3. REVISTA LUMINAR Nº 4, sinenomini@gmail.com
Abril 2012
Año 1, Nº 4
Título Original: Revista Luminar LUMINAR
Nº 4
© 2012
Responsable:
Vidal Portugal
EDITORIAL, VIDAL PORTUGAL
Diseño de cubierta:
Vidal Portugal
Compaginación textos e ilustraciones:
Manuel Antonio Magia Andina Hace décadas surgió en la naturaleza no es los misterios de la
Edición: abril de 2012 Occidente un nuevo des- cuestión de meras pa- vida, del universo y
Impresión digital pertar espiritual; desde labras, sino más bien del humano, pero
Printed in Bolivia entonces son cada vez de una plena com- eso queda en un in-
Dirección: más las escuelas de medi- prensión de sistema tento teórico que no
tación que intentan llevar ecológico del mundo. tiene gran efecto en
WWW.sinenomini@gmailcom
al humano a una nueva Solamente tomando la vida cotidiana y
mentalidad y a un mundo plena conciencia del práctica de cada per-
mejor. No es de extrañar, valor del planeta en el sona.
Contenido:
toda lectura y práctica que vivimos nos lle-
espiritual son fuentes de vará a una práctica y
Vidal Portugal, Editorial 3 inspiración y evolución defensa de nuestro
hacia una nueva mentali- mundo.
“La pobreza y la
Satdarhsman 40 versos 4 dad, hacia nuevos valores No se puede valorar y ignorancia en el
sobre la realidad, Sri. que educarán a los futu- mejorar el mundo ex- mundo generan
Ramana Maharsi ros humanos que vivirán terno con el descono- miedo, odio y
en nuestro mundo. Todos cimiento del mundo
El sentido del yo, Ramana 5 violencia”.
Maharsi
ansiamos una época de interno. La conciencia
hermandad, de armonía, de lo que es la huma-
Poemas Haikus 5 de construcción, de igual- nidad y el universo
dad y justicia en la que parte tomando con- Esto quiere decir que
Nisargadatta Maharaj, La 6 predomine la paz y el ciencia de lo que uno el conocimiento pro-
experiencia de la nada amor al prójimo y al uni- mismo es en lo pro- fundo de uno mismo
verso. fundo de su cuerpo y es parte vital del
Sai Baba 6 de su mente. El cono- humano. La búsque-
cimiento interno, lo da interna es un re-
Principio y final, Koanes 7
Zen
que uno es en reali- corrido hacia uno
dad, lleva al respeto, mismo, de conocerse
Sri Ranjit Maharaj, Ilu- 7 amor y admiración de dentro primero antes
sión frente a realidad lo que es la naturale- que afuera, de en-
za. Si tomamos con- contrarse y recono-
Sri Siddharameshuar 9 ciencia de nosotros cerse consigo mismo
Maharaj, Enseñanzas mismo y de la natura- primero y después
sobre el estado sin estado leza podremos luchar reconocer y armoni-
de manera efectiva y zarse con lo de fuera.
Jean Klein, La mirada 10 pacifica contra aque- Esto significa que en
inocente La pobreza y la ignorancia llos que carecen de la interioridad del
11 en las sociedades generan conciencia de sí mis- humano está lo que
San Juan de la Cruz, 11
Cántico espiritual miedo, odio y violencia, y mos, del prójimo y de tanto busca, y que
si a esto le añadimos la la naturaleza. sólo podrá cultivar la
12
ignorancia espiritual sur- Querer conocer la di- armonía, la paz y la
Jiddu Krishnamurti, El 12
arte de vivir ge la mentalidad de egoís- mensión profunda del justicia con plena
mo, de odio y avaricia que humano lleva a la vivencia y conciencia
no hace más que explotar búsqueda interna, y el cuando las encuen-
Biografía, Sri Ramana 14
Maharsi
y dañar al prójimo, a los único modo de hacerlo tre dentro de sí mis-
animales y a toda la natu- es a través de la medi- mo, pues el intento
raleza sin ninguna con- tación, de la espiritua- de encontrarlas fuera
Mumokan, La entrada sin 15
puerta
templación. lidad. No hay otro mo- de sí ha demostrado
Tomar conciencia de la do. La ciencia actual que puede terminar
El sufismo 16 importancia vital y el su- puede acercarnos a en un fracaso des-
Taoismo 20
premo valor de lo que es una comprensión de tructivo.

4. Página 4 LUMINAR Año 1, Nº 4
Desde la perspectiva espiritual el fomenta religiones excluyentes y se-
ser humano nace en este mundo paratistas, todo lo contrario. Las
para descubrir su divinidad, no religiones dirigidas por la política “Todas las matanzas en
para adquirir poder ni riquezas. son instrumentos de poder y sumi- nombre de una religión han
Es absurdo que el ser humano sión, las políticas dirigidas por la
viva para acumular bienes mate- religión también son instrumentos sido nada más que
riales y que su poder derive de de poder y sumisión. pretextos para explotar
bienes materiales, cosas que se Dios no está en una iglesia, en
pierden con el tiempo y que se ningún templo, está en uno mismo. dinero y poder”.
dejan con la muerte. En todo caso, el único templo donde
Es tiempo de volver a luchar por está Dios es en uno mismo, y cuan-
el bien del mundo, pero con paz, do encuentras a Dios en tu cuerpo
con inteligencia y bondad, cuali- lo encuentras en todo cuerpo; cuan-
dades que los humanos deben do encuentras a Dios en lo interno
cultivar y transmitir a sus hijos después lo encuentras en lo externo.
en una práctica espiritual. Edu- Después de encontrar a Dios en ti lo
car a los hijos con contenidos de encuentras en el prójimo, en la na-
egoísmo extremo, con diferencias turaleza. No se encuentra a Dios con
raciales, económicas y sociales es pensamientos de ti ni del otro ni de
educar a los hijos para que se nada. Se encuentra a Dios con la
destruyan a sí mismos destruyen- experiencia de la meditación.
do a los demás. Todas las cultu-
ras y religiones son pensamientos
y convenciones que evolucionan a
la humanidad, pero usadas y en-
señadas con fines egoístas des-
truyen antes que construir. Todas
las matanzas en nombre de una
religión han sido nada más que
pretextos para explotar dinero y ILUSTRACIÓN ARTES MARCIALES
poder. Dios no provoca guerras ni
SAT-DARSHANAM. CUARENTA VERSOS SOBRE LA REALIDAD. BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI
ORACIÓN EL TEXTO 3. ¿De qué utilidad son las dis-
putas tales como «el mundo es real»,
«no, es un espejismo», «es energía
1. Puesto que nosotros ve- consciente», «no, es materia», «es feli-
mos el variopinto mundo, una cidad», «no, es sufrimiento»? Morar
sola fuente, con poderes ilimita- en el exaltado estado donde ni el ego
1. ¿Puede haber la sensación dos, ha de ser aceptada. El vee- ni el mundo existen, es aceptable pa-
de «yo», sin eso que existe, siem- dor, lo visto, la pantalla sobre la ra todos.
pre? Libre de pensamientos, existe, que es proyectado, la luz, son
este ser interno, el Corazón. todos sólo Él, el Uno.
¿Cómo conocer entonces eso que 4. Mientras uno piensa que tie-
es más allá de la mente? Conocerlo ne una forma, el mundo y Dios tam-
es morar, firmemente, en el Co- bién tienen formas. Cuando uno es el
razón.
Sí mismo sin forma, ¿quién hay para
ver? Ello mismo es el Ojo, completo,
2. El pensamiento «yo» es el sin límites.
primero en morir para aquellos 2. Todas las religiones co-
que se han refugiado del miedo de mienzan con la existencia del in-
la muerte, a los pies del conquista- dividuo, el mundo y Dios. Mien-
dor de la muerte. En adelante son, tras dure el ego éstos tres perma-
naturalmente inmortales. ¿Pueden necerán separados. Morar, sin
ser asaltados alguna vez de nuevo ego, en el Sí mismo, es lo mejor.
por el miedo de la muerte?

5. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 5
EL SENTIDO DEL YO (ATMA VICHARA), RAMANA MAHARSHI
¿El sentido del "yo" no es natu- ¿puede brillar y actuar en
ral a todos los seres, puesto tanto que "yo"? No. Por
que lo enuncian corrientemen- consiguiente, dejad de lado
te en expresiones como "Yo ese cuerpo insensible como
venía", "Yo iba", "Yo hacía" o si fuera verdaderamente
"Yo era"? Por la reflexión des- un cadáver.
cubrimos que el "Yo" es identi-
ficado con el cuerpo, porque
los movimientos y funciones No murmuréis siquiera
similares son lo propio del "yo", sino investigad con
cuerpo. agudeza en vosotros lo que
es ese "yo" que brilla ahora
en vuestro corazón. Bajo la
Pero, ¿el cuerpo puede ser esta ola incesante de los dife-
"consciencia del Yo"? Él no rentes pensamientos, surge
existía antes del nacimiento, la consciencia continua, RAMANA MAHARSHI
está compuesto de los cinco ininterrumpida, silenciosa
elementos, está ausente du- y espontánea del "Sí", en el
rante el sueño, y, finalmente, fondo del corazón.
se convierte en un cadáver. No,
eso es imposible. Ese sentido
del "yo" que emana del cuerpo Si se lo aprehende y se per-
manece tranquilo aniqui- “Bajo la ola incesante de
es por otra parte denominado los diferentes
ego, ignorancia, ilusión, impu- lará completamente el sen-
tido del "Yo" en el cuerpo y pensamientos, surge la
reza, o sí individual. El propó- consciencia continua,
sito de todas las Escrituras es desaparecerá el mismo co-
mo alcanfor quemado. Los ininterrumpida, silenciosa
esta búsqueda (del Sí mismo). y espontánea del "Sí", en el
Sabios y las Escrituras
proclaman que esto es La fondo del corazón”.
Se dice que la aniquilación del Liberación.
sentido del ego es la Libera-
ción. ¿Cómo se puede desde
entonces permanecer indife-
rente a esta enseñanza? El
cuerpo, que es tan insensible
como un trozo de madera,
POEMAS HAIKUS
¿Estoy viendo flores caídas
que retornan a la rama?
¡Es una mariposa!
ILUSTRACIÓN ARTES ZEN
MORITAKE
Un viento fresco.
Llenando el firmamento,
voces de pinos.
El dolor es inevitable,
ONITSURA
pero el sufrimiento es opcional
SIDDHARTA GAUTAMA

6. Página 6 LUMINAR Año 1, Nº 4
SAI BABA
—Swami, qué significa cimiento busca a Dios en
Upanishad? sus diversas manifestacio-
nes, en todo lo creado.
—Sentarse cerca. Conocer cualquier cosa es
— ¿Cerca de quién, Señor? conocer a Dios, a Dios
—Del Maestro. Lo haces así manifestado.
para obtener de El la sabi- —¿Quiere decir, Swami,
duría. La sabiduría se ob-
que el hombre que inves-
tiene por medio del amor. tiga un hecho cualquiera
—¿Es imprescindible el del mundo físico está in-
amor para obtener la sabi- vestigando a Dios?
duría, Swami? —Sí, así es. Y, cuando
—Sí, lo es; sin amor, la sa- halla la verdad—relativa
al mundo físico, al mundo
SAI BABA biduría es imposible.
espiritual o cualquier di-
— ¿Amor ¿por quién, Ba- mensión en que se mue-
ba? va—y en base a eso enun-
—Por el Maestro. cia un principio, una ley,
—Y, si uno no tiene consigo una teoría, en la verdad
al Maestro, si no sigue el encontrada, en el princi-
“El h o mb r e qu e camino de la devoción, ¿por pio, en la ley y en la teoría
investiga un hecho está Dios, son Dios, se re-
quién tiene amor?
cualquiera del mundo fieren a algún aspecto de
—Por Dios. la presencia de Dios en el
f í s i c o e s t á
investigando a Dios”. — ¿El amor por Dios lleva mundo.
al conocimiento, Swami?
—El amor, Dios y el conoci-
miento son una y la misma
cosa. El que busca el cono-
UPANISHAD
La esencia de los vedas está en los
Upanishad, sólo se puede acceder a
ella mediante la experimentación del
Ser, más allá de la razón, más allá
de la dualidad. Tomar conciencia de
esta realidad es: meditación.

7. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 7
ILUSION FRENTE A REALIDAD, RANJIT MAHARAJ
El Sí mismo no tiene Así pues, ¿qué expre-
ningún placer ni displacer. sión puede darles us-
Es sin la sensación de ted?
«yo». El olvido completo de
la ilusión quiere decir que
nada es, que nada existe. Cuando usted da una
Es la comprehensión del Sí expresión, significa que
mismo sin el sí mismo. se ha experimentado
algo. Tan pronto como
siente la menor existen-
cia, eso es todavía igno-
rancia, y usted está le-
“Usted experimenta su
jos de su Sí mismo. Us-
existencia (de la
ted puede sentir amor,
realidad) a través de
y eso está bien, pero,
los objetos, pero todo
después de todo, es to-
esto es nada.”
davía un estado, y un
estado es siempre con-
dicionado.
RANJIT MAHARAJ
No
Si alguien le llama, usted
dice, «estoy aquí»; pero an- Lo no-condicionado es
sin estado. Es la expe- hay un solo punto donde la
tes de decir, «estoy aquí», realidad no sea. Usted expe-
usted es. La ilusión no riencia de la no-
existencia de la ilusión. rimenta su existencia (de la
puede dar algo más a la realidad) a través de los obje-
realidad. No puede dar al- Esto es muy sutil; la
ignorancia y el conoci- tos, pero todo esto es nada.
go extraordinario a la rea-
lidad porque la realidad miento son los dos muy
está en la base de todo lo sutiles. Es difícil de
La realidad es omnipresente,
que es. Todo lo que existe, comprender, pero si in-
pero usted no puede verla.
todo lo que ve, los objetos daga realmente, ob-
¿Por qué? Porque usted es la
de su percepción, todo eso tendrá ese estado. Eso
realidad misma; así pues,
se debe a la realidad. En la es, y ha sido siempre,
¿cómo puede ver su Sí mis-
realidad, la ignorancia y el pero usted no lo sabe,
mo? Para ver su cara, usted
conocimiento no existen. esa es la dificultad.
necesita un espejo.
No son.

8. Página 8 LUMINAR Año 1, Nº 4
LA EXPERIENCIA DE LA NADA, NISARGADATTA MAHARAJ
La naturaleza de la consciencia el soplo vital y la consciencia. Y,
tiene que ser comprendida. Esta aunque las formas son diferentes,
consciencia sólo puede surgir en todas ellas contienen los mismos
el cuerpo físico, y el cuerpo físico elementos. Así pues, pregunto de
es la esencia de los cinco elemen- nuevo: ¿Dónde se plantea la cues-
tos. Es debido a la asociación con tión de un individuo? Básicamen-
el cuerpo físico por lo que hay te, no hay ninguno.
sufrimiento.
Estarán totalmente libres del im-
pacto del dolor y de la infelicidad,
si comprenden que éstos sólo
pueden resultar de la consciencia
que se ha identificado con el “El individuo es un cuerpo
cuerpo físico y sufre como un in-
creado de los cinco elementos,
dividuo. En ese caso, el sufri-
miento debe resultar inevitable- y en ese cuerpo mora el soplo
mente. NISARGADATTA MAHARAJ
vital (prana) y la consciencia;
Pero, ¿qué es el individuo? Hay es una unidad compuesta”.
un cuerpo creado de los cinco ele-
mentos, y en ese cuerpo mora el
soplo vital (prana) y la conscien-
cia; es una unidad compuesta.
Todas las formas vivas contienen
PRINCIPIO Y FINAL
“Un estudiante de zen rompió accidentalmente un jarrón de gran valor que pertenecía a su
maestro. Al advertir que éste se acercaba, el estudiante re-
cogió los añicos del jarrón y los ocultó en su hábito.
Cuando el maestro entró en la sala, el estudiante le pre-
guntó:
—¿Por qué morimos, maestro?
—Es algo natural —repuso. Todo tiene un principio
y un final. Todo debe vivir el tiempo que le corresponda y
nada más. Luego debe morir.
El estudiante entonces dejó caer los añicos del jarrón al suelo y
declaró:
—La hora de morir ha llegado a su jarrón, maestro.”
SÍMBOLOS
TRADICIONAL ZEN

9. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 9
E N L A S H O R A S D E M E D I T A C I Ó N , ABHAYA CHAITANYA
Hay horas en que se olvida do esto se com-pone la ¡Interiorízate en tu YO, oh Al-
uno del mundo. Hay horas atmósfera del estado de ma! Busca de ver-dad la hora
en que se aproxima uno a esa meditación. silenciosa. Comprende que tu
región de Bienaventuranza, La conciencia espiritual YO es de la misma sustancia
en la cual el Alma se halla alborea en esas horas silen- que la verdad, la sustancia de
contenida dentro del YO y en ciosas, sagradas. El alma se la Divinidad. ¡En verdad, mo-
presencia del Altísimo. Acá- aproxima a su ma-nantial. ra Dios dentro de tu corazón!
llase entonces el clamor del
deseo; tranquilízanse los sen- En esas lloras, el arroyuelo
tidos. Sólo Dios ES. de la personalidad se ex-
pande, convirtiéndose en “Hay horas en que se
No existe santuario más sa- imponente y caudaloso río, aproxima uno a esa región
grado que una mente purifi- que corre hacia esa indivi- de Bienaventuranza, en la
cada, una mente concentrada dualidad verdadera y per- cual el Alma se halla
en Dios. No existe lugar más manente que es la Con- contenida dentro del YO y
en presencia del Altísimo”.
santo que aquella región de ciencia Oceá-nica de Dios.
paz, en la cual penetra la Y ella es una y única.
mente cuando queda fija en
el Señor. Ni hay incienso, deEn las horas de medita-
perfume más suave y puro, ción, el alma extrae de las
que el pensamiento ascen- Alturas las cualidades que
diendo hacia Dios. realmente pertene-cen a su
naturaleza: ausencia de
¡Pureza, dicha, bienaventu- todo miedo, sentido de la
ranza, paz! ¡Pureza, dicha, realidad, sentido de la in-
bienaventuranza, paz! De to- mortalidad.

