3. Estamos viviendo una
profunda crisis civilizatoria
Edgardo Lander
La construcción de alternativas capaces de ca- los patrones climáticos a no muy largo plazo.
minar hacia la construcción, no sólo de socie-
dades democráticas y equitativas, sino igual- Dadas las severas y crecientes desigualdades
mente compatibles con la preservación de la existentes hoy en el planeta, las alteraciones
vida en el planeta, necesariamente tienen que climáticas afectan en forma profundamente
ser anti-capitalistas. diferenciada a diferentes regiones y poblacio-
nes del planeta (afectando en forma más di-
A pesar de que una elevada proporción de la recta a quienes han sido menos responsables,
población no tiene acceso a las condiciones los pobres del Sur). Son radicalmente desigua-
básicas de la vida, la humanidad ya ha sobre- les las capacidades de respuesta/adaptación
pasado los límites de la capacidad de carga de a estos cambios. Todo esto augura un futuro
la Tierra. Sin un freno a corto plazo de este inmediato de creciente violencia, de guerras
patrón de crecimiento desbordado y una re- por el control de los bienes comunes de la
orientación hacia el decrecimiento, la armo- vida, de migraciones masivas de millones de
nía con el resto de la vida y una radical redis- desplazados ambientales, el incremento de
tribución del acceso a los bienes comunes del las políticas racistas de muros y represiones
planeta, no está garantizada la continuidad a los migrantes en intentos inútiles por pre-
de la vida humana a mediano plazo. El actual servar los privilegios mediante un creciente
modelo depredador de sometimiento sistemá- apartheid global.
tico de la naturaleza a las exigencias faústicas
de un crecimiento sin fin está destruyendo las No son éstas proyecciones apocalípticas refe-
condiciones que hacen posible la vida en el ridas a cosas que podrían ocurrir en el futuro.
planeta Tierra. El calentamiento global es sólo Según la FAO, en el año 2009 más de mil mi-
la expresión más visible de procesos de des- llones de personas, casi la sexta parte de la
trucción sistemáticos que están reduciendo la población del planeta, padece de hambre.
diversidad genética, devastando bosques tro-
picales, sobre explotando los mares, contami- Todo esto exige extraordinarias urgencias en
nando las aguas… Sin respuestas efectivas y a las respuestas.
corto plazo, con toda seguridad los problemas
ambientales se harían cada vez más severos, La velocidad con la cual se están destruyendo
produciéndose alteraciones irreversibles en las condiciones que hacen posible la vida en el
planeta no sólo no se ha frenado, sino que se
1
ha acelerado en las últimas décadas a pesar
Edgardo Lander es profesor titular de del reconocimiento global de que este modelo
Ciencias Sociales de la Universidad Central de producción/distribución y consumo es ab-
de Venezuela y forma también parte de la solutamente incompatible con la preservación
secretaría del Consejo Hemisférico del Foro
de la vida en el planeta. Los cambios climá-
Social de las Américas. Texto preparado
para el seminario 10 años después: desafíos ticos no operan en términos lineales. No es
y propuestas para otro mundo posible, Porto posible preveer en qué momento alteraciones
Alegre, Brazil, enero de 2010. graduales pueden llegar a puntos de quiebre,
febrero 2010

4. a rupturas con efectos catastróficos que pon- presentes en los debates intergubernamentales
gan en peligro la vida a corto plazo. Adicional- actuales- implican apostar a la misma lógica de
mente, mientras mayores sean las dinámicas mercado, y los mismos patrones de conocimien-
destructivas, menores serán las posibilidades to que nos han conducido a la actual crisis. Las
de respuesta y adaptación a estas nuevas con- respuestas del llamado keynesianismo verde y
diciones planetarias. otras propuestas de reformas “verdes” del ca-
pitalismo buscan salidas a la crisis económica
En lo que puede ser caracterizado como el por la vía de la creación de fuentes de inversión
asalto final del capital a la llamada “naturale- y de innovación tecnológica que, al no cuestio-
za”, las principales resistencias a este modelo nar los supuestos básicos del crecimiento sin
depredador, a este proceso de acumulación fin, no pueden sino profundizar los problemas
por desposesión, ocurre en pueblos y comu- que confrontamos. Algunas de estas iniciativas
nidades campesinas e indígenas en todo el como los biocombustibles, o los llamados me-
planeta, particularmente en el Sur. Son estas canismos de desarrollo limpio (MDL), por otro
experiencias, estas memorias colectivas de lado, están contribuyendo a profundizar las
que es posible vivir de otra manera, las prin- desigualdades, están afectando la producción
cipales reservas políticas y culturales con las de alimentos, y haciendo que los sectores más
cuales cuenta la humanidad para cuestionar y pobres del planeta sean quienes carguen sobre
resistir el avance de este modelo depredador sus hombros los costos de la crisis.
