1. HISTORIA DE LA
CULTURA PERUANA
CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL

2. IMPACTO CULTURAL DE LA CONQUISTA
EUROPEA - ESPAÑOLA
 A fines de la primera mitad del siglo XVIII,
se generalizaron los movimientos migratorios
del ande hacia la costa; debido a los cambios
en el sistema productivo y al crecimiento y
desarrollo costeño.
 No solo significo un cambio en las redes de
organización social y en los sistemas de
producción (agrícola – ganadera), si no en la
desterritorialización del ande.

3. IMPACTO CULTURAL DE LA
CONQUISTA EUROPEA - ESPAÑOLA
 En un principio (siglo XVII) los nuevos roles
productivos fueron asumidos por los
inmigrantes de origen europeo (español) y
posteriormente (siglo XVIII) fueron asimilados
por los descendientes mestizos de las
poblaciones urbano coloniales.
 Se fueron formando nuevas organizaciones y
élites sociales bajo los nuevos sistemas
productivos. A partir de allí se produce un
crecimiento urbano acelerado.

4. IMPACTO CULTURAL DE LA
CONQUISTA EUROPEA - ESPAÑOLA
 Los emigrantes andinos llegaban a las
ciudades criollas precisamente cuando
estas, estaban formando sus propias
características.
 La supremacía criolla colonial y de los
mestizos trató de imponer su modelo cultural,
frente a las poblaciones quechuas y aymaras
durante el proceso de la colonia; originando, el
surgimiento de una nueva ideología, que daría
lugar a la formación republicana integradora.

5. INTROMISIÓN ESPAÑOLA EN LA
CULTURA ANDINA
Los españoles lograron asentarse en estas tierras
a lo largo de su campaña de conquista.
Impusieron la familia como célula de la sociedad y
con ello trajeron el individualismo y el egoísmo; con
ellos llegó la adoración al dinero, a la espada, a la
riqueza, a la guerra y al dominio – dependencia;
justificando sus actos con la cruz y el cristianismo,
acusando y castigando la idolatría con la santa
inquisición.

6. INTROMISIÓN ESPAÑOLA EN LA
CULTURA ANDINA
Desde un principio los invasores trataron de
legitimar su poder; en un primer momento
pensaron en un feudalismo mestizo, uniéndose
a las hijas de los jefes del pueblo vencido, pero
la corona les cerró este camino. En suma el
descubridor sucedió al invasor y a este el
funcionario asalariado.

7. INTROMISIÓN ESPAÑOLA EN LA
CULTURA ANDINA
La gente, las tierras y todo lo que había en
estos lares, se integró a lo que se llamó el
virreynato del Perú.
El virrey Toledo a lo pocos ayllus que habían
vivido siempre dispersos en sus chacras los
concentró en las llamadas comunidades de
indígenas cerca de las ciudades.

8. INTROMISIÓN ESPAÑOLA EN LA
CULTURA ANDINA
Finalmente, se avecinaba un suceso, que
empezaría a cambiar el rumbo de la historia.
Los tributos que pagaban nuestros
antepasados indígenas, como la mita
generaban malestar y les hacía añorar su
pasado.

9. INTROMISIÓN ESPAÑOLA EN LA
CULTURA ANDINA
A finales del siglo XVIII el indígena que vivía
olvidado, melancólico y tiste, incapaz de liderar
a su pueblo en búsqueda de liberarlo del jugo
español, como afirmaría Simón Bolívar más
adelante, se reveló.
Pero las revueltas de los indígenas fracasaron
(Tupac Amaru II 1789)

10. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
La supremacía criolla colonial y la de los
mestizos trató de imponer su modelo cultural,
frente a las poblaciones quechuas durante el
proceso de la colonia; originando el surgimiento
de una nueva ideología, que daría lugar a la
formación de la república integradora.

11. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
En un principio los nuevos roles surgidos
durante el siglo XVII (barberos, escribanos,
artesanos, etc.), fueron asumidos por los
inmigrantes de origen europeo y
posteriormente fueron asimilados por los
mestizos de las poblaciones urbano
coloniales.

12. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Durante la colonia surge la burguesía,
marcando la decadencia de los nobles y la
esperanza de los humildes. Los burgueses eran
descendientes de nobles venidos a menos o de
hombres de origen humilde llegados a más.
Esta nueva generación de criollos fue la que
fundó la sociedad Amantes del País y
escribieron en el Mercurio Peruano.

13. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Fue así que ha principios del siglo XIX los
criollos habían dividido sus ideas, unos eran
partidarios del sistema y otros que querían la
separación, pero bajo modelos de reforma.

14. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Fue entonces que, criollos y mestizos trataron
de imponer un nuevo modelo cultural.
Surgen las ideas del criollo arequipeño
nacido en Pampacolca, Juan Pablo Vizacardo
y Guzmán, con su inmortal carta a los
españoles americanos, argumentando razones
a los criollos nietos de los conquistadores, que
al rey ya no le “debían nada…”

15. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Muerto Tupac Amarú y con él, la prohibición de
la lectura de las crónicas, los indígenas
quedaron desprotegidos y olvidados, los
mestizos no contaban con el intelecto
necesario, eran pues los criollos los únicos
peruanos con estudios universitarios, los
llamados a buscar la independencia.

16. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Sin embargo, entre estos criollos existía un
conflicto interno, que se podría explicar en
parte, por que unos eran hijos o nietos de
españoles y otros ya tenían varias
generaciones de antepasados viviendo en el
Perú, empezaban a vivir un conflicto de
lealtades.

17. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Su explicable indecisión se daba, en amar
mucho a su patria, sin querer que ello sea
traición a su rey. Fue un problema de
conciencia de acuerdo a sus más sinceras
convicciones.
Pero pudo más el sentimiento de no contar con
una patria.

18. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Si bien es cierto, los criollos, eran hijos de
españoles, no contaban con los mismos
beneficios de los españoles nacidos en la
península y a la vez eran odiados por los que
nacieron en estas tierras, que contaban con
las raíces y tradiciones del pueblo andino.
Es así que sienten la necesidad urgente de
encontrar una tierra que los acoja.

19. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
Desde Tupac Amaru, con su protesta fervorosa;
Baquíjano y Carrión que proclama justicia para
realizar el bien común; Rodríguez de Mendoza
que insiste en la responsabilidad de la clase
directora, a Vidaurre que proclama la calidad
mestiza del peruano del siglo XIX y todos los
que sirven de vínculo a San Martín trabajaron
en silencio en esta lucha abierta, por la patria,

20. CRIOLLOS Y MESTIZOS IMPONEN
MODELO CULTURAL
viviendo la realidad peruana, mestiza, en la cual se
ha formado el país. El Perú.
El Perú que San Martín proclama independiente
el 28 de julio de 1821 y que se consolida con
las batallas de Junín y Ayacucho, se ha
formado como nación con un estilo humano
muy peculiar y es precisamente por serlo es
que reclama ser independiente.

21. JUNÍN Y AYACUCHO
Las acciones que con gloria han rubricado la
independencia del Perú, son la batallas de
Junín y Ayacucho (6 de agosto y 9 de
diciembre de 1824). En ellas pelearon juntos
patriotas, argentinos, venezolanos,
ecuatorianos y colombianos, en búsqueda de
esa identidad nacional que todos ansiaban.

22. JUNÍN Y AYACUCHO
Bolivar proclamó: ¡soldados! Vais a completar la obra
más grande que el cielo ha encomendado a los
hombres; la de salvar al mundo entero de la esclavitud.
Los enemigos que vais a destruir se jactan de 14 años
de triunfos; ellos serán dignos de medir sus armas con
las vuestras que han brillado en mil combates.
¡soldados! El Perú y la América aguardan de vosotros
la paz, hija de la victoria y aún la Europa liberal os
contempla con encanto, por que la libertad del nuevo
mundo es la esperanza del universo. (Junín 1824)

23. JUNÍN Y AYACUCHO
A las 8 de la mañana del 9 de diciembre de 1824, la
quietud del campo de batalla fue quebrantada por el
el general realista Juan Antonio Monet, que iba a
parlamentar con los patriotas, fue recibido por Córdova
a quien dijo: “general, en nuestros ejércitos hay jefes y
oficiales ligados por vínculos de familia ¿será posible
que antes de rompernos la crisma conversasen y se
diesen un abrazo?” No habrá inconveniente
respondió Córdova. Este diálogo lo relata Ricardo
Palma en sus Tradiciones Peruanas.

24. JUNÍN Y AYACUCHO
Sucre arengó a sus soldados: “de los esfuerzos de hoy
depende la suerte de la América del sur, otro día de
gloria, coronará su admirable constancia”.
Córdova: “¡avancen, armas a discreción, paso de
vencedores…. !, la batalla está ganada y con ella,
sellada la independencia del Perú y de América del Sur.
(Ayacucho 1824)

25. DETERMINACIÓN DE LA
NACIONALIDAD PERUANA
¿Cuándo nace el sentido de la nacionalidad
peruana? Para un historiador de la cultura occidental, el
Perú entra en escena cuando Francisco Pizarro arriba a
Tumbes, para un estudiante de Derecho Político
comenzaría con la estampa de la Plaza de Armas de
Lima, en el instante en que San Martín pronuncia sus
palabras: «Desde este momento...». Sin embargo la
Identidad nacional nace, cuando las ideas de Bolivar de
la confederación Peruana – boliviana que, lesionan
seriamente la determinación de los pueblos.

26. DETERMINACIÓN DE LA
NACIONALIDAD PERUANA
donde el Perú fue su total opositor, pues no solo
buscábamos la independencia si no que queríamos
también la soberanía que, equivale a no depender de
nadie, el derecho a gobernarse uno mismo. El Perú
quería ser nación libre y soberana, encaminándose
hacia la república, había empezado la determinación de
la nacionalidad peruana.

27. LA CRISIS NACIONAL
Con las expresiones de Manuel Pardo, en 1860,
comenzábamos a vivir nuestros primeros años de
Libertad. Reclamaba la urgente inversión de los
ingresos del guano para evitar lo que él llamaba "el
cataclismo, que llegaría algún día y que no estaba muy
lejos". Ello ocurría, según Pardo, cuando se acabara el
guano, vendría la “bancarrota de nuestro país".

28. LA CRISIS NACIONAL
 Se echó mano a la explotación y venta del
salitre de Tarapacá. Ese producto tenía
buen mercado, era de mejor calidad que el
producido en Chile.
 Se reactivó la política de empréstitos; es
decir, se volvió a acudir al fácil expediente
de traer bienes de capital del extranjero,
endeudarse, y cumplir con los
compromisos internos con dinero ajeno.

29. LA CRISIS NACIONAL
Como la venta del guano empezó a declinar, primero,
por depredación, segundo, por sustitutos que iban
apareciendo usándose en el mercado rural europeo y,
tercero, por deficiente administración, los presupuestos
de la República, basados principalmente en los
ingresos gracias a la venta de este abono natural,
terminaban siempre con saldos negativos.