En la vivencia de lo divino sabemos nos en lo humano y con lo
que al margen de nuestras diferen- humano. Aunque lo divino
cias personales, culturales y sociales,
estamos en este mundo para cons-
“El poder de nuestro cuerpo y siempre es y está en lo
humano, no se deja ver si
truir y no para destruir, para evolu- antes no ves con amor im-
cionar y no para involucionar. No nuestra mente se expanden con personal, si antes no obras
podemos construir un mundo mejor con pureza impersonal. Co-
ni conectarnos con la naturaleza y el nuestros actos, y el poder de municarse e interrelacionar-
universo si no dejamos de lado el se con el prójimo y la natu-
egoísmo y la mentalidad infantil de nuestra divinidad se expande e raleza a este nivel revela el
querer acapararlo todo. sentido de la Vida en nues-
ilumina con nuestro amor “. tra vida.
Ilustración dioses mitológicos
5. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 5
SEA LO QUE USTED ES, RAMANA MAHARSHI
Pregunta: ¿Cómo batir las nadis vista de la separatividad pue-
[nervios síquicos] a fin de que la de el yogui aconsejar el esfuer-
kundalini suba por la sushumna? zo por la reunión mediante la
práctica del yoga.
Respuesta: Aunque el yogui puede
tener sus métodos de control del De hecho el cuerpo está en la
soplo para este objeto, el método del mente, la cual tiene el cerebro
jnani es solamente el de la indaga- por sede. Que el cerebro fun-
ción. Cuando por este método la ciona por la luz prestada de
mente se sumerge en el Sí mismo, la otra fuente es admitido por los
sakti o kundalini, la cual no está se- yoguis mismos en su teoría de
parada del Sí mismo, surge automá- la fontanela. El jnani, además,
ticamente15. argumenta: si la luz es presta-
da debe venir de su fuente
nativa. Vaya a la fuente dire-
cta y no dependa de recursos
“El individuo se confina a
prestados. Esa fuente es el
sí mismo a los límites del
cuerpo o de la mente Corazón, el Sí mismo.
RAMANA MAHARSHI
cambiantes, los cuales
derivan su existencia del
Sí mismo inmutable”. El Sí mismo no viene de ningu-
na otra parte ni entra en el cuer- Los vasanas, que son las tendencias
po a través de la coronilla de la mentales latentes, no son destruidos
cabeza. Es lo que es, siempre sin embargo. El yogui está por lo tanto
Los yoguis dan la máxima impor- brillante, siempre estable, inmu- obligado a despertarse del samadhi
tancia al ascenso de la kundalini table e incambiable. El indivi- debido a que la liberación de la escla-
hasta el sahasrara el centro cerebral duo se confina a sí mismo a los vitud todavía no se ha cumplido. Debe
o el loto de los mil pétalos. Apuntan límites del cuerpo o de la mente intentar todavía erradicar los vasanas
la afirmación de las escrituras de cambiantes, los cuales derivan inherentes en él a fin de que cesen de
que la corriente vital entre en el su existencia del Sí mismo in- perturbar la paz de su samadhi. Así
cuerpo a través de la fontanela y mutable. Todo lo que se necesita desciende desde el sahasrara al Co-
argumentan que, habiendo sobreve- es abandonar esta identidad razón a través de lo que se llama la
nido viyoga [la separación] de ese errónea, y hecho eso, se verá jivanadi, la cual es solamente una con-
modo, el yoga [la unión] debe efec- que el Sí mismo siempre brillan- tinuación de la sushumna. La sushum-
tuarse también del modo inverso. te es la única realidad no-dual. na es así una curva. Comienza en el
Por lo tanto, dicen, por la práctica chakra más bajo, sube a través de la
del yoga nosotros debemos juntar espina dorsal hasta el cerebro y desde
Si uno se concentra sobre el sa- allí desciende y acaba en el Corazón.
los pranas y entrar en la fontanela
hasrara no hay ninguna duda de Cuando el yogui ha alcanzado el Co-
para la consumación del yoga. Los
que sobreviene el éxtasis del razón, el samadhi deviene permanen-
jnanis señalan por otra parte que el
samadhi. te. Así pues, vemos que el Corazón es
yogui asume la existencia del cuer-
po y su separación del Sí mismo. el centro final.
Solamente si se acepta este punto de
6. Página 6 LUMINAR Año 1, Nº 6
EL LIBRO DEL EGO, OSHO
Después los profesores, los La transformación no se
sacerdotes, los dirigen- produce mejorando la per-
tes,...Todos se empeñan en sonalidad, sino abandonán-
que seas alguien, porque dola.
sino habrás malgastado tu
vida. Y resulta que es justa-
mente lo contrario. Eres un En el momento puramente
ser no necesitas convertirte presente no hallarás ningún
en otro. En eso consiste la ego en tu interior, sino una
sencillez: seguir a gusto con alegría silenciosa, una nada
nuestro propio ser y no ini- silenciosa y pura. Si profun-
ciar el interminable camino dizas en tu interior, com-
de convertirte en otro. prenderás que el nombre a
desaparecido, que ha des-
aparecido la idea del "yo",
Pero ser sencillo, completo, no queda más que una sim-
sano, gozoso, es algo que ple presencia, la existencia,
no has probado. Esta socie- el ser. Y ese ser no es algo
dad no te ha dejado en paz separador, no es ni tuyo ni
Osho un solo momento y únicamente conoces mío, ese ser es de todos. Y
un camino, el camino del ego. Solo hay en ello están incluidos los
que espabilaros para que despertéis a la ríos, los árboles, las piedras,
enorme belleza de la inocencia. las montañas, todo, lo inclu-
ye todo, sin excluir nada: el
“Tus padres esperan demasiado Naciste con tu auténtico ser. Después pasado, el futuro, la inmen-
empezaron a crearte un falso ser. Crean sidad del Universo.
de ti desde el principio, te una falsa idea de quién eres. Te ponen
un nombre y en torno a ese nombre cre-
condicionan para que a menos
an ambiciones, condicionamientos. Y La riqueza es lo que hay en
poco a poco actúan sobre el ego, en el tí de auténtico, de sincero,
que demuestres tu valía, seas un
colegio, en la iglesia, en el instituto, en la de verdadero, tu amor, tu
inútil“. Universidad. Cuando acabas la Univer- creatividad, tu sensibilidad,
sidad, has olvidado por completo tu ser tu capacidad para meditar:
inocente. Eres un gran ego que ha supe- ahí está tu auténtica riqueza.
Toda la psicología está orientada a rado la Universidad con matrícula de Un momento divino consis-
fortalecer el ego, por eso la educación honor y está preparado para salir al te en perderse por completo,
es un programa para fomentar la am- mundo. cuando desaparecen las li-
bición mediante castigos y premios, mitaciones, cuando no eres
para llevarte por un determinado y Dios es. Nadie es inferior y
camino. Todos los ropajes son un invento social.