y destructor de la vida. Y sin embargo, la so-
brevivencia misma de estas comunidades está Para amplios movimientos sociales en todo el
siendo amenazada por el avance de este pro- planeta está cada vez más claro que confron-
ceso de asalto global a los bienes comunes. tamos una profunda crisis civilizatoria, que es-
tamos ante la crisis terminal de un patrón ci-
A pesar del aparente consenso internacional vilizatorio basado en la guerra sistemática por
sobre la profundidad a la crisis ambiental, en el control y el sometimiento/destrucción de la
particular sobre la necesidad de frenar las di- llamada “naturaleza”. Está claro que es impo-
námicas productoras del cambio climático, la sible la pretensión del crecimiento sin límite
forma como se construye el debate interna- en un planeta finito. Esto quedó ampliamente
cional a través del Grupo Intergubernamental expresado en el Foro Social de Belém do Pará
de Expertos sobre el Cambio Climático es un en enero de 2009, compartiéndose como sen-
acotamiento que distorsiona por completo lo tido común entre los participantes.
que está en juego, y propone soluciones que
no tienen posibilidad alguna de permitir sa- Sin embargo, la batalla por una nueva hege-
lidas a los problemas que hoy confrontamos. monía que incorpore este reconocimiento
Obviando por completo las implicaciones de está muy lejos de ser ganada. Las repuestas
un patrón de crecimiento sin fin en un planeta a la crisis financiera/económica de los años
finito, y la urgente necesidad de una redistri- 2008/2009 señalan claramente que no hay
bución radical en el acceso a los bienes comu- un reconocimiento de las implicaciones de la
nes de la vida, como condición de sobreviven- crisis ambiental, ni de lo que implica haber
cia a corto plazo de centenares de millones de sobrepasado la capacidad de carga del plane-
2 personas, se buscan soluciones desde arriba ta. Todas las políticas de “recuperación” de la
que ignoran la multiplicidad de opciones que economía han estado orientadas a retomar el
pueblos y comunidades en todo el planeta es- crecimiento económico. La inyección masiva
tán formulando como alternativas al modelo de fondos públicos precisamente a los mismos
civilizatorio en crisis. bancos que a través de la especulación finan-
ciera aceleraron la crisis, permite constatar
Las respuestas de mercado, las soluciones tec- la medida en que las respuestas a la crisis son
nológicas (tecnological fix), -únicas opciones más de lo mismo.