10. Página 10 LUMINAR Año 1, Nº 4
ENSEÑANZAS SOBE EL ESTADO SIN ESTADO, SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
Enseñanza 1. – jna-na), el conocimiento puro,
«Ciertamente los hombres el Sí mismo, las enseñanzas
alcanzan a Dios por medio del maestro, los medios de ob-
de la devoción al Sí mismo. tener la liberación por la uni-
Este es el significado del li- dad después de comprender,
bro escritural Dasabodh». la respuesta a «¿quién soy
yo?», y así, habiendo compren-
Este libro nos dice lo que se dido la propia naturaleza, los
obtiene escuchando y estu- medios de obtener la santidad.
diando el discurso espiri-
SRI SIDDHARAMESHWAR MAHARAJ
tual, y cómo practicar la de-
voción. Aquí se ha explicado “Este libro nos dice lo que se
cómo el hombre mismo de- obtiene escuchando y estudiando ción de la sabiduría
viene Dios después de el discurso espiritual, y cómo ver-dadera.
haber desarrollado el des- practicar la devoción.”
apego del cuerpo grosero, de Examina también
la mente y del ego por me- qué es la maya
dio del conocimiento espiri- (ilusión) primordial y
tual. Para ser uno con Dios Aquí se proporcionan res- cómo estamos sepa-
sólo se requiere una devo- puestas a preguntas tales co- rados de ella. Cuál es
ción singular, una devoción mo: ¿Quién es Dios? ¿Quién la naturaleza de los
por la unidad y la no- es un devoto? ¿Cuándo devie- cinco elementos. To-
diferenciación. ne hombre (jiva) el Sí mismo? do esto se ha explica-
¿Y cuándo el hombre deviene do. Finalmente, este
Dios (Shiva)? El modo de com- libro explica también
prender la realidad final quién es el hacedor
(Parabrahman) —cómo las gen real.
-tes de diferentes credos y opi-
niones adoran de hecho al Este libro disipa to-
mismo Dios (aunque a través das las dudas y re-
de vías diferentes) y el método suelve todos los pro-
de adorar a la realidad final. blemas concernientes
Todos estos puntos se han a esta vida mundana
examinado aquí autorizada- y a la espiritualidad.
mente. También se han con-
siderado cuidadosa-
DRAGÓN CHINO Este libro examina también a mente los puntos
los lectores a los que apunta: principales de otras
Aquí se han explicado los las gentes a quienes se dirige escrituras afines.
siguientes puntos: el cono- esta composición espiritual,
cimiento absoluto (kevala sus ingredientes, y la indica-

11. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 11
El que comprende Dasbodh agudo de saber se le el sexto peldaño de la escale-
alcanza ciertamente la rea- llama un «Jidnyasu». ra. [En la filosofía India hay
lidad final, conocida tam- siete etapas hacia la Reali-
Pensamiento y discri-
bién como realidad sin- dad Final. Si se encuentra
minación: Impelido por
pensamiento la aspiración auspicio- con todos los requerimientos
sa, uno debe pensar en mencionados arriba, enton-
el conocimiento del Sí ces el Gurú lleva al discípulo
“Ni siquiera soy la mente mismo. Para esto se de- hasta el penúltimo peldaño.
pensante; tampoco soy la be discriminar incesan- Después de esto, imparte el
ignor anci a, que s ólo temente entre el Sí mis-
conocimiento de la Realidad
contiene las impresiones mo y el «no-Sí mismo».
residuales de los objetos”. Por supuesto, el deseo Final que tiene que ser expe-
auspicioso es él mismo rimentado sólo por el busca-
el precursor del pensa- dor]. Vosotros habéis sido ca
miento o la discrimina- -paces de comer todo tipo de
Brahmapada o Parabrah-
ción correcta.
man). Ésta es mi experien- frutos de todo tipo de árbo-
cia. Adicionalmente, a Práctica: Un comporta- les, pero no podéis comer el
través de una exposición miento guiado por la fruto de este árbol, que tiene
del pensamiento Upanishá- discriminación y la la forma de un «ser humano».
dico y Védico (a través de práctica incesante de Es muy raro el que saborea
tal comportamiento. este fruto. Este fruto es lla-
las Shrutis). Este libro des-
Desapego: Ausencia de
cribe los medios para deve- cualquier apego. Esto mado «néctar del conoci-
nir Dios. El libro subraya significa no implicarse miento» o el fruto de la libe-
que el objetivo de todas las en nada y permanecer ración. Sólo el hombre tiene
escuelas de enseñanza y de en su propio Sí mismo. la capacidad de pensar y si
todas las escrituras sagra- trata realmente de compren-
das es ganar el conoci- El que tiene el deseo de der su ver-dadera naturale-
miento del Sí mismo. su bienestar (es decir, za, comprende que él es
Si se aspira a estudiar ade- de la liberación de la Dios.
cuadamente este libro, se esclavitud) adquiere el
debe estar equipado nece- conocimiento del Sí Alcanzar este conocimiento
saria-mente de los siguien- mismo más pronto o es cumplir el deber propio.
tes requisitos: más tarde. «Alcanzar el El cuerpo humano es un kal-
bien» signi-fica evitar el pa vriksha (un árbol que
La aspiración auspiciosa: nacimiento y la muerte. cumple los deseos). Si le
Para su propio bienestar, Caminar con los pies pedís «conocimiento», da co-
primero se debe tener un significa seguir lo que noci-miento; si le pedís libe-
fuerte deseo a cuyo través ha ordenado el Gurú,
ración, da liberación. El quid
se obtiene el «bien», es de-
caminar con la cabeza de la cuestión es vivir como
cir, la liberación de la es-
clavitud. Este es el princi- significa argumentar o Dios aunque se esté en la
pal requisito requerido pa- especular. Cuando se forma humana.
ra el verdadero conoci- tienen los deseos men-
miento espiritual. A una cionados arriba, el
persona con un deseo tan Gurú le deja a uno en

12. Página 12 LUMINAR Año 1, Nº 4
LA MIRADA INOCENTE, JEAN KLEIN
Pregunta: Cuanto más intento Aquí estamos interesados en la
parar el pensamiento, más se em- sensibilidad del cerebro, no en su
bala, incluso si me limito a con- funcionalidad. Hace aproximada-
templarlo. Tengo muchas dificul- mente veinte años se publicaron
tades en relación a este punto. los primeros trabajos relativos a
los dos hemisferios cerebrales, el
izquierdo y el derecho.
Respuesta: En tal caso, no inten-
tes contemplarlo. Al contemplar-
lo, lo pones en movimiento. Sólo
una mirada sin elección permite JEAN KLEIN
apaciguarlo.
“El derecho sería el de la síntesis,
En la vía que yo os mues-
P.: Intento hacer eso desde hace la intuición, la imagen”.
tro, no hay volición, no
mucho tiempo. Trato de compren- hay más que escucha sin
der, sin conseguirlo, cómo puede prensión. Partimos a
ocurrir. priori de que no hay nada
que encontrar. Todo lo
que buscamos, ya lo so-
R.: No hay que intentar agarrarlo
El izquierdo sería el cerebro científi- mos. Buscar nos aleja,
como se atrapa un pájaro raro
co, la zona del análisis, del razona- pues es siempre un movi-
para meterlo en una jaula.
miento matemático, del lenguaje, de miento desde el centro
la memoria. El derecho sería el de la hacia la periferia. No hay
P.: Algunas vibraciones del cere- síntesis, la intuición, la imagen. De nada que alcanzar, pero
bro se sienten mucho más inten- todas formas, esta clasificación no el mecanismo de la
samente en ciertas zonas, por es unánime en neurólogos y psiquia- búsqueda está muy pro-
ejemplo, en la parte trasera dere- tras. En cualquier caso, no es eso lo fundamente fijado en no-
cha y en la parte delantera iz- que aquí nos interesa. Lo principal sotros. Naturalmente,
quierda. ¿A qué se debe? es que esta parte del cuerpo se nos cuando se trata de un
haga perceptible. oficio, tenemos que
aprender; pero en lo que
R.: En apariencia, el cerebro está se refiere a lo que esen-
dividido en compartimentos, pero Lo importante no es la relajación cialmente somos, no hay
no es necesario proceder a su exterior de la cara o del cuerpo, sino nada que aprender. Lo
análisis. Es más importante per- la actitud interior de dejar hacer, de que somos, no podemos
cibir su globalidad. En lugar de escucha sin volición. dejar de serlo.
obstinarte en estimular las zonas No tratamos de seguir un método
que no son sensibles, debes dejar para dar a la percepción tal o cual
que despierten plenamente las colorido, tal o cual ritmo.
zonas tangibles; después, la sen-
sación se extenderá a todo el
cerebro.
2012 AÑO DEL DRAGÓN

13. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 13
CANTICO ESPIRITUAL, SAN JUAN DE LA CRUZ
Decimoséptima estrofa Lo que Dios comunica al ha
alma en esta estrecha jun-
En la interior bodega de mi Amado ta totalmente es indecible,
bebí, y, cuando salía, por toda y no se puede decir nada,
aquesta vega, ya cosa no sabía, y el así como del mismo Dios
ganado perdí que antes seguía. no se puede decir algo que
sea como El. El mismo
Dios es él que se le comu-
nica con admirable gloria
“Ni siquiera soy la mente de transformación de ella
pensante; tampoco soy la en El, estando ambos en
ignor anci a, que s ólo uno, como si dijemos aho-
ra : la vidriera con el rayo
contiene las impresiones
del sol… Y así, para dar a
residuales de los objetos”. entender el alma lo que en
aquella bodega de unión
recibe de Dios, no puede
La metáfora del vino prosigue en decir cosa más propia que:
esta estrofa. Es en el evangelio el SAN JUAN DE LA CRUZ
símbolo de los tiempos mesiáni-
cos. Jesús la utiliza durante la De mi Amado bebí
cena pascual, poco tiempo antes puesta en él, no empero siempre en
de su muerte: "Os lo digo, no actual unión según las dichas po-
beberé ya más de este producto Porque, así como la bebida tencias, aunque según la sustancia
hasta el día en que beba con vo- se difunde y derrama por del alma, si.
sotros el vino nuevo en el Reino todos los miembros y venas
de mi Padre" (Mt 26,29). Para del cuerpo, así se difunde
Juan de la Cruz también, el vino esta comunicación de Dios por toda aquesta vega
es el símbolo de una alianza feliz sustancialmente en toda el
y eterna. alma ; o, por mejor decir, el
alma más se transforma en Esto es, por toda aquesta anchura
Dios, según la cual tranfor- del mundo
Esta bodega que aquí dice el al- mación bebe el alma de su
ma es el último y más estrecho Dios según la sustancia de
grado de amor en que el alma ella, y según sus potencias ya cosa no sabía
puede situarse en esta vida… espirituales, porque según
Podemos decir que estos grados el entendimiento bebe sabi-
o bodegas de amor son siete. duría y ciencia, y según la El alma dice eso porque aquella be-
voluntad bebe amor bida de sabiduría de Dios altísima
suavíssimo ; y según la que allí bebió, le hace olvidar todas
Es de saber que muchas almas memoria bebe recreación y las cosas del mundo, y le parece al
llegan y entran en los primeras deleite en recordación y alma que lo que antes sabía, y aun
bodegas, cada una según la per- sentimiento de gloria. lo que sabe todo el mundo, en com-
fección de amor que tiene, mas a paración de aquel saber, es una ig-
esta última y más interior pocas norancia, y aquel endiosamiento con
llegan en esta vida, porque en Esta divina bebida tanto que queda y levantamiento de mente
ella es ya hecha la unión perfec- endiosa y levanta al alma y en Dios en que queda como robada,
ta con Dios que llaman matri- la embebe en Dios que embebida de amor, toda hecha en
monio espiritual. Dios, no la deja advertir cosa alguna
del mundo. Y así puede bien decir :
cuando salía. "ya cosa no sabía", porque no sólo
de todo mas aun de si queda ajena-
da y aniquilada, como resuelta en
Es a saber que acababa amor, que consiste en pasar de sí al
esta merced de pasar ; por- Amado.
que, aunque está el alma
siempre en este alto estado
de matrimonio que Dios la

14. Página 14 LUMINAR Año 1, Nº 4
EL ARTE DE VIVIR, JIDU KRISHNAMURTI
¿Alguna vez han pensado ustedes aprobación de los exámenes, pero
por qué se les educa, por qué eso no significa necesariamente
están aprendiendo historia, ma- que sean inteligentes. Otras, que
temáticas, geografía o lo que fue- no saben cómo aprobar los exáme-
re? ¿Alguna vez se han pregunta- nes, pueden ser mucho más inteli-
do por qué asisten a escuelas y gentes; pueden ser más capaces
colegios? ¿Acaso no es muy im- con sus manos y pueden conside-
portante averiguar por qué se les rar las cosas más profundamente
atesta con información, con cono- que la persona que sólo rellena su
cimientos? ¿Qué es toda la así cabeza para aprobar los exámenes.
llamada educación? Sus padres Muchos chicos estudian solamente
les envían aquí, tal vez porque para tener un empleo y ésa es toda
ellos mismos han aprobado cier- la aspiración que tienen en la vida.
tos exámenes y han obtenido di- Pero después de que consiguen el
versos títulos. ¿Se han pregunta- empleo, ¿qué sucede? Se casan, JIDU KRISHNAMURTI
do alguna vez por qué están aquí, tienen hijos y por el resto de sus
y los maestros les han pregunta- vidas están presos en la maquina-
do por qué están aquí? ¿Saben ria, ¿no es así? Se vuelven ofici- gentes, si no son creativos,
los maestros por qué ellos están nistas, abogados, policías o lo que ¿cuál es el sentido de esta
aquí? ¿No deben ustedes tratar fuere; viven en perpetua lucha con educación?
de averiguar qué significa toda sus esposas, con sus hijos; la vida ¿No es, entonces, esen-
esta lucha, esta lucha para estu- que llevan es una batalla constan- cial tanto para los maes-
diar, para aprobar exámenes, pa- te hasta que mueren. tros como para los estu-
ra vivir en cierto lugar lejos de diantes descubrir cómo ser
sus casas y no tener miedo, para inteligentes?
ser hábiles en los deportes y de-
“El hombre cumplido vive en La educación no consiste
más? ¿No deberían sus maestros
ayudarles a investigar todo esto y silencio y muere en silencio”.
en que sean meramente
no a prepararlos meramente para capaces de leer y de apro-
que aprueben los exámenes? bar exámenes; cualquier
persona lista puede hacer
esto. La educación consis-
¿Y qué es lo que ocurre con uste- te en cultivar la inteligen-
des, las chicas? Se casan -aspiran cia, ¿no es así? Por inteli-
a eso, así como el interés de sus gencia no entiendo la astu-
padres es que se casen- y después cia o el tratar de ser hábil
tienen hijos. Si disponen de algún a fin de superar a otros.
dinero se interesan en sus saris y La inteligencia, por cierto,
en cómo lucen; se preocupan por es algo completamente dis-
las reyertas que tienen con sus tinto. La inteligencia exis-
maridos y por lo que dirá la gente. te cuando no sienten te-
Dragones ¿Alcanzan a ver todo esto? ¿Acaso mor ¿Y cuándo sienten
no lo advierten en sus familias, en temor? El temor surge
Los chicos aprueban los exáme- sus vecinos? ¿No han notado cómo cuando piensan en lo que
nes porque saben que tendrán esto ocurre todo el tiempo? Casi la gente puede decir de
que obtener un empleo, que de- ninguno de ustedes averigua cuál ustedes o en lo que podrán
berán ganarse la vida. ¿Por qué es el significado de la educación, decir sus padres; temen
aprueban los exámenes las chi- por qué necesitan que se les edu- ser criticados, temen ser
cas? ¿Para poder conseguir con que, por qué sus padres quieren castigados o fracasar en la
su educación mejores maridos? que se les eduque, por qué se pro- aprobación de un examen.
No se rían, sólo piensen en esto. nuncian elaborados discursos Cuando el maestro les re-
¿Acaso sus padres les envían le- acerca de lo que se supone que la prende o cuando no son
jos, a la escuela, porque en su educación está haciendo en el populares en su clase, po-
hogar son ustedes un estorbe? mundo. Ustedes quizá puedan co a poco se introduce fur-
Pasando los exámenes, ¿van us- leer las obras de Bernard Shaw, tivamente el temor.
tedes a comprender toda la signi- quizá puedan citar a Shakespeare
ficación de la vida? Algunas per- o Voltaire o a algún nuevo filósofo,
sonas son muy ingeniosas en la pero si en sí mismos no son inteli-

15. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 15
El temor es, obviamente, una temor. ¿De qué sirve que del temor, de modo que cuando
de las barreras para la inteli- los maestros hablen de no salgan al mundo sean seres huma-
gencia, ¿no es así? Y la esen- tener miedo si ellos mis- nos inteligentes, plenos de verda-
cia misma de la educación mos temen lo que sus veci- dera iniciativa. La iniciativa se
consiste en ayudar al estu- nos podrían decir, si temen destruye cuando están meramente
diante -ustedes y yo- a tomar a sus esposas? copiando, cuando están amarrados
conciencia de las causas del Si uno está atemorizado, por la tradición, cuando siguen a
temor y a comprenderlas, de no puede haber iniciativa un dirigente político o a un swami
modo tal que desde la infancia en el sentido creativo de la religioso. Seguir a alguien es sin
misma en adelante pueda vivir palabra. Tener iniciativa duda perjudicial para la inteligen-
libre de temor. en este sentido es hacer cia.
algo original, hacerlo es- El proceso mismo de seguir crea
pontáneamente, natural- una sensación de temor; y el temor
“Ni siquiera soy la mente mente, sin ser forzado, cierra las puertas a la compren-
pensante; tampoco soy la guiado, controlado. Es sión de la vida con todas sus ex-
ignor anci a, que s ólo hacer algo que uno ama. traordinarias complicaciones, sus
Ustedes deben haber visto luchas, sus sufrimientos, su po-
contiene las impresiones
a menudo una piedra en breza, su opulencia y su belleza -la
residuales de los objetos”. medio de la carretera y un belleza de los pájaros o de la pues-
automóvil que choca con- ta del sol sobre el agua-. Cuando
¿Se dan cuenta de que están tra ella. ¿Alguna vez han están atemorizados, son completa-
atemorizados? Sienten temor, quitado esa piedra? ¿O al- mente insensibles a todo esto.
¿verdad? ¿O están libres de guna vez, cuando salían a ¿Puedo sugerirles que pidan a sus
temor? ¿Acaso no sienten te- pasear y observaban a la maestros que les expliquen lo que
mor de sus padres, de sus ma- gente pobre, a los paisa- hemos estado hablando? ¿Lo
estros, de lo que la gente podr- nos, a los aldeanos, han harán? Descubran por sí mismos
ía pensar? Supongamos que hecho alguna cosa, la han si los maestros han comprendido
hicieron algo que sus padres y hecho espontáneamente, estas cosas, eso contribuirá a que
la sociedad desaprueban. ¿No naturalmente, por iniciati- ellos los ayuden a ser más inteli-
sentirían temor? Supongamos va propia, sin esperar que gentes, a no tener miedo. En
que las chicas quisieran casar- alguien les dijera lo que cuestiones de esta clase necesita-
se con alguien que no pertene- deben hacer? mos maestros que sean muy inteli-
ce a la clase o a la casta de Vean, si sienten temor, to- gentes, inteligentes en el verdadero
ellas, ¿no tendrían miedo de lo do esto está excluido de sentido, no sólo en el sentido de
que la gente podría decir? Si el sus vidas; se vuelven in- haber aprobado los exámenes de
futuro marido no ganara el di- sensibles y no observan lo maestría o de licenciatura. Si les
nero suficiente o si no tuviera que ocurre alrededor de interesa, vean si pueden arreglár-
posición o prestigio, ¿no se ustedes. Si sienten temor selas para disponer durante el día
sentirían avergonzadas? ¿No están atados por la tradi- de un período en el que discutan y
temerían que sus amigas pu- ción, siguen a algún líder o conversen sobre todo esto con sus
dieran pensar mal de ellas? ¿Y gurú. Cuando están ata- maestros. Puesto que se volverán
no temen todos a la enferme- dos por la tradición, cuan- adultos, van a tener maridos, es-
dad, a la muerte? do temen a sus maridos o posas, hijos, y tendrán que saberlo
La mayoría de nosotros tiene a sus esposas, pierden su todo acerca de lo que es la vida, la
miedo. No digan "no" tan rápi- dignidad como seres vida con su lucha para ganarse la
damente. Quizá no hayamos humanos individuales. subsistencia, con sus desdichas,
pensado al respecto; pero si lo ¿No es, entonces, tarea de con su belleza extraordinaria. To-
hacemos advertimos que casi la educación liberarlos del do esto tendrán que conocerlo y
todos en el mundo, tanto los temor y no prepararlos me- comprenderlo; y la escuela es el
adultos como los niños, tienen ramente para que aprue- lugar para aprender acerca de es-
alguna clase de temor que les ben ciertos exámenes, por tas cosas. Si los maestros les en-
corroe el corazón. ¿No es fun- necesario que esto pueda señan meramente matemáticas y
ción de la educación ayudar a ser? Esencialmente, pro- geografía, historia y ciencia, es ob-
cada individuo a librarse del fundamente, ése debe ser vio que eso resulta insuficiente. Lo
temor, de modo que pueda ser el propósito vital de la edu- importante para ustedes es que
inteligente? A eso aspiramos cación y de todos los maes- estén alerta, que hagan preguntas,
en la escuela, lo cual significa tros; ayudarles desde la que descubran, de modo que pue-
que los propios maestros han infancia a que se liberen dan despertar la propia iniciativa.
de estar realmente libres de

16. Página 16 LUMINAR Año 1, Nº 4
BHAGAVAN SRI RAMANA MAHARSHI, (Breve esbozo de su vida)
El mes tamil de Margazhi está re- consejo de los mayores, y deci-
servado a la oración y la exclusiva dió encarar la muerte y descu-
adoración de Dios. En este mes, los brir por sí mismo qué significa
devotos de Siva consideran muy la muerte.
sagrado el día de Ardra darshana, Para dar realidad a la indaga-
pues fue en este día cuando Siva, ción, se tumbó en el suelo, con-
como Nataraja, apareció ante Pa- tuvo su aliento, cerró su boca, y
tanjali y otros sabios. Uno de tales los siguientes pensamientos
días Ardra darshana, el lunes 30 de pasaron a través de su mente en
diciembre de 1879, es un día a re- rápida sucesión. Sería mejor
cordar para la posteridad. En tal describirlo en sus propias pala-
día Sri Ramana nació en Tiru- bras:
chuzhi. «He partido de aquí, en
«Bien», me dije a mí mismo, «este cuer-
búsqueda de mi Padre y en
po está muerto. Será llevado rígido al
obediencia a Su mandato. Esto
lugar de cremación, donde será quema-
sólo es embarcarse en una em-
“ Era tal su estatura que do y reducido a cenizas. Pero, con la
muerte de este cuerpo, ¿soy “yo” muer- presa virtuosa. Por consiguien-
Kavyakanta Ganapati Muni, un
gran tapasvin, le proclamó to? ¿Es el cuerpo “yo”? Este cuerpo está te, nadie tiene por qué lamen-
Bhagavan, el señor encarnado, silencioso e inerte. Pero yo siento la tarse por este asunto».
Maharshi, el sabio entre los
fuerza plena de mi personalidad, y
sabios, y Ramana, el dulce. “
también el sonido “yo” dentro de mí
mismo aparte del cuerpo. Por consi- Llegó a Arunachala el 1 de sep-
guiente, yo soy el espíritu inmortal in- tiembre de 1896. Era tal su es-
tocado por la muerte». tatura que Kavyakanta Gana-
Era el segundo hijo de sus padres, pati Muni, un gran tapasvin, le
Sundaram Iyer y Azhagammal, y proclamó Bhagavan, el señor
fue llamado Venkataraman. La Venkataraman nació de nuevo, como encarnado, Maharshi, el sabio
estrella de su nacimiento también un sabio permanente en su sabiduría, entre los sabios, y Ramana, el
fue especial: Punarvasu, la misma enraizado en lo divino, el hombre entre dulce. Desde entonces ha sido
que la de Sri Rama. los hombres, un canal puro para el Po- conocido como Bhagavan Sri
der Más alto. Ramana Maharshi.
Incluso antes de que pudiera pro-
nunciar las palabras «madre» y La atracción de lo divino y el encanto De ahí en adelante, permane-
«padre», ya tenía una percepción de Siva Arunachala eran demasiado ció en Arunachala durante 54
intuitiva y constante de la gloria fuertes como para que pudiera conti- años, hasta su Mahasamadhi
de Arunachala, Siva. Siva es el nuar su educación. Antes de que pasa- en Abril de 1950. En aquel mis-
conquistador de la muerte, y este ran seis semanas después de su expe- mo momento, miles de perso-
constante pensamiento de Siva, riencia, abandonó su casa por su verda- nas presenciaron una luz que
como Arunachala, tuvo su culmi- dero hogar, Arunachala. Dejó detrás se movía lentamente por el
nación lógica en una experiencia una carta que decía así: cielo hasta la cima de la Colina
de la muerte. de Arunachala, y se sumergía
en ella, como simbolizando el
hecho que Él es en verdad la
El 17 de julio de 1896, mientras luz de las luces de todo Co-
estudiaba el décimo grado en Ma- razón.
durai, un repentino miedo de la
muerte se apoderó de él completa-
mente. No se le ocurrió buscar el

17. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 17
MUMONKAN, LA ENTRADA SIN PUERTA
Para poder dominar el Zen, debes pri- desocupación o una concepción
mataras. En el borde de la vida y
mero atravesar la barrera de los Pa- relativa de tener o no tener.
la muerte, dominas a la perfecta
triarcas. Para lograr esta sutil realiza- libertad; a través de los seis mun-
ción, debes detener completamente tu dos y los cuatro modos de exis-
forma de pensar. tencia, disfrutaras de un feliz y
“Despierta a tu cuerpo entero con
Si no atraviesas la barrera y no detienes sus trescientos sesenta huesos y alegre samadhi.
tu manera de pensar, entonces serás articulaciones y sus ochenta y Ahora quiero preguntarte de
como un fantasma aferrándose a los cuatro mil poros; convoca un nuevo: ¿cómo lo llevaras a cabo?
arbustos y malas hierbas. espíritu de gran duda y concéntrate
Emplea cada gramo de tu energ-
Ahora quiero preguntarte, ¿cuál es la en esta palabra: “Mu.”
ía para trabajar en “Mu.”
barrera de los Patriarcas?
Si prosigues sin interrupción,
Esta sola palabra, “Mu”, es la entrada Será como si simplemente tragaras contempla: una chispa ¡y la llama
al Zen. una bola de hierro candente la cual sagrada se enciende!
Es por esto que es llamada “La Entra- no puedes escupir aunque trates.
Verso:
da sin Puerta del Zen.” Todas las ideas ilusorias y pensa-
mientos alucinatorios acumulados ¿Tiene un perro naturaleza de
Si la atraviesas, no solo verás a Joshu Buddha?
frente a frente, sino que también iras hasta el presente serán extermina-
de la mano con los sucesivos Patriar- dos y cuando el momento llegue, Es un asunto de vida o muerte.
cas, enredando tus cejas con las suyas, interno y externo serán espontánea- Si te preguntas si la tiene o no,
observando con los mismos ojos, escu- mente uno. Tú lo sabes, pero solo
para ti, como un mudo que ha teni- ¡Ciertamente perderás tu cuerpo
chando con los mismos oídos. y tu vida!
do un sueño.
¿No es ese un encantador proyecto?
Luego, de pronto, una conversión
¿No te gustaría atravesar esta barrera? explosiva ocurrirá. Entonces asom-
Despierta a tu cuerpo entero con sus braras al cielo y harás temblar la
trescientos sesenta huesos y articula- tierra.
ciones y sus ochenta y cuatro mil po- Será como si robaras la gran espada
ros; convoca un espíritu de gran duda del valiente general Kan'u y la sos-
y concéntrate en esta palabra: “Mu.” tuvieras en tus manos. Cuando co-
Llévala continuamente, día y noche. nozcas al Buddha, lo mataras; cuan-
No formes una concepción nihilista de do conozcas a los Patriarcas, los
CANTICO ESPIRITUAL, SAN JUAN DE LA CRUZ, CONTINUACIÓN
para quien el amor de Dios, Es de saber que hasta que el alma
del Amado, parece excluir llegue a este estado de perfección
todo otro amor. Se debe sin de que vamos hablando, aunque
embargo recordar que por él, más espiritual sea, siempre le
Dios, de cierta manera, inclu- queda algún ganadillo de apetitos
ye el mundo: Mi Amado las y gustillos… tras de que se anda
montañas… Dios es todas las procurando apacentarlos en se-
cosas en un ser sencillo. guirlos y cumplirlos… así que es-
Amar a Dios es luego amar peranzas, gozos, dolores y temores
todas las cosas puesto que inútiles… Y de este ganado, unos
Dios lo es de manera eminen- tienen más, y otros menos, tras de
te, y es también incluir en que se andan todavía siguiéndolo
este amor toda realidad parti- hasta que entrándose a beber en
FOTOGRAFÍA MUJER cular, toda criatura, diría esta interior bodega lo pierdan
Juan de la Cruz, en tanto que todo, quedando, como hemos di-
manifiesta en un ser finito un cho, hechos todos en amor… Y
Eluard escribe: "El amor está en aspecto del ser infinito. así, se siente ya libre el alma de
FOTOGRAFÍA mujer
FOTOGRAFÍA MUJER
el mundo para el olvido del todas aquellas niñerías.
y el ganado perdí que antes FOTOGRAFÍA ZEN
mundo". Es bien lo que parece seguía
FOTOGRAFÍA ZEN
pensar también Juan de la Cruz

18. Página 18 LUMINAR Año 1, Nº 4
EL SUFISMO
El Sufismo no es diferente del misti- de años de experiencia atesorados tro los conecta. Puede haber una gran
cismo de todas las religiones. El mis- por la religión? Estos ofrecen un fuerza en la mirada de un sheikh.
ticismo viene de Adán (que la paz se caudal de verdadera sabiduría des- La primera etapa es tener fe. El primer
Allah sea con él) y ha adoptado dife- tilada por tantos años de búsqueda, paso en esta etapa es tener fe en el propio
rentes formas a lo largo de los siglos: prueba y error. sheikh, la cual se expresa en el someti-
por ejemplo, el misticismo de Jesús Tener sólo media religión es una miento a su persona. A través de esa
(que la paz se Allah sea con él), de los gravísima equivocación que te sumisión, tu arrogancia se transformará
monjes ermitaños, y de Muhammad mantendrá alejado de la verdadera en humildad; tu ira y tu agresividad se
(que la paz y las bendiciones de Allah fe. Visitar a alguien que es sola- transmutarán en buen carácter y suavi-
sean con él). Un río pasa por muchos mente medio médico es terrible- dad. El primer paso es muy grande.
países y cada uno lo reivindica para mente peligroso. Un medio gober-
sí. Pero sólo hay un río . No todo el que lleva un turbante y viste
nante es un tirano. túnicas llamativas es un sheikh. Pero
La Verdad no cambia: la gente cam- Muchos se debaten en el laberinto una vez que, por voluntad de Allah, has
bia. La gente pretende poseer la Ver- de la religión y las diferencias reli- encontrado a uno verdadero, el primer
dad y guardársela para sí, mante- giosas. Son como perros peleándose paso es la sumisión.
niéndola fuera del alcance de los por un hueso, buscando sus pro-
otros. Pero no se puede poseer la Ver- El cuestionar y dudar, como tanto se
pios intereses egoístas. La solución insiste en Occidente hoy en día, también
dad. es recordar que hay sólo un Crea- puede llevar a la Verdad. De hecho hay
dor, que nos sostiene a todos. algo ciego en someterse sin pensar. Pue-
“El misticismo viene de Adán Cuanto más recordemos al Uno, de que seas mejor buscar, meditarlo pri-
(que la paz se Allah sea con él) y menos lucharemos. mero y decidir seguir a un sheikh sólo
ha adoptado diferentes formas a
Un sheikh sufí es como un médico, cuando hayas resuelto todas tus dudas y
lo largo de los siglos: por
y un estudiante cuyo corazón está preguntas.
ejemplo, el misticismo de Jesús enfermo. El estudiante acude al
(que la paz se Allah sea con él), En nuestra tradición, generalmente es
sheikh para curarse. considerado una gran falta de cortesía
de los monjes ermitaños, y de
Muhammad (que la paz y las
Un verdadero sheikh prescribirá cuestionar o dudar de tu sheikh. Sin
una dieta y una medicación deter- embargo, puede ser bueno preguntar si a
bendiciones de Allah sean con él).
minadas para curar las enfermeda- través de las respuestas tu fe se vuelve
des de cada persona. Si los estu- más clara y firme.
diantes siguen las prescripciones
El camino del Sufismo es la elimina- de su sheikh se curarán. Si no, Incluso el profeta Abraham preguntó a
ción de cualquier intermediario entre pueden destruirse a sí mismos. Los Dios: “¿Cómo puedes devolver la vida a
el individuo y Dios. La meta es ac- pacientes que emplean de forma los muertos?”. Dios respondió:
tuar como una extensión de Dios, no errónea las recetas de su médico “Abraham, ¿no tienes fe en Mí? ¿Dudas
como una barrera. están llamando a su propia ruina. de Mí?”. Abraham respondió: “Sí, tengo
fe y Tú sabes lo que hay en mi corazón.
Ser un derviche es servir y ayudar a En un nivel más elevado, la rela- Pero sólo quería ver con mis propios
otros, no solamente sentarse y rezar. ción entre un sheikh y sus estu- ojos”.
Ser un verdadero derviche es levan- diantes es como la de un racimo de
tar a aquellos que han caído, enjua- uvas y la rama de la que ésta pen-
gar las lágrimas de los que sufren y de. El sheikh conecta las uvas al
confortar a los huérfanos y a los que árbol, a la savia y a la fuente de la
están solos. savia.
Gente diferente tiene capacidades Es extremadamente importante
diferentes. Unos pueden ayudar con entender bien esta conexión. Es
sus manos, otros con su lengua, otros como la que hay entre una bombi-
con sus oraciones y otros con sus lla y la corriente eléctrica. La
riquezas. energía es la misma. Algunos
sheikh tienen 20 voltios y otros
Puedes llegar allí por ti mismo, pero 100, pero todos transmiten la mis-
éste es el camino más difícil. ma electricidad.
Nuestras metas personales conducen Los ojos son las ventanas del alma.
todas al mismo fin: sólo hay una Ver- Mirando a los estudiantes el maes- DRAGÓN
dad. Pero, ¿por qué negar los miles

19. Página 19 LUMINAR Año 1, Nº 4
Hay cuatro caminos hacia la fe. El do así a su gente de la falsedad. ción, en su riqueza y en el poder que
primero es el camino del conocimien- Ciertamente se puede llegar a la podrían obtener con ello. No, mi sultán,
to. Alguien viene a ti y te habla de Unidad a través de la multiplicidad. no es usted sino nosotros. Me temo que
algo que nunca has visto. Por ejem- no tenemos la suficiente madurez espiri-
Los nafs –el yo inferior- se hallan
plo, mucha gente me había hablado siempre en batalla con el alma. Esta tual para soportar su presencia aquí. Por
de este país, pero yo nunca lo había batalla continuará durante toda la eso es por lo que me veo obligado a pedir-
contemplado. Finalmente, tomé un vida. La cuestión es ¿quién educará le que no vuelva”.
avión y pude verlo con mis propios a quien? ¿Quién dominará a quién? Una vez el sultán iba cabalgando por las
ojos desde el aire. Entonces mi fe se Si el alma llega a ser el amo, te vol- calles de Estambul, rodeado de cortesa-
hizo más fuerte. Ahora que estoy verás un creyente, alguien que abra- nos y soldados. Todos los habitantes de
aquí mi fe es aún más fuerte. El últi- za la Verdad. Mas si es el “yo infe- la ciudad habían salido de sus casas para
mo nivel sería llegar a ser parte de rior” el que domina al alma serás verle. Al pasar, todo el mundo le hacía
este país. uno de los que niega la Verdad. una reverencia. Todos menos un dervi-
Los cuatro caminos hacia la fe son: Se dice que un sheikh nunca debería che arapiento.
Conocimiento de algo. ser el huésped de un sultán, y que El sultán detuvo la procesión e hizo que
Visión de algo. incluso cuando el sheikh visita al trajeran al derviche ante él. Exigió saber
sultán, éste es su huésped. Es decir, por qué no se había inclinado como los
Estar en algo. el sheikh va a enseñar y a beneficiar demás.
Volverte algo. al sultán, no ha recibir nada de él.
Incluso un sheikh tiene que guardar-
“Los cuatro caminos hacia la fe son:
se de las tentaciones del dinero, la Conocimiento de algo. Visión de algo. Estar
Es bueno tener dudas, pero uno no fama y el poder. en algo. Volverte algo.
debería permanecer en la duda. La Hace años, el sultán del Imperio
duda debería llevarte a la Verdad. No
Otomano empezó a venir a las reu-
te quedes en las preguntas. La mente niones de nuestra Orden. El sultán El derviche contestó: “Que toda esa gen-
también te puede engañar. El conoci- estaba asombrado con la sabiduría te se incline ante ti significa que todos
miento y la ciencia pueden engañar- del Sheikh Jerrahi, así como enamo- ellos anhelan lo que tú tienes – dinero,
te. Existe un estado, que es parte del rado de la ceremonia de los dervi- poder, posición social -. Gracias a Dios
destino de algunas personas, en el ches. esas cosas ya no significan nada para mí.
que los ojos que ven dejan de ver, los Así pues, ¿por qué habría de inclinarme
oídos que oyen dejan de oír, y la Después de algunos meses, el sultán
le dijo al sheikh: “En mis visitas ante ti, si tengo dos esclavos que son tus
mente que imagina y considera deja señores?.
de imaginar y considerar. aquí, usted y sus derviches me han
impresionado e inspirado de forma La muchedumbre contuvo la respiración
El pueblo del profeta Abraham estaba extraordinaria. Quisiera apoyarles y el sultán se puso blanco de cólera.
formado por adoradores de ídolos. en lo que pueda. Por favor, pídame “¿Qué quieres decir?”, gritó.
Pero él buscaba a Dios. Un día, con- lo que sea”.
templando la estrella más brillante “Mis dos esclavos que son tus maestros
del firmamento, dijo: “Tú eres mi Se trataba de una oferta más que son la ira y la codicia”, dijo el derviche
Señor”. Entonces salió la luna y vol- apetecible: carta blanca del goberna- tranquilamente, mirando al sultán fija-
vió a decir: “Tú eres mi Señor”. En- dor de uno de los mayores imperios mente a los ojos. Dándose cuenta de que
tonces salió el sol, y la luna y las de la tierra. lo que había escuchado era cierto, el
estrellas desaparecieron. Abraham El sheikh dijo: “Sí, mi sultán, puede sultán se inclinó ante el derviche.
dijo: “Tú eres más grande; Tú eres hacer una cosa por mí. Por favor, no
mi Señor”. Pero con la llegada de la vuelva más con nosotros”.
noche el sol también desapareció y
Abraham dijo: El sultán, extrañado, preguntó:
“¿He hecho algo mal? No conozco
“Mi Señor es Aquel que hace apare- todas las reglas de la cortesía sufi, y
cer y desaparecer las cosas generando de veras lo siento si lo he ofendido”.
todas las transformaciones. Mi Señor
es Aquel que está detrás de todo cam- “No, No!” El problema no es usted,
bio”. sino con mis derviches. Antes de que
usted viniera, ellos rezaban y canta-
Por medio de este proceso, paso a ban los Nombres Divinos sólo por el
paso, se ve cómo el profeta Abraham amor de Allah. Ahora, cuando hacen
pasó de la adoración de los ídolos a la sus oraciones y cantos piensan en
verdadera adoración de Dios, salvan- usted. Piensan en ganar su aproba- DRAGÓN
FOTOGRAFÍA ZEN

20. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 20
Dios ha dicho: “Yo, al que todos los miento de ti mismo, entenderás ciertos ve un velo entre el amante y la reali-
mundos son incapaces de abarcar, atributos. zación del verdadero Amor. Algún
puedo caber en el corazón de un cre- La conexión con los atributos se logra a día ese velo se romperá y, entonces, el
yente”. Realmente Dios no cabe en el través del conocimiento de uno mismo. verdadero Amado, la verdadera meta,
corazón humano. Dios no puede ser Exteriormente no encontrarás nada. aparecerá en toda su gloria divina.
limitado a ningún lugar. Pero las Lo que importa es tener este senti-
expresiones de Dios quepan en los Toda la creación es la manifestación de
Dios. Pero, al igual que ciertas partes miento de amor en el corazón, de la
corazones de todos los hombres. No forma que sea. Y también es impor-
“somos” parte de Dios porque Dios es de la tierra reciben más luz que otras, a
algunas personas les es dada más luz. tante ser amado. Es más fácil amar
indivisible. La humanidad es Su crea- que ser el amado. Si has amado algu-
ción. Dios se expresa en nuestros co- Los profetas han recibido el máximo de
luz Divina. Además de la cantidad, na vez, ciertamente llegarás al Ama-
razones haciéndonos sus regentes, sus do algún día.
representantes, su ejemplo visible. está la calidad. Está la cuestión de qué
atributos se manifiestan. Ciertas perso- Los regalos de Allah a menudo nos
nas son manifestaciones de diferentes llegan de manos de otros seres huma-
atributos Divinos. Los profetas mani- nos, por medio de los servidores de
“Amar es ver lo bueno y lo bello en
fiestan todos los atributos Divinos. La Allah. De esta forma al Amor Divino
todas las cosas. Es aprender de todo, luna refleja la luz del sol. El sol es la también halla expresión entre los
verdad. La luna es cada uno de todos seres humanos.
ver los regalos y la generosidad de
los profetas. Los sheikhs son los que poseen el vino
Dios en todo.”.
El Amor y el derviche es el vaso. El Amor es el
La esencia de Dios es el amor y el cami- vino. El sheikh vierte el vino hasta
Y así, la Misericordia de Allah es no Sufí es un camino de amor. Es muy llenar el vaso. Este es el camino corto.
expresada a través de los pensamien- difícil intentar describir el amor con El amor también nos puede ser ofreci-
tos y acciones de una persona, la palabras. Es como intentar describir la do por otras manos, pero éste es el
Compasión de Dios a través de otra, miel a alguien que nunca la ha probado camino más corto.
la Generosidad de Allah a través de o que ni siquiera la ha visto. Un día uno de mis derviches me pre-
otra. guntó si el amor de un derviche hacia
Amar es ver lo bueno y lo bello en to-
Está la esencia de Dios y están sus das las cosas. Es aprender de todo, ver su sheikh era un ejemoplo de amor
atributos. La esencia es incomprensi- los regalos y la generosidad de Dios en mundano. Para entender verdadera-
ble para nosotros. Podemos empezar todo. Es estar agradecidos por todas las mente la relación entre el sheikh y el
por entender los atributos. De hecho, bondades de Dios. derviche, no sólo hay que mirar a este
parte de la educación sufí es compren- mundo, sino también el más allá.
der esos atributos dentro de uno mis- Este es el primer paso en el camino
hacia el amor de Dios: tan sólo una En el Día del Juicio a cada alma se le
mo. preguntará por las buenas acciones
semilla de amor. Con el tiempo la semi-
Allah ha dicho: “Mis siervos me en- lla crecerá, se volverá un árbol y dará que ha traído consigo para ganarse la
contrarán en la forma en que me ve- fruto. Quien pruebe de esta fruta sabrá admisión en el Paraíso. En la Balanza
an”. Esto no quiere decir que cuando lo que es el amor verdadero. Y será Divina todas las buenas obras serán
piensas en Dios como un árbol o una difícil para aquellos que lo han probado pesadas contra nuestros pecados y
montaña Dios será ese árbol o esa describir su experiencia a los que no lo errores.
montaña. Pero si piensas en Dios han hecho.
como misericordioso o lleno de amor,
o como colérico y vengativo, así es El amor es un sufrimiento especial.
como Le encontrarás. Quienquiera que lo atesore en su co-
razón conocerá el secreto. Verán que
En el Sufismo es lícito hablar de todos todo es Verdad, que todo conduce a la
los atributos de Dios. Verdad y que no existe nada excepto
Finalmente, el sufí llega a al estado de ella. Se verán desbordados por esta
sumisión y entonces deja de hacer comprensión y al fin naufragarán en el
preguntas. mar de la Verdad.
Hay electricidad en todas las partes, Sea lo que sea lo que pruebes del amor,
pero si solamente tienes tres bombi- cómo lo pruebes y en qué grado, lo cier-
llas, todo lo que verás son esas tres to es que será tan sólo una ínfima parte
bombillas. Tienes que ser consciente del Amor Divino. El amor entre hom-
de ti mismo. Este es el principio y la bre y mujer es también parte del Amor Dragón chino
vía. Solamente a través del conoci- Divino. Pero, a veces, el amado se vuel-

21. LUMINAR Año 1, Nº 4 Página 21
Cuando tu comportamiento en la tierra haya sido medido de mentó: “¿Véis?. Y ahora, ¿me culpáis?”.
esta forma y veas que, como nos ocurrirá a tantos de nosotros, Años después, sus posiciones en la sociedad se habían
el resultado es insatisfactorio, te volverás hacia tu marido o invertido. José había llegado a ser amigo del Faraón y su
esposa y les preguntarás si ellos pueden darte alguna buena más íntimo consejero, el hombre más poderoso del país.
acción para ayudarte en tu aprieto. Absortos en su propio Zuleika había sido repudiada por su marido a causa de
juicio, dirán: “¿Y qué ocurrirá conmigo? Yo no he hecho lo su amor escandaloso y se había visto rebajada a ganarse
bastante para merecer el Paraíso. ¿Quién me ayudará a mí?”. la vida miserablemente, mendigando y realizando traba-
Te volverás entonces hacia tu padre y él también dirá: jos serviles.
“Necesito ayuda. ¿Quién me socorrerá?”. Al fin le pedirás
ayuda a tu madre y ésta, vencida por el asombro del Día del Un día José vio a Zuleika en la calle. El vestía una túni-
Juicio, también responderá: “Yo misma estoy perdida. ¿Quién ca de seda y montaba un hermoso caballo, rodeado de
me ayudará a mí?”. consejeros y de su propia guardia personal. Zuleika esta-
ba envuelta en harapos y su belleza había desaparecido
Entonces tu sheikh o uno de tus hermanos o hermanas dervi- después de las dificultades de los últimos años. José dijo:
ches, aparecerá y te dirá: “Toma todas mis buenas obras. Para “Oh Zuleika!, antes, cuándo tú te querías casar conmi-
mí basta con que tú entres en el Paraíso”. Entonces la Divina go, te tuve que rechazar. Eras la esposa de mi amo. Aho-
Compasión y la Divina Justicia intercederán. No permitiendo ra eres libre y yo ya no soy un esclavo. Si tú quieres, me
que tal generosidad quede sin recompensa, el sheikh y el dervi- casaré contigo ahora”.
che serán conducidos juntos al Paraíso.
Y así es como iremos, si Allah lo quiere: de la mano, cada uo
apoyándonos en el otro. Zuleika le miró con sus ojos llenos de luz y dijo: “No,
José. Mi gran amor por ti no era más que un velo para
Quizás ninguno de nosotros sea lo verdaderamente digno, mí y el Amado. He rasgado ese velo. Ahora que he en-
pero a causa de aquellos que han ido delante de nosotros y por contrado al Amado ya no necesito tu amor”.
nuestro amor mutuo, nos conduciremos los unos a los otros al
Paraíso. A través de su gran amor por José, Zuleika encontró lo
que todos estamos buscando: la Fuente del Amor.
“Uno de los grandes ejemplos de amor es la relación En Estambul hay una hermosa mezquita llamada la
entre el Profeta José (que la paz de Allah sea con él)
Mezquita Beyazid. Desde que fue construída, los sheikhs
y Zuleika, la esposa de Putifar”. y derviches sufís han estado siempre presentes en ella.
El sheilh Jemal Halveti (que la Misericordia de Allah sea
con él), uno de los maestros de nuestro camino, fue invi-
Así que, respondiendo a la pregunta, no. El amor de un dervi- tado por el sultán para bendecir la apertura de esta gran
che por su sheikh no es un ejemplo de amor mundano. Uno de mezquita. Los sabios de Estambul, la aristocracia y has-
los grandes ejemplos de amor es la relación entre el Profeta ta el mismo sultán estaban allí. La flor y la nata del Im-
José (que la paz de Allah sea con él) y Zuleika, la esposa de perio Otomano se habían reunido allí ese día.
Putifar. Se dice que José era más radiante y más hermoso que
ningún profeta anterior. Zuleika se enamoró de él en cuanto le
vió.
Zuleika lo sacrificó todo por su amor a José – dinero, reputa-
ción y posición. Estaba tan loca por él que solía regalar sus
joyas más preciosas a cualquiera que le hubiera visto y le con-
tase lo que habísa estado haciendo. De esta forma se convirtió
en el escándalo de la aristocracia egipcia – una mujer casada,
vergonzosamente enamorada del esclavo de su marido.
Hay una profunda verdad en todo esto. Un amor tan poderoso
tiene algo de prohibido y hasta algo de ilícito. Te puede llevar
más allá de las convenciones y límites de tu sociedad. Te pue- RAMANA MAHARSHI
de llevar a la Verdad.
Cuando Zuleika escuchó que todas las damas de la sociedad la
estaban criticando, decidió devolverles el golpe. Invitó a sus
amigas a comer y de postre les sirvió fruta acompañada de
afilados cuchillos para pelarla. Entonces ordenó venir a José.
Todas las mujeres quedaron tan fascinadas por su belleza que
se olvidaron que estaban pelando y se cortaron. Zuleika co-

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Cuando el sheikh se levantó para Pero hasta un burro ama la hierba fresca y “¡Mi burro! ¿Dónde está mi bu-
hablar ante tan erudita y sofisticada verde. Cuando la gente aprende a amar – rro?”. En vida, había sido un
multitud, un hombre simple se puso con amor real y verdadero – su estado se hombre pobre cuya más querida
de pie de u salto y dijo: “Oh, sheikh!, elevado por encima de el de los ángeles. posesión había sido su burro.
he perdido mi burro. Todos los habi- Cuando no conocemos el amor nuestro Este animal había sido lo más
tantes de Estambul están aquí. Por estado se torna inferior al de los burros. importante de su existencia.
favor, pregúnteles si han visto a mi
burro”. Lo mismo será en tu caso. Aque-
llo que más te importe determi-
El sheikh respondió: “Siéntate. En-
“¿Hay alguien entre vosotros nará lo que te suceda en la resu-
contraré a tu burro”. Acto seguido, se rrección. En el Más Allá te en-
dirigió a la muchedumbre: “¿Hay que no sepa que es el amor, que
contrarás junto a aquellos que
alguien entre vosotros que no sepa no hay nunca gustado del amor
amas.
que es el amor, que no hay nunca en alguna de sus formas?”.
gustado del amor en alguna de sus
formas?”. Al principio nadie se mo-
vió, pero finalmente, tres hombres se Esto me recuerda otra historia de burros.
levantaron, uno a uno. El preimer Un día uno de los apóstoles de Jesús esta-
hombre dijo: “Es verdad. Yo realmen- ba predicando en una pequeña ciudad. La
te, no sé lo que es el amor. Nunca lo gente le pidió que hiciera un milagro, re-
he probado. Ni siquiera sé lo que es sucitando a un muerto tal y como lo había
que el que alguien te guste”. Los otros hecho Jesús.
dos movieron las cabezas en señal de
aprobación. Se fueron al cementerio de la ciudad y se
detuvieron delante de una tumba. El após-
Entonces el sheikh dijo al que había tol rezó a Dios para que le devolviera la
perdido el burro: “Tú has perdido un vida al muerto. Este se levantó de su tum-
burro. ¡Aquí te ofrezco tres!”. ba, miró a su alrededor y gritó:
TAOISMO
El creador del taoísmo, Lao-Tse, es el autor de
El libro del Tao, un corto libro de aforismos
considerado la obra esencial taoísta. La felici-
dad humana, de acuerdo a los taoístas, se lo-
gra con la observación detenida de la natura-
leza y el descubrimiento de su camino, o Tao.
El Tao es la cúspide, la realidad última, indefi-
nible y como tal es equivalente del Brahmán
hindú y el Dharmakaya budista.

23. BAPEL 2.0 OPÚSCULO DE LENGUAJE & LITERATURA
Bapel 2.0. Desde enero de este año, y con periodicidad mensual, el Taller de Es-
critura Creativa Bolivia publica la revista digital Bapel 2.0, opúsculo de lenguaje
& literatura, que dirigen Luis Alberto Portugal Durán y Begoña Molinuevo Q. La
publicación tiene como objetivo difundir las experiencias de lectura y escritura
que abordan tanto teóricos como escritores del ámbito universal de la literatura y
el lenguaje en relación a los hipertextos. Solicita tu ejemplar gratuito a
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Pronto ya estará a la venta el libro de filosofía “VIAJE SIN REGRESO”, del au-
Vidal Portugal. Reserva tu ejemplar en este mis-
tor boliviano
mo medio, también en formato digital.

24. REVISTA LUMINAR
ILUMINACIÓN
Para cualquier consulta, sugerencia o colaboración para la difusión mensual a esta revista , dirigirse a:
sinenomini@gmail.com
http://www.oshogulaab.com/E-BOOKS.html
http://www.oshogulaab.com/RAMANA/TEXTOS/RAMANA-QuienSoy.htm
http://www.oshogulaab.com/JIDDU/TEXTOS/LISTADOLIBJIDDUKRISH.htm
http://www.oshogulaab.com/NISARGADATTA/TEXTOS/LISTADOTITULOSNISARGADATTA.htm
https://www.google.es/search?hl=es&q=simbolos+de+artes+marciales&bav=
El ser es Uno mismo.
http://www.capitalemocional.com/trastero/haiku.htm
Revista Luminar. Edición electrónica. Año 1, Nº 4, abril 2012 Publicación mensual editada por Vidal G. Portugal D. Licenciado en Filosofía, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación, Universidad Mayor de San Andrés. C.P. LP-B.
www.sinenomini@gmail.com