Todas las ideas y las identidades que nadie es superior, porque
crees poseer son un invento social, algo cada individuo es único y no
Tus padres esperan demasiado de ti que te han creado los demás. existe comparación posible.
desde el principio, te condicionan Tú eres tú, simplemente tú.
para que a menos que demuestres tu No puedes ser nadie más, ni
valía, seas un inútil. Al hombre senci- Quien va en pos de la verdad tiene que falta que hace y no necesitas
llo se le considera un simplón. empezar por este punto: descartar cuan- hacerte famoso, no necesitas
to la sociedad le ha dicho que es. Tú no triunfar a los ojos del mun-
eres eso. Y todo lo que han dicho sobre do. Esas ideas son absurdas.
Nacemos sencillos. Todo niño es sen- ti es falso. Desmantela todo ese ego. Al
cillo, como una pizarra en blanco, Nadie es especial o todo el
destruir el ego descubrirás tu ser y ese mundo es especial.
después los padres empiezan a escri- descubrimiento supone el inicio de una
bir en esa pizarra lo que debe ser el nueva peregrinación hacia la felicidad
niño con el tiempo. absoluta, hacia la vida eterna.
7. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 7
Nadie es normal y corriente o todo
el mundo es normal y corriente.
Pienses lo que pienses de tí mismo,
lo mismo debes pensar de los demás
y entonces desaparecerá el ego. El
ego es un espejismo que se crea al
pensar sobre ti mismo de una mane-
ra y de otra sobre los demás.
“El amor te da la primera
lección para estar en
armonía con alguien que
nunca a formado parte de
tu ego”.
Acéptate tal y como eres. Acepta el
tú que eres, porque Dios lo acepta.
Dios lo respeta. Deberías ser feliz por
el hecho de que Dios haya decidido
que tú seas, que haya decidido que
tú existas, que veas este mundo, que
escuches su música, que veas sus
estrellas, que veas a sus gentes -
amar
Diosa Afrodita
y ser amado - ¿qué más quieres?
¡Alégrate! Insisto ¡Alégrate! Y poco a
poco, esa alegría estallará en tí y
comprenderás que eres especial. Sí
especial, pero no en términos de
comparación, especial, pero sin com-
paración con nadie, especial tal y
como tú eres.
aliento interno. El alma vive Y si puedes estar en armonía con todos
Nunca imites a nadie. Sé tú mismo,
gracias al amor. El amor consti- los seres humanos ¿por qué no con los
se lo debes a Dios. Eres especial sim-
tuye nuestra conexión, nuestras animales y los árboles? Un peldaño
plemente porque eres único. Eres la
raíces. Con el amor empieza a lleva al otro. El amor es un escalera.
única persona igual que tú. Sé tú
surgir tu alma. El amor te da la Empieza con una persona y acaba con
mismo y serás perfecto. Jamás acep-
primera lección para estar en la totalidad. El amor es el principio,
tes un criterio que te haga desgracia-
armonía con alguien que nunca Dios el final.
do. Jamás aceptes una moralidad que
a formado parte de tu ego. Si
te haga sentirte culpable. Jamás acep-
puedes estar en armonía con El ego es un iceberg. Fúndelo, fúndelo
tes nada que intente imponerte algo
una mujer, si puedes estar en en las profundidades del amor para
en contra de tu carácter.
armonía con un hombre, con un que desaparezca y tú pases a formar
amigo, con tu hijo o con tu ma- parte del océano. Desaparece como
El amor es la mejor terapia. Abrazar dre, ¿por qué no puedes estar en una gota de rocío y transfórmate en
es un simple gesto de amor, de calor, armonía con todos los seres mar, pero tendrás que traspasar la
de afecto. La sensación de calor que humanos? Y si estar en armonía puerta del amor.
transmite la otra persona, derrite con una sola persona produce
muchas enfermedades, derrite el ego, tal gozo, ¿cuál será el resultado
frío como el hielo, y te hace sentir de de estar en armonía con todos
nuevo como un niño. El amor es el los seres humanos?
8. Página 8 LUMINAR Año 1, Nº 6
EL NÉCTAR DE LOS PÍES DEL SEÑOR , NISARGADATTA MAHARAJ
Maharaj: Si uno obtiene y saborea de que «nosotros somos», que ha
el néctar de los pies del Señor, el aparecido sin saber y espontánea-
charan-amrita, la mente puede ser mente en nosotros. La consciencia
conquistada. Esto significa que la es el charan-amrita, el néctar de los
mente ya no dominará sobre no- pies del Señor.
sotros; su dominio impuesto sobre
nosotros desde la infancia ya no
nos oprimirá. A esto se le llama El cosmos entero en su movimien-
manojaya victoria sobre la mente. to vibrante, incesante, es represen-
Pero esto se hace posible sólo con tado por la consciencia, los pies
Su Gracia. Sin Gracia, nosotros no del Señor, y la totalidad del uni-
podemos saborear el néctar. verso es el cuerpo de la conscien-
cia. ¿Pero cuál es su relación con
todos los seres? Mora en el co-
razón de todos los seres como el
conocimiento «yo soy», el amor
“Así, un verdadero «de ser», el charan-amrita.
devoto, morando en el
conocimiento «yo soy», El que bebe el néctar de los pies
trasciende la del Señor es un verdadero devoto. NISARGADATTA MAHARAJ
experiencia de la muerte Mora en el conocimiento «yo soy».
y alcanza la Es divino. Así, cuando uno liba con-
inmortalidad”. tinuamente este néctar presenciando ¿Pero cómo puede alcanzarse un
la consciencia o la sensación de ser, tal estado? Sólo si uno acepta total-
la mente de uno, que evalúa y dife- mente el conocimiento «yo soy»
rencia a las personas observadas co- como uno mismo, con plena con-
Sin embargo, sólo un verdadero
mo machos y hembras, gradualmen- vicción y fe, y cree firmemente en
devoto, un bhakta, un dios puede
te se retira del foco de atención, de- el dicho: «yo soy eso por lo que sé
obtener el charan-amrita. ¿Pero
jando a la consciencia en su gloria que “yo soy”». Este conocimiento
quién y qué es este devoto? No es
«yo soy» es el charan-amrita. ¿Por
nada más que la consciencia, la innata. qué se llama amrita el néctar? Por-
sensación de ser, el conocimiento
que, se dice, bebiendo néctar uno
deviene inmortal. Así, un verdade-
ro devoto, morando en el conoci-
miento «yo soy», trasciende la ex-
periencia de la muerte y alcanza la
inmortalidad. Pero mientras la
mente permanece sin conquistar,
la experiencia de la muerte es in-
evitable.
ILUSTRACIÓN BUDA
9. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 9
Aunque mis conversaciones tienen
lugar con muchos visitantes, mi
punto de vista permanece inaltera-
ble. ¿Por qué? Porque mi punto de
vista está estabilizado en el charan-
amrita. Está fijado en la consciencia,
la fuente de los conceptos y el len-
guaje. De ella emana el lenguaje,
desde su formación más sutil hasta
la expresión vocal más grosera, co-
mo para, pashyanti, madhyama y vai-
khari.
“El apego es la
naturaleza de la mente, y
e l l a p e r s i s t e
obstinadamente en estos
apegos”.
RANJIT MAHARAJ
Si usted abandona todo otro esfuer-
zo y disciplina espiritual, y se ab-
sorbe en el saboreo del charan-
amrita, morando en la consciencia, Ilustración divinidades
la mente le liberará de sus garras.
Actualmente, usted acepta pasiva-
mente todo lo que la mente le dicta
como suyo propio. Si la mente que-
da en silencio, ¿dónde y qué es us-
ted?
Ilustración dioses mitológicos
Una vez que se sumerja en la cons-
ciencia, se le revelará el verdadero manece inafectado por cuales- nos identificamos con un cuerpo como
estado de Realidad, con el conoci- quiera aconteceres, puesto que si fuera nosotros mismos y reclama-
miento que emanará de usted intui- los parloteos de la mente ya no mos los objetos como nuestros pro-
tivamente, como agua de manan- pueden tener ningún efecto. ¿Y pios. El apego es la naturaleza de la
tial. Esto le permitirá discernir, no quién podría ser ése? Cierta- mente, y ella persiste obstinadamente
lo que es real e irreal, sino lo que es mente no un individuo que está en estos apegos. Pero si usted bebe el
más importante, darse cuenta de lo atrapado en la envoltura de la charam-amrita, estabilizándose en la
que «yo soy». mente. Ese es el conocimiento consciencia, todo se resolverá y usted
«yo soy» la consciencia. será iluminado. Usted no necesita ir a
nadie para aclarar sus dudas.
¿Qué soy yo por mí mismo solo?
¿Qué es esta vida? Una vez que es- Se dice que debemos romper
tas cuestiones se resuelven intuiti- las cadenas que nos atan al
vamente, y que la Realidad emerge, cuerpo y al mundo. ¿Qué signi-
la mente ya no puede predominar fica eso? Todo lo que se ve y se
nunca más. No obstante, el funcio- percibe está en el nivel del
namiento de la mente continuará, cuerpo o del mundo. Así pues,
pero la cualidad de su funciona- se desarrolla un apego con los
miento será totalmente diferente. El objetos percibidos, y entonces
que ha alcanzado un tal estado per-
10. Página 10 LUMINAR Año 1, Nº 6
ILUSIÓN FRENTE A REALIDAD, RANJIT MAHARAJ
que no es verdadero. ¡Todo po no es mí mismo».
es cero! Usted debe com- Su convicción profun-
prender su propia muerte: da debe ser, «no es mi
«yo no existo». Ésa es la fi- cuerpo, yo no hago
losofía. Mientras piense «yo nada, yo no soy nada,
estoy aquí», usted no pue- yo no existo. Yo no
de olvidar. En un sueño, soy ni el nombre, ni el
usted hace muchas cosas; cuerpo ni la mente».
¿pero existen? Cuando Actúe con todos esos
despierta, ¿se dice usted: instrumentos, pero
«yo he hecho algo bueno o comprenda que usted
algo malo»? De la misma no es ellos.
manera, mientras está des-
pierto, comprenda que lo Es lo que se llama lo
RANJIT MAHARAJ que usted hace, que lo que no-condicionado, lo
usted es, es nada; ¡Todo es no-apegado. Usted to-
Pregunta: Usted habla falso! ¿Dónde es usted? ma estas condiciones
siempre de olvidar. Yo ¿Puede mostrármelo? ¿Es como usted mismo y
querría saber cómo olvidar. usted el cuerpo? ¿Es usted dice, «esto es mío,
la mente? ¿Qué puede usted etc.» Por ejemplo, un
mostrar cuando todo eso es hombre y una mujer
nada? que han tenido un
“En un sueño, usted hace
hijo cada uno por su
muchas cosas; ¿pero existen? Mientras el cuerpo está lado antes de casarse,
aquí, usted debe actuar y dicen, «éste es el mío,
Cuando despierta, ¿se dice
sentir; hágalo, pero sepa que ése es el tuyo». No
usted: «yo he hecho algo no es verdadero. Mientras comprenden que son
bueno o algo malo? ” los ojos están aquí, deben Uno; el ego hace todas
ver; pero sepa que lo que estas separaciones,
ven no es verdadero. Todo lo mientras que todo no
que puedo ver y sentir no es es más que Uno. To-
Maharaj: Cuando duerme la realidad. El dolor viene al dos son usted mismo;
profundamente, usted olvi- cuerpo; debe venir, pero si usted comprende
da, ¿o no? De la misma ma- comprenda que es al cuerpo eso, ¿a quién dirigir
nera, duerma al mundo al que viene y no a mí. Trate buenas o malas pala-
mientras está despierto, de desidentificarse del cuer- bras?
comprenda simplemente po, «no es mi dolor, el cuer-
11. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 11
AMRUT LAYA (ENSEÑANZAS SOBRE EL ESTADO SIN ESTADO), SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
Enseñanza 20. – «Mientras bus- está en todo. La luz del sol y
caba a Dios devino uno con Él. la luz de la luna son la luz
No hay ninguna separación en- del Sí mismo. El Dios que
tre Dios y el devoto» (Dasabodh, penetra el mundo también
Capítulo 8, Sección 8, Verso reside dentro de nosotros.
15). Como el espacio está en una
vasija, así el Sí mismo está
en nosotros. Cuando la vasi-
“Como el cielo lo penetra ja (el cuerpo) se rompe, la
todo, así también Dios lo
porción del espacio incorpo-
penetra todo”.
rada dentro se funde con el
espacio; así también la luz
«Dios debe ser adorado con ma- del Sí mismo se sumerge en
nos limpias» implica que Dios el Brahman.
SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
ha de ser adorado sin que que-
de ninguna suciedad, es decir, ¿Cómo es el Sí mismo? La
ilusión y ego. Dios debe ser ado- respuesta es, «Es más fino «La joya que corona el estudio es
rado abandonando todo contac- que el agua, más ligero que que la mente debe estabilizarse
to con el cuerpo o los asuntos una flor, y sin embargo pesa- en el Uno sin cualidad».
mundanos. Primero debéis com- do como una montaña. Es
prender a Dios, esto implica que muy delicado y muy apaci-
debéis hacer vuestra visión om- ble.
nipenetrante.
Siempre que miréis a los de-
más, miradlos como el Sí
Como el cielo lo penetra todo, mismo. No pongáis el foco
así también Dios lo penetra to- sobre su cuerpo.
do. Tened en la mente que Dios
TRES PRINCIPIOS
1 . No desees una salud perfecta. En la salud perfecta hay codicia y exigencia.
Como dijo un viejo maestro: 'Haz del sufrimiento de la enfermedad una
buena medicina'.
2. No aspires a vivir sin problemas. Una vida fácil lleva a una
mente perezosa que emite juicios. Como dijo un viejo
maestro: 'Acepta las ansiedades y dificultades de la vida'.
3. No esperes que tu práctica se vea siempre libre de
o bs tá c u lo s. Sin i m p e di me n to s, la me n te que bu s ca la
iluminación puede quemarse. Como dijo un viejo maestro:
'Logra la liberación a través de los trastornos'.»
KYONG-HO, Tbousand peaks.
ILUSTRACIÓN DIOSES DE LA INDIA
POSTURA EN MEDITACIÓN ZAZEN
12. Página 12 LUMINAR Año 1, Nº 6
LA MIRADA INOCENTE, JEAN KLEIN
P.: ¿Podría comentar lo que nos consumirse.
dijo un día: “toda pregunta debe La comprensión tiene lugar
tender a disolverse en la lucidez directamente, sin la pre-
silenciosa”? sencia de ningún interme-
diario, de ningún dispositi-
vo psíquico que compare,
juzgue o evalúe. Antes que
“La persona que hace una nada, habría, pues, que
aceptar esta posibilidad de
estar sin objetivo, de vivir
pregunta, debería estar una presencia lúcida sin
referencia al pasado ni pro-
totalmente abierta a la yección de un futuro, pues
en el fondo, el futuro es el
respuesta. La respuesta pasado.
JEAN KLEIN
NISARGADATTA MAHARAJ
SÍMBOLOS
apunta hacia el silencio”.
P.: Entre la pregunta que se le for-
mula y su respuesta, se establece
un período de silencio. ¿Este silen- Puede dar lugar a mons-
cio, forma parte de su respuesta? truosidades, como tene-
R.: Para comprender las cosas de mos ocasión de constatar
este mundo y para comprenderte en las malas aplicaciones
a ti mismo, es necesario colocarse R.: La respuesta surge del silencio. tecnológicas de las que la
en una perspectiva de observa- No es premeditada, no viene del pa- actualidad nos ofrece nu-
ción vacante, lo que permite que sado, de la memoria. La persona que merosos ejemplos. El
las cosas se expresen íntegramen- hace una pregunta, debería estar pensamiento espontáneo
te en ti. Aparecen en tu observa- totalmente abierta a la respuesta. La fluye directamente de la
ción y mueren en ella. En última respuesta apunta hacia el silencio. apertura, de la vacuidad.
instancia, puede decirse que los En este estado sin pro-
fenómenos sólo existen para se- yección, el pensamiento
ñalar hacia tu vacuidad y allí P.: ¿Es este silencio una inteligencia sigue en el eje de nuestra
sin nombre? naturaleza.
R.: La inteligencia surge del P.: ¿Puede, el simple
silencio. Entonces es creati- hecho de admitir que no
va, no repetitiva ni condicio- hay un objetivo, condu-
nada. Todos tenemos la ex- cirnos a la lucidez cons-
periencia de una situación ciente? En caso contrario,
así, pero muy a menudo el ¿qué proceso puede lle-
yo se la apropia de inmedia- varnos ahí?
to. La acción también fluye
de este silencio.
R.: Es ese el único punto
de partida posible. Al
P.: ¿Cómo puede uno, con el asumir esa posibilidad, te
pensamiento, hacer referen- abres a la ausencia de
cia a su naturaleza axial? objetivos, lo cual inme-
diatamente debilita el me-
canismo de proyección de
R.: Hay que distinguir el un resultado y genera
pensamiento intencionado espontáneamente la
del pensamiento espontá- aceptación.
neo. El pensamiento inten-
cionado, vuelto hacia el ob-
jeto, no hace referencia a su
origen, el silencio.
ILUSTRACIÓN DIOSES DE LA INDIA
13. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 13
La ausencia de proyección pro- R.: Sí; en la medida en que En una aceptación vivida lúcida-
duce un soltar. Esta apertura no esta realidad no tiene cen- mente, no hay sujeción a la memo-
puede ser formulada. Es la reali- tro ni periferia, tu vida coti- ria. La memoria psicológica y afec-
dad última. La realidad sobrepa- diana se desarrolla en el tiva, construida por el yo para ase-
sa toda formulación. interior de la tranquilidad. gurarse, es desplazada y te descu-
Expresiones como “espera sin Todo aquello con lo que te bres plenamente abierto a la apari-
espera”, “presencia a la presen- enfrentas, encuentra en ella ción de un mundo inconmensura-
cia” o imágenes como “océano de su solución. Se expresa ba- blemente, múltiple.
felicidad eterna”, no son más que jo diferentes formas, pero
aproximaciones. permanece idéntica a sí
misma. La solución de los La tranquilidad no se sitúa en un
problemas no depende de plano mental. Es impensable, es
Esa realidad tiene su propio sa- los acontecimientos o de los unidad absoluta vivida en ausen-
bor, su vida autónoma. Los con- factores que tomas en cuen- cia de imágenes.
ceptos de “totalidad”, “infinitud”, ta, sino de la actitud de
“beatitud”, se refieren a ella pero aceptación que te instala
no la agotan. No tiene centro ni inmediatamente en la tran-
circunferencia. quilidad. La transformación “La solución de los problemas
tiene lugar en la aceptación. no depende de los
P.: Entonces, ¿no es un estado?
Las cosas no están fuera de acontecimientos o de los
ti, sino dentro. Mientras factores que tomas en cuenta,
R.: No es un estado. En un esta- consideres el mundo y los sino de la actitud de aceptación
do, se entra en él y se sale de él. objetos como exteriores a ti, que te instala inmediatamente
En la vacuidad no se entra ni se no hay posibilidad de trans- en la tranquilidad”.
sale, puesto que no tiene límites. formación profunda, de
transmutación.
P.: ¿Es esto la comunión?
14. Página 14 LUMINAR Año 1, Nº 6
PRACTICANDO EL PODER DEL AHORA, ECKHART TOLLE
En el estado de conciencia nor- experimentarás más de lo mismo.
mal, es decir, no iluminado, el El pasado se perpetúa a sí mismo
poder y el infinito potencial crea- por la falta de presencia. La cali-
tivo que residen en el ahora que- dad de tu conciencia en este mo-
dan totalmente oscurecidos por el mento es lo que conforma el fu-
tiempo psicológico. Tu vida pierde turo, que, por supuesto, sólo
la cualidad vibrante, la frescura, puede ser experimentado como el
la maravilla. Las viejas pautas de ahora.
pensamiento, emoción, conducta,
reacción y deseo se expresan en
acciones absolutamente repetiti- Y si la calidad de tu conciencia
vas; son un guión mental que te en este momento es lo que deter-
da una especie de identidad, pero mina el futuro, ¿qué determina la
distorsiona o encubre la realidad calidad de tu conciencia? El gra-
del ahora. A continuación la men- do de presencia que tengas. Por
te crea una obsesión en la que el tanto, el único lugar donde pue-
futuro sirve para escapar de un de ocurrir el verdadero cambio y
presente insatisfactorio. donde puede disolverse el pasado
es el ahora.
ECKHART TOLLE
Quizá te cueste reconocer que el
“Si tu mente lleva una
tiempo es la causa de tus sufrimien- estuvieras más presente,
tos y de tus problemas. Crees que más consciente, pronto te
pesada carga del pasado, están causados por situaciones es- encontrarías con una se-
pecíficas de tu vida, y desde el punto rie de problemas simila-
experimentarás más de lo de vista convencional eso es verdad. res, como una sombra
Pero hasta que no enfrentas la dis- que sigue tus pasos.
mismo”. función fundamental de la mente —
En último término sólo
su apego al pasado y al futuro y su
hay un problema: la men-
negación del ahora—, en realidad los
te ligada al tiempo.
problemas son intercambiables.
Lo que percibes como futuro es En el tiempo no hay sal-
parte intrínseca de tu estado de Si hoy desaparecieran milagrosa-
vación. No puedes ser
conciencia ahora. Si tu mente lle- mente de tu vida todas las causas
libre en el futuro.
va una pesada carga del pasado, de sufrimiento o infelicidad, pero no
POEMAS HAIKUS
Caminar es zen.
Sentarse es zen.
YAOKA DAISHI
El zen nos enseña a hacer
el zen. Incluso cuando estamos
solos.
THICH THEIEN-AN
El único zen que encontrarás
en la cima de las montañas
Es el que tú mismo lleves allí.
R.M. PIRSIG
15. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 15
EL EVANGELIO DE SRI RAMAKRISHNA, RAMAKRISHNA
“Por otra parte, en cierto estado “Detrás de la devoción de
mental, veo a Dios en todos los se- Dhruva había deseo. Él prac-
res, aun en una hormiga. Entonces, ticó austeridades para ganar
si veo morir a un ser viviente, en- el reino de su padre. Pero el
cuentro consuelo en el pensamiento amor de Prahlada por Dios
que es la muerte del cuerpo, estan- era sin motivo — un amor que
do el alma más allá de la vida y de no buscaba retribución.”
la muerte.
UN DEVOTO: “¿Cómo puede
uno realizar a Dios?”
“ Ver una Encarnación de
Dios es lo mismo que ver a MAESTRO: “Por medio de
Dios. Dios nace en la esa clase de amor. Pero uno RAMAKRISHNA
Tierra como hombre en
tiene que forzar el propio
cada época”.
pedido a Dios; tendría que MAESTRO: “Sí, seguramente. Uno pue-
ser capaz de decir: ‘¡Oh Dios, de ver ambos aspectos de Dios —Dios
“No hay que razonar demasiado; es si no Te revelas a mí, me cor- con forma y Dios sin forma. Uno puede
suficiente si uno ama los Pies de taré la garganta con un cuchi- ver a Dios con forma, la Personificación
Loto de la Ma-dre. Demasiado razo- llo! Este es el aspecto tamási- del Espíritu. Asimismo Dios puede ser
namiento confunde la mente. Si be- co de bhakti.” percibido directamente en un hombre
bes de la superficie de un charco con una forma tangible. Ver una Encar-
obtienes agua pura. Si pones la ma- DEVOTO: “¿Puede uno ver a nación de Dios es lo mismo que ver a
no más hondo y revuelves el agua, Dios?” Dios. Dios nace en la Tierra como hom-
se vuelve barrosa. Por lo tanto píde- bre en cada época.”
le a Dios devoción.
EL SONIDO DE UNA SOLA MANO
«Un maestro llamado Mokuraí pidió a Toyó, su joven discípulo,
que le enseñara cuál era el sonido de una sola mano. Más de
diez veces Toyó visitó a Mokuraí con diferentes sonidos. Ningu-
no era el acertado. Durante casi un año caviló sobre cuál podía
ser el sonido de una mano sola.
Por último, el pequeño Toyó entró en la verdadera meditación
y trascendió todo sonido.
—No se me ocurría qué sonido más hacer —explicó más tar-
de—, de modo que alcancé el sonido insonoro.
Así había realizado Toyó el sonido de una mano.»
TRADICIONAL ZEN
16. Página 16 LUMINAR Año 1, Nº 6
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA, JIDU KRISHNAMURTI
temor interno, tratan de ocultarlo tienen. Esto es muy im-
bajo la respetabilidad, siguiendo portante: que traten de
una tradición, y así pierden la ini- comunicar el significado
ciativa. A causa de que les falta de lo que ven y no que me-
iniciativa y sólo siguen a otros, la ramente lo copien, porque
tradición se vuelve muy importan- de ese modo están abiertos
te, la tradición de lo que dice la al proceso creativo. Y para
gente, la tradición de lo que ha si- esto tiene que haber una
do transmitido desde el pasado, la mente que sea libre, que
tradición que carece de vitalidad, no esté cargada con la tra-
del sabor de la vida, porque es una dición, con la imitación.
mera repetición sin significado al- ¡Miren nada más que sus
guno. propias vidas y las vidas
de quienes los rodean, ve-
SANTA TERESA DE JESÚS
an lo tradicionales, lo imi-
tativas que son!
“Las personas que tienen
En ciertas cuestiones
JIDU KRISHNAMURTI
miedo imitan a otras; se están ustedes obligados a
ser imitativos, tal como en
Hemos estado considerando el las ropas que visten, en los
aferran a la tradición, a sus
problema del temor. Vimos que libros que leen, en el idio-
casi todos estamos atemorizados ma que hablan. Éstas son
padres, a sus esposas o todas formas de imitación.
y que el temor impide la iniciativa
porque hace que nos aferremos a Pero es necesario ir más
la gente y a las cosas como una
maridos, a sus hermanos”. allá de este nivel y senti-
enredadera se aferra a un árbol. mos libres para pensar las
Nos aferramos a nuestros padres, cosas por nosotros mis-
a nuestros maridos, a nuestros mos, de modo que no
hijos e hijas, a nuestras esposas y aceptemos irreflexivamente
a nuestras posesiones. Ésa es la lo que algún otro dice, sin
forma exterior del temor. Estan- ¡importar quién sea: un
do internamente atemorizados, Cuando uno tiene miedo, hay maestro en la escuela, un
tenemos miedo de estar solos. siempre una tendencia a imitar. padre o uno de los grandes
Podremos poseer muchos saris, ¿Han notado eso? Las personas instructores religiosos.
joyas y otras propiedades, pero que tienen miedo imi-
internamente, psicológicamente, tan a otras; se aferran
somos muy pobres. Cuanto más a la tradición, a sus
pobres somos en lo interno, tanto padres, a sus esposas
más tratamos de enriquecemos o maridos, a sus her-
exteriormente apegándonos a las manos. Y la imita-
personas, a la posición, a la pro- ción destruye la ini-
piedad. ciativa. ¿Saben?,
cuando dibujan o pin-
tan un árbol, no imi-
Cuando estamos atemorizados tan el árbol, no lo co-
nos aferramos no sólo a las cosas pian exactamente co-
externas sino también a las inter- mo es, lo cual sería
nas, tales como la tradición. Para una mera fotografía.
la mayoría de las personas de A fin de tener la liber-
edad avanzada y para las que en tad necesaria para
lo interno son insuficientes y vac- pintar un árbol o una
ías, la tradición importa muchísi- flor o una puesta del
mo. ¿Han notado esto entre sus sol, tienen que sentir
amigos, sus padres y maestros? lo que estas cosas les
¿Lo han notado en sí mismos? comunica, el signifi-
En el momento en que hay temor, cado, el sentido que
ILUSTRACIÓN DIVINIDADES DE LA INDIA
17. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 17
sólo es posible cuando no hay te-
mor. Y es extremadamente difícil
para la mente estar libre de temor,
porque ello implica realmente estar
libres del deseo de imitar, de se-
guir, libres del deseo de acumular
riquezas o de amoldarse a una tra-
dición, todo lo cual no quiere decir
que hayan de hacer algo extrava-
gante.
La libertad de la mente adviene
cuando no hay temor, cuando la
mente no desea alardear y no urde
intrigas en busca de posición o
prestigio. Entonces no hay sentido
de imitación. Y es importante te-
ner una mente así, una mente de
verdad libre de la tradición, la cual
constituye el mecanismo formador
de los hábitos.
¿Es esto demasiado difícil? No
creo que sea tan difícil como la
geografía o las matemáticas de us-
tedes. Es mucho más fácil, sólo
que jamás han pensado al respec-
to. Pasan diez o quince años de
sus vidas en la escuela adquirien-
do información; sin embargo, nun-
ca se toman tiempo -ni una sema-
na, ni siquiera un día- para pensar
plenamente, completamente en
algunas de estas cosas. Por eso
DIOSES DE LA INDIA parece tan difícil, pero en realidad
no lo es en absoluto. Al contrario,
si le dedican tiempo podrán ver por
Es esencial que piensen las
“La libertad de la sí mismos cómo trabaja la mente
cosas por sí mismos y no sigan
mente adviene cuando de ustedes, cómo opera, cómo res-
a nadie, porque el seguimiento
no hay temor, cuando ponde. Y es muy importante que
indica temor, ¿no es así? En el
empiecen a comprender su propia
momento en que alguien les la mente no desea
mente mientras son jóvenes, de
ofrece algo que ustedes desean alardear y no urde otro modo crecerán siguiendo al-
-el paraíso, el cielo o un em- intrigas en busca de guna tradición, lo cual tiene muy
pleo mejor-, hay temor de no posición o prestigio”. poco sentido; imitarán, o sea, que
obtenerlo; por consiguiente,
seguirán cultivando el temor y así
empiezan a obedecer, a seguir.
nunca serán libres.
En tanto estén deseando algo
se hallan atados al temor; y el
temor mutila la mente de tal
modo, que no pueden ser li- Siempre están a la expecta-
bres. tiva de lo que sus amigos
dicen de ustedes. Esa
mente es como una casa
¿Saben lo que es una mente cercada por una valla o por
libre? ¿Alguna vez han obser- un alambre de púas. En
vado la propia mente? No es este estado nada nuevo
libre, ¿verdad? puede acontecer; lo nuevo
18. Página 18 LUMINAR Año 1, Nº 6
pensar libremente, si hay
temor? Por eso es tan im-
portante estar conscientes
de todas estas cosas. Si
ven una víbora y saben que
es venenosa, se apartan, no
se acercan a ella. Pero ig-
noran que se hallan atrapa-
dos en una serie de imita-
ciones que impiden la ini-
ciativa; están atrapados en
ellas inconscientemente.
Pero si comienzan a tomar
conciencia de ellas y de
cómo los tienen sujetos, si
se dan cuenta del hecho de
que quieren imitar porque
sienten temor de lo que la
gente pueda decir, porque
temen a sus padres o a sus
maestros, entonces podrán
mirar todas estas imitacio-
nes en las que están atra-
pados, podrán examinarlas
como estudian las matemá-
ticas o cualquier otra mate-
ria.
¿Están conscientes, por
ejemplo, de que tratan a las
mujeres de distinta manera
que a los hombres? ¿Por
ILUSTRACIÓN DIOSES DE LA INDIA
jamás es libre. Pueden hablar de qué tratan desdeñosamente
libertad política o de cualquier otro a las mujeres? Al menos
tipo de libertad, pero como indivi- los hombres lo hacen con
¿Han advertido lo atados que duos nunca son libres para descu- frecuencia. ¿Por qué van a
están a la tradición aquí, en la brir por sí mismos; siempre están un templo, por qué practi-
India? Deben casarse de cierta siguiendo, siguiendo un ideal, si- can rituales, por qué siguen
manera, sus padres eligen al guiendo a algún gurú o maestro, a un gurú?
marido o a la esposa. Deben alguna superstición absurda.
practicar ciertos rituales; puede
que éstos no tengan ningún Vean, primero tienen que
sentido, pero están obligados a darse cuenta de todas estas
practicarlos. Tienen líderes a cosas y después pueden
quienes deben seguir. Todo “Cuanto más antigua es investigarlas, cuestionarlas,
alrededor de ustedes, si lo han estudiarlas; pero si todo lo
una civilización, tanto
observado, refleja un estilo de aceptan ciegamente porque
mayor es el peso de la por los últimos treinta si-
vida en el que la autoridad se
halla muy bien afirmada. Está tradición, con su serie de glos ha sido así, entonces
eso no tiene sentido,
la autoridad del gurú, la autori- imitaciones“.
dad del grupo político, la auto- ¿verdad?
ridad de los padres y de la opi-
nión pública. Cuanto más an-
tigua es una civilización, tanto
mayor es el peso de la tradi- Por lo tanto, toda la vida de ustedes
ción, con su serie de imitacio- está restringida, limitada, confina-
nes; y, estando agobiada por da a ciertas ideas; y muy en lo hon-
ese peso, la mente de ustedes do, está el temor. ¿Cómo pueden
19. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 19
Lo que indudablemente necesita-
mos son individuos como ustedes
y como yo que están comenzando
a examinar todos estos proble-
mas, no de manera superficial o
casual sino más y más profunda,
a fin de que la mente tenga liber-
tad para ser creativa, libertad pa-
ra pensar, libertad para amar.
“Tienen que insistir en que
se les imparta la clase de
educación que les estimule
a pensar libremente y sin
temor, que les ayude a
investigar, a comprender;
deben exigirla de sus
maestros”.
La educación es un medio para
descubrir nuestra verdadera rela-
ción con las cosas, con otros se-
res humanos y con la naturaleza.
Pero la mente crea ideas. Y estas
ideas se vuelven tan fuertes, tan
dominantes, que nos impiden mi- ILUSTRACIÓN DIOSES DE LA INDIA
rar más allá. En tanto haya te- meramente para que aprueben
mor hay seguimiento de la tradi- ciertos exámenes y después,
ción, hay imitación. Una mente por el resto de sus vidas, sean
que sólo imita es mecánica, ¿no que esperar, excepto más
derivados hacia algo que no
es así? En su funcionamiento es bebés, más hambre, más
aman, como el convertirse en
como una máquina: no es creati- desdicha. ¿Llaman a esto el
abogados o en oficinistas o en
va, no examina los problemas. propósito de la educación?
amas de casa o en máquinas
Puede producir ciertas acciones, Por cierto, la educación tiene
de engendrar niños. Tienen
ciertos resultados, pero no es que ayudarles a ser tan agu-
que insistir en que se les im-
creativa. damente inteligentes que
parta la clase de educación
puedan hacer lo que aman y
que les estimule a pensar li-
no queden atascados en algo
bremente y sin temor, que les
Ahora bien, lo que todos debemos estúpido que les hará des-
ayude a investigar, a compren-
hacer -ustedes y yo igual que los graciados por el resto de sus
der; deben exigirla de sus ma-
maestros, los directores y las au- vidas.
estros. De lo contrario, desper-
toridades- es investigar juntos dician la vida, ¿no es así? Se
todos estos problemas, de modo les "educa", aprueban los exá-
que cuando dejen este lugar sean menes de licenciatura o ma-
individuos maduros, capaces de estría, obtienen un empleo que
considerar las cosas por sí mis- les desagrada pero que acep-
mos, sin depender de alguna es- tan a causa de que tienen que
tupidez tradicional. Entonces ganar dinero, se casan y tienen
tendrán la dignidad de un ser hijos... y ahí se quedan, clava-
humano verdaderamente libre. dos por el resto de sus vidas.
Ése es todo el propósito de la Son desdichados, infelices,
educación, no el de prepararles pendencieros; no tienen nada
20. Página 20 LUMINAR Año 1, Nº 6
cuela crecerán en madurez, en
tanto, mientras son jóvenes
verdadera libertad. Entonces
deben despertar en su inter-
continuarán aprendiendo duran-
ior la llama del descontento,
te toda la vida hasta que mue-
deben hallarse en un estado
ran, y serán seres humanos inte-
de revolución. Ésta es la
ligentes, dichosos.
época para inquirir, para
descubrir, para crecer; por
eso insistan en que sus pa- “E s tén descon te n to s ,
dres y sus maestros les edu-
quen apropiadamente. No acudan a sus maestros e
se satisfagan meramente inquieran, descubran”.
con sentarse en una aula y
absorber información acerca
de este rey o de aquella gue-
rra. Estén descontentos,
acudan a sus maestros e
inquieran, descubran. Si
ellos no son inteligentes, al
inquirir así les ayudarán a
que sean inteligentes. Y
cuando ustedes dejen la es-
21. Página 21 LUMINAR Año 1, Nº 6
SAPPURISA SUTTA: UN HOMBRE DE MENTE NOBLE, BUDISMO.
tos, no los revela, aun cuando es
interrogado, menos aún cuando
no lo es. Cuando es interrogado,
sin embargo, y obligado a res-
ponder a las preguntas, habla de
sus defectos con omisiones y ti-
tubeos, en forma incompleta y
sin detalle. Él, ¡oh monjes!, debe
ser considerado como un hombre
innoble.
ILUSTRACIÓN DIVINIDADES DE LA INDIA
Además, cuando un hombre in-
noble posee cualidades dignas de
alabanza, las revela, aun si ser
interrogado, cuanto más al ser
interrogado. Cuando le pregun-
tan, sin embargo, y conducido
por el interrogatorio, habla de
sus propias cualidades dignas de
alabanza sin omisiones ni titube-
os, completamente y en detalle.
Él, ¡oh monjes!, debe ser consi-
derado como un hombre innoble.
¡Oh monjes!, quien tiene estas
cuatro cualidades debe ser consi-
derado como un hombre innoble.
Monjes, aquel que tenga las si-
cosa alguna, sin restriccio- guientes cuatro cualidades debe
ESTATUA DE BUDA
JIDU KRISHNAMURTI
nes, completamente y en de- ser considerado como un hombre
Monjes, aquel que tenga las
talle. Él, ¡oh monjes!, deber noble. ¿Cuáles son éstas?
siguientes cuatro DE BUDA
ESTATUA
cualidades
ser considerado como un
debe ser considerado un hom-
hombre innoble.
bre innoble. ¿Cuáles son
éstas? Cuando es interrogado, un hom-
bre noble no revela las faltas de
Además, aun cuando es in- los otros, cuanto más cuando no
terrogado, el hombre innoble es interrogado. Cuando es inter-
“El hombre innoble no no revela lo que es digno de rogado, sin embargo, y conduci-
revela lo que es digno de alabanza en otros, cuanto do por el interrogatorio, habla de
alabanza en otros, cuanto más cuando no se lo pregun- las faltas de otros con omisiones
más cuando no se lo tan. Cuando es interrogado, y titubeos, con restricciones y sin
preguntan”. sin embargo, y obligado a res- detalles. Él, ¡oh monjes!, debe ser
ponder a las preguntas, habla considerado como un hombre
de lo que es digno de alaban- noble.
za en otros con omisiones y
Inclusive sin ser interrogado, titubeos, en forma incompleta
un hombre innoble revela las y sin detalles. Él, ¡oh monjes!,
faltas de otros, y que tanto debe ser considerado como
más cuando es interrogado. un hombre innoble.
Cuando es interrogado, sin
embargo, y conducido por el
interrogatorio, habla de las Más aún, lo que posee un
faltas de los demás sin omitir hombre innoble como defec-
22. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 22
EINSTEIN, PENSAMIENTOS
"El admitir que existe algo en que no
podemos penetrar; el pensar que las
razones más profundas y la belleza
más radiante que nuestra mente pue-
de alcanzar, son tan sólo sus formas
mas elementales, ese conocimiento,
esa emoción, es lo que constituye la
actitud verdaderamente religiosa. En
ese sentido, soy profundamente reli-
ALBERT EINSTEIN
"No puedo concebir a un dios que premie y
que castigue a sus criaturas o tenga una vo-
luntad semejante a la nuestra. No puedo ima-
ginarme a un dios cuyos propósitos estén mo-
delados en los nuestros; un dios, en fin, que
sea reflejo de la fragilidad humana."
SAPPURISA SUTTA: UN HOMBRE DE MENTE NOBLE, BUDISMO.
es digno de alabanza en otros terrogado. Cuando es interro-
sin omitir ni callar nada, en for- gado, sin embargo, y obligado
ma completa y con detalle. Él, a responder a las preguntas,
¡oh monjes!, debe ser considera- habla de sus propias cualida-
“Lo que posee un hombre do como un hombre noble. des dignas de alabanza con
omisiones y titubeos, en forma
noble como defectos, los incompleta y sin detalle. Él,
Más aún, lo que posee un hom- ¡oh monjes!, debe ser conside-
revela, aun cuando no es bre noble como defectos, los rado como un hombre noble.
revela, aun cuando no es inter-
interrogado, más aún rogado, más aún cuando lo es.
Cuando es interrogado, sin em- ¡Oh monjes!, quien tiene estas
bargo, y obligado a responder a cuatro cualidades, debe ser
cuando lo es”. las preguntas, habla de sus de- considerado como un hombre
fectos sin omisiones ni titubeos, noble.
en forma completa y en detalle.
Él, ¡oh monjes!, debe ser consi-
Además, aun cuando no es
derado como un hombre noble.
interrogado, el hombre noble
revela lo que es digno de ala-
banza en otros, cuanto más Además, cuando es interrogado,
cuando se lo preguntan. Cuan- un hombre noble no revela lo
do es interrogado, sin embar- que es digno de alabanza en él,
go, y obligado a responder a y menos aún cuando no es in-
las preguntas, habla de lo que
23. LUMINAR Año 1, Nº 6
Página 23
EL ARTE DE LA PAZ, MORIHEI UESHIBA
El arte de la Paz comienza contigo. Trabaja en ti
mismo y en tu tarea destinada en el Arte de la Paz.
Todo el mundo tiene un espíritu que puede ser
refinado, un cuerpo que puede ser entrenado de
cierta manera, un camino adecuado el cual seguir.
Tú estas aquí sin ningún otro propósito que com-
prender tu divinidad interna y manifestar ilumina-
ción innata. Crear paz en tu propia vida y luego
aplicar el Arte a todo que te encuentres.
“El Arte de la Paz funciona en cualquier
lado de la tierra, en reinos que recorren
desde lo vasto del espacio hasta las
plantas y animales más pequeños”.
MORIHEI UESHIBA
Uno no necesita edificaciones, dinero, poder o sta-
tus para practicar el Arte de la Paz. El Cielo está
aquí mismo donde te encuentras parado, y ese es Regresa a esa fuente y dejar atrás todos esos
el lugar para entrenar. pensamientos egocéntricos, deseos sin impor-
tancia, y cólera. Aquellos que están poseídos
por nada poseen todo. Si no te haz vinculado
Todas las cosas, materiales y espirituales, se origi-
a ti mismo al verdadero vacío, nunca enten-
nan de una fuente y están relacionadas como si
derás el Arte de la Paz.
fueran una sola familia. El pasado, presente, y fu-
turo están todos contenidos en la fuerza vital. El
universo emergió y se desarrollo de una sola fuen- El Arte de la Paz funciona en cualquier lado
te, y nosotros hemos evolucionado a través del de la tierra, en reinos que recorren desde lo
proceso optimo de armonización y unificación. vasto del espacio hasta las plantas y animales
más pequeños. La fuerza vital es totalmente
penetrante y su fuerza es ilimitada. El Arte de
El Arte de la Paz es medicina para un mundo en-
la Paz nos permite percibir y conectarnos de-
fermo. Hay maldad y desorden en el mundo por-
ntro de esa tremenda reserva de energía uni-
que la gente ha olvidado que todas las cosas emer-
versal.
gen de una sola fuente.
DIVINIDADES DE LA INDIA
24. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 24
BIOGRAFÍA, Sri. NISARGADATTA MAHARAJ
permaneció hasta su muerte
sobrevenida en 1981. Allí
“El cerebro es un objeto, es dormía, recibía las visitas y
celebraba los bhajans, ritual
un derivado del alimento
diario indio tradicional,
adecuado a ser consumido según la promesa que había
por la consciencia”. hecho a su gurú.
Su atracción por los temas reli- La ausencia completa de pose,
giosos lo llevó a discutir con los la espontaneidad de sus pala-
brahmines y a luchar contra las bras basadas en la evidencia de
contradicciones dogmáticas que lo que él era, con exclusión de
él rechazaba. Así era la rutina de toda referencia a los textos sa-
su vida, hasta el encuentro in- grados y de todo dogma, per-
esperado con Sri Siddhara- manece como un ejemplo en-
meshwar. Este aconteci-miento teramente excepcional entre
habría de transformar todo para los compendios de palabras de
Sri. NISARGADATTA MAHARAJ
él. Poco a poco, Maharaj des- los grandes sabios. Aunque en
pertó a su verdadera naturaleza. los últimos años de su vida Sri
Nada más alejado de las con- Se unió a la consciencia, después Nisargadatta padecía cáncer
venciones clásicas de la espiritua la trascendió y se estableció en de garganta, no quiso cambiar
-lidad que todo lo relacionado lo Absoluto. Entonces tomó el nada en su vida cotidiana, y
con la vida de Sri Nisargadatta nombre de Nisargadatta (de Ni- siguió recibiendo a los nume-
Maharaj. Nacido en Bombay en sarga: espontáneo, innato, y Datta: rosos visitantes que acudían a
1897, Maharaj llevó hasta los presencia) y se preparó una habi- su casa para escuchar sus en-
treinta y cinco años la vida ordi- tación en una calle pequeña, rui- señanzas.
naria de un pequeño comer- dosa y sucia de Bombay. Y así
ciante indio.
EL DIOS DEL BIEN EL DIOS DEL MAL,
GIBRAN JALIL GIBRAN
El Dios del Bien y el Dios del Mal se encontraron en la cumbre de una
montaña.
Y el Dios del Bien dijo: «Buenos días, hermano.»
Pero el Dios del Mal no contestó.
El Dios del Bien volvió a decir: «Hoy estás de mal humor.»
Y el Dios del Mal dijo: «Sí, porque últimamente muchos me confun-
den contigo y me han llamado por tu nombre, y se han comportado
conmigo como si yo fuera tú, y no me gusta.»
Y el Dios del Bien dijo: «También a mí me han confundido contigo y
me han llamado por tu nombre.»
Al oír estas palabras, el Dios del Mal prosiguió su camino maldiciendo la
estupidez de los hombres.
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critura Creativa Bolivia publica la revista digital Bapel 2.0, opúsculo de lenguaje
& literatura, que dirigen Luis Alberto Portugal Durán y Begoña Molinuevo Q. La
publicación tiene como objetivo difundir las experiencias de lectura y escritura
que abordan tanto teóricos como escritores del ámbito universal de la literatura y
el lenguaje en relación a los hipertextos. Solicita tu ejemplar gratuito a
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de espiritualidad
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27. LUMINAR Año 1, Nº 6 Página 27
EL ESPÍRITU DEL TAI-CHI
dado que el Taichi es para la salud y te, puede que no logres éxitos rápi-
longevidad, y queremos promoverlo, damente, pero si tienes una gran
cuando hagamos demostraciones no paciencia, inevitablemente lo con-
debemos ser tan lentos. Los que ten- seguirás.
gan tiempo practicando, harán la 5. Debes ser humilde. Aunque lo-
forma a diferentes velocidades, y
gres algún éxito, no seas orgulloso.
utilizarán manos-que-empujan con
Cada arte marcial es única. Debes
desplazamientos y giros para inter-
ser humilde para estudiar y enton-
esar y estimular la audiencia.
ces podrás conocerte a ti y a otros.
Cinco cosas son necesarias para el No dejes que el orgullo respalde
espíritu del Taichi: tus fallos.
1. Debes creer en él, sin dejar que la
duda pueda penetrar.
2. Una vez que has seleccionado un
El espíritu del Taichi es reunido maestro, respeta a él le y a lo que en-
internamente. seña.
Aquellos que conocen este espíri- 3. Sin perseverancia no obtendrás na-
tu pueden apreciarlo, pero no es da
bueno para demostraciones.
4. Se paciente, si en cinco años no fun-
El Taichi es para el cultivo de uno cionan, usa diez, si en diez no logras
mismo, no para aplausos. Pero el éxito, usa veinte. Si no eres brillan-
28. REVISTA LUMINAR
ILUMINACIÓN
Para cualquier consulta, sugerencia o colaboración para la difusión mensual a esta revista , dirigirse a:
sinenomini@gmail.com
http://www.oshogulaab.com/E-BOOKS.html
http://www.oshogulaab.com/RAMANA/TEXTOS/RAMANA-QuienSoy.htm
http://www.oshogulaab.com/JIDDU/TEXTOS/LISTADOLIBJIDDUKRISH.htm
http://www.oshogulaab.com/NISARGADATTA/TEXTOS/LISTADOTITULOSNISARGADATTA.htm
https://www.google.es/search?hl=es&q=simbolos+de+artes+marciales&bav=
El ser es Uno mismo.
http://www.capitalemocional.com/trastero/haiku.htm
hhtp://www.google.com/search?hl=imagenes/diosesindia
Revista Luminar. Edición electrónica. Año 1, Nº 6, junio de 2012 Publicación mensual editada por Vidal G. Portugal D. Licenciado en Filosofía, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Mayor de San Andrés. C.P. LP-B.
www.sinenomini@gmail.com