452

5. El caso de la industria automotriz es ilustrativo base del carácter insostenible de la organiza-
en este sentido. Ha sido ésta una de las ramas ción actual de la economía siguen orientando
de la actividad económica que globalmente las políticas públicas. En toda América Latina
ha sido más afectada por la crisis económi- se produjo un amplio movimiento de recha-
ca que se profundizó a partir del año 2008, zo al neoliberalismo y fue esta ola de luchas
entre otras cosas, por la extraordinaria sobre populares lo que condujo a la elección de los
capacidad de producción de automóviles exis- actuales gobiernos. Existía por lo tanto la ex-
tente a escala global, así como el sostenido pectativa de que con estos nuevos gobiernos
incremento que han tenido los precios de la con discursos anti-neoliberales se produjesen
gasolina en los últimos años. Es igualmente reorientaciones básicas en las lógicas extrac-
una industria directamente identificada con el tivistas que han caracterizado históricamente
patrón de consumo de hidrocarburos que está la inserción de las economías del continente
en el centro de los debates sobre el cambio en el mercado global. Sin embargo esto no ha
climático. ocurrido, no se han producido reorientaciones
en los modelos de desarrollo imperantes. Con
La quiebra o amenaza de quiebra de algunas los gobiernos de izquierda y progresistas que
de las más grandes empresas automotrices, y han gobernado a la mayoría de los países de
la disposición de muchos gobiernos a gastar Sudamérica en la última década, no sólo no
miles de millones de dólares para auxiliarlas, se ha frenado, sino que se ha acentuado un
constituyó una coyuntura extraordinariamen- modelo de inserción en el mercado mundial
te favorable en la cual hubiese sido posible basado en la extracción de bienes primarios,
no sólo reconocer la inviabilidad de continuar en el asalto a los bienes comunes de la vida.
con el modelo de transporte del auto indivi- El monocultivo de soya transgénica que hoy
dual, sino actuar en consecuencia. Algunas ocupa aproximadamente la mitad de las tie-
de estas empresas fueron reestructuradas y/o rras cultivadas en Brasil, Argentina, Paraguay
redimensionadas radicalmente. En algunas -es y Bolivia, los millones de hectáreas de caña de
este el caso de la General Motors- los traba- azúcar destinados a la producción de biocom-
jadores pasaron a ser dueños de una elevada bustible y al monocultivo de eucaliptos (ex-
proporción de las acciones de la empresa. Sin tractivismo agrícola), la profundización de la
embargo en estas negociaciones no se aborda dependencia de la economía venezolana en el
el tema de la relación entre lo que producen petróleo, la apertura de grandes extensiones
estas plantas y la crisis global. No se considera territoriales a la explotación minera, ilustran
la posibilidad de aprovechar la crisis, las rees- los modelos productivos dominantes en todo
tructuraciones, las masivas inversiones públi- el continente. Las políticas sociales y el ma-
cas, para reorientar dichas instalaciones para yor control estatal sobre los recursos mineros
la producción de otros bienes, como por ejem- y energéticos no han estado acompañados de
plo, sistemas de transporte colectivo. Lo que reorientaciones en los patrones productivos.
se busca es la recuperación de estas empresas
para que puedan volver a ser rentables. Hay dos países del continente, Ecuador y Bo-
livia en cuyos procesos constituyentes jugó un
Existe hoy una extraordinaria distancia entre papel medular la presencia de los pueblos indí-
lo que se ha venido convirtiendo en sentido genas. El buen vivir (sumak kawsay) quechua y 3
común de los movimientos en resistencia, en el vivir bien (suma qamaña) aymara son los ejes
particular de los movimientos, organizacio- en torno a los cuales se arman los respectivos
nes, comunidades y pueblos indígenas y cam- textos constitucionales. En Ecuador, por prime-
pesinos, y la actuación de los gobiernos lla- ra vez en la historia, que una constitución reco-
mados progresistas y/o de izquierda, aún de noce derechos de la naturaleza. Y sin embargo,
los más radicales. Las nociones de crecimien- las tensiones entre las visiones extractivistas
to, de progreso y desarrollo, que están en la
pasa a la página 26
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6. “Hablamos del Socialismo
del Buen Vivir”
Boaventura de Souza Santos
Hay dos aspectos del contexto del continente cas, están siendo anuladas por sentencias de
latinoamericano que para mí son muy impor- la Corte. Es también el intento de criminali-
tantes y que realmente le dan una caracterís- zar la protesta social; como la propuesta de
tica propia y única en el mundo. Yo trabajo la fiscalía de Brasil de convertir al MST (Mo-
bastante en África y también en Asia y este es vimiento Sin Tierra), uno de los movimientos
el continente que está más adelantado en la más importantes de este continente, en una
lucha antimperialista y en la lucha por alter- organización terrorista.
nativas al ALCA (Área de Libre Comercio de las
Américas). Está el paramilitarismo, que no está apenas
presente en Colombia, está presente en Vene-
Entonces, ¿cuáles son los contextos? Son va- zuela, está presente en Bolivia, está presente
rios pero voy a nombrar dos. Ésta es una de en varias partes. Es un golpismo que busca
las características para mí más tajantes, en efectivamente de varias formas liquidar las
este momento: es la medida en que se com- conquistas de la década. Entonces hay aquí
binan luchas ofensivas con luchas defensivas. un enfrentamiento entre las luchas ofensivas y
En este continente tenemos luchas ofensivas, las luchas defensivas y las dos son articuladas,
que no son necesariamente luchas socialistas, y hay que notar que cuando luchamos por las
pueden tener una vocación socialista pero son luchas ofensivas no podemos perder de vista
una lucha de un cambio radical transformador también las luchas defensivas.
de la sociedad; y en estas luchas el Estado es
la solución. Y eso lo vemos en Ecuador, lo ve- Aquí es interesante recordar a uno de los gran-
mos en Bolivia, lo vemos en Venezuela, vemos des marxistas de este continente: José Ma-
varias instancias de luchas ofensivas por otros riátegui. Mariátegui dijo muy temprano, en
modelos de sociedad. La revolución boliva- 1923, cuando visitó Italia, Europa, (estuvo dos
riana, la revolución ciudadana; estamos con años en Europa): la democracia representati-
el Estado comunitario social y plurinacional va liberal de Europa tiene dos enemigos que
de Bolivia. O sea, tenemos diferentes luchas se enfrentan desde fuera con la democracia:
donde podemos decir que hay un cambio es- el socialismo y el fascismo. Y los dos van por
tructural que está en curso. fuera de la democracia intentando liquidar-
la. Lo que pasa hoy en nuestro continente,
Al mismo tiempo, no hay que olvidar que tam- nuestra diferencia en relación a Mariategui;
bién en este continente hay muchas luchas de- es que los dos se enfrentan no desde fuera,
4 fensivas. Son las luchas para defender lo que sino desde dentro. O sea, la democracia está
conquistamos. ¿Por qué? porque estamos en un siendo radicalizada por las fuerzas socialistas
continente donde, en este momento, se está en este país, en varios países del continente;
intentando liquidar las conquistas democráti- pero no podemos olvidar que las fuerzas fas-
cas de la última década. Y se está intentando cistas están utilizando también la democra-
liquidar de varias formas; no es simplemente cia para liquidar estas luchas. Miren cómo la
el golpismo, es lo que llamo la contrarrevo- bandera de la autonomía indígena en Bolivia
lución jurídica, por ejemplo, en Brasil o en fue apropiada por la derecha de Santa Cruz.
Perú, donde las conquistas populares, políti- Es un ejemplo muy fuerte de cómo estos dos
452

7. enemigos luchan dentro de la democracia, lo Por eso yo les digo que no hay una transición
que muestra que el proceso democrático se en el continente, hay dos. La transición del
está transformando radicalmente y no es de capitalismo al socialismo y la transición del
ninguna manera una democracia liberal. colonialismo a la autodeterminación, al fin
del racismo, a la posibilidad que tenemos de
Debate civilizatorio la convivencia de diferentes nacionalidades
dentro del mismo Estado. Y aquí empiezan los
El otro contexto muy importante para analizar problemas de la soberanía.
el continente es el debate civilizatorio. Noso-
tros tenemos en el continente un debate civi- Este mismo argumento muy simple y muy di-
lizatorio. No es simplemente una transición fícil, naturalmente, de fundamentar, es que
del capitalismo al socialismo, es otra cosa mu- la plurinacionalidad refuerza el nacionalismo.
cho más amplia, o distinta por lo menos. Este No hay un concepto de nación, hay dos con-
debate civilizatorio, claro que está en el con- ceptos de nación y no hay necesariamente un
tinente desde la conquista, sopla con la con- conflicto entre ellos. La concepción de na-
quista, fue suprimido, fue destruido, de hecho ción cívica, de origen liberal, ciudadana, -
destruyendo las culturas diversas indígenas, todos somos ecuatorianos, somos bolivianos,
ancestrales de este continente. Pero debido somos brasileños, somos portugueses- este era
a una lucha tenaz, sobre todo en los últimos el concepto liberal de la ciudadanía y de la
30 años -algunas son muchos más antiguas- el nación cívica, geopolítica. Pero hay un con-
movimiento indígena, el movimiento afro en cepto étnico-cultural que ha sido reivindicado
este continente ha logrado realmente rescatar no solamente en Ecuador; ha sido reivindicado
esta diversidad cultural y eso para nosotros ha en Etiopía, en Nueva Zelanda, en Canadá, en
permitido ampliar un debate que no existe en Bélgica, en Suiza, que es la posibilidad de otro
otro continente. tipo de nacionalidad. Una nacionalidad que
tiene raíces étnico-culturales y que no coli-
Es un debate de diferentes cosmovisiones, de siona, no crea un conflicto necesario con el
diferentes concepciones de desarrollo, de dife- primer concepto de nación. Porque los pue-
rentes concepciones del Estado pero que están blos indígenas y los pueblos afrodescendientes
intentando dialogar. Es un diálogo muy difí- de este continente han luchado por la auto-
cil, pero no es el choque de civilizaciones de determinación pero nunca por la independen-
Samuel Huntington, es otra cosa. Es la posibili- cia. Desde hace tiempo no es independencia
dad de un diálogo nuevo, difícil, pero que tiene lo que quieren, es el reconocimiento de sus
que hacerse porque las constituciones nuevas, naciones.
este constitucionalismo transformador del con-
tinente, dan cuenta ya de estas posibilidades Por eso, yo voy a decir algo que puede ser muy
de diálogo. Es lo que está en la Constitución polémico. Estoy trabajando bastante con el
de Bolivia, es lo que está en la Constitución movimiento indígena de Bolivia, de Ecuador,
de Ecuador. ¿Cómo podríamos nosotros pensar de Perú. No he visto nunca gente tan naciona-
que los pueblos olvidados, los pobres ignoran- lista como los indígenas, amantes de su país.
tes, inferiores, como eran los indígenas, ten- Lucharon por su país, murieron por su país en
drían una presencia conceptual en esta Consti- las guerras de la independencia, en las luchas 5
tución de Ecuador tan fuerte que es orgullo de después de la independencia; son ecuatoria-
todos los ecuatorianos, que es orgullo de todos nos, son peruanos, son colombianos, pero son
los progresistas del mundo? ¿De dónde viene la también aymaras, son quichuas, son shuar. No
palabra Pachamama, de dónde viene el Sumak hay necesariamente un conflicto, al contrario
Kawsay que nosotros nos apropiamos? Estamos se refuerza la idea de una nacionalidad más
aprendiendo de ellos y esa es la gran riqueza de fuerte, hecha de las diversidades.
este debate civilizatorio.
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8. Soberanía y participación transiciones: del capitalismo al socialismo, de
colonialismo a descolonización, al fin del ra-
Esta es a mi juicio la gran novedad que Ecua- cismo, al fin del exterminio.
dor va a traer al mundo. Son dos grandes que
voy a señalar. La primera es que la revolu- Y esto nos lleva a otras concepciones de de-
ción ciudadana de Ecuador no es la revolución mocracia. La Constitución de Bolivia dice hay
ciudadana liberal; porque hay diferentes for- tres formas de democracia. Esto enriquece la
mas de ciudadanía: la ciudadanía individual y teoría que vino del Norte, por eso necesitamos
la ciudadanía de los pueblos originarios y sus teorías del Sur. Dice que hay tres formas de
organizaciones ancestrales, pero no son cor- democracia: democracia representativa, par-
porativas porque no es un gremio de taxistas, ticipativa y democracia comunitaria. Diferen-
es otra cosa. Son nacionalidades, identidades tes formas democráticas que van a enriquecer
que se juntan a un proyecto nacional, que es las formas de participación, porque éstas se
el proyecto de su país, pero con sus reglas de juntan y no están en contra de la democracia
pertenencia, con sus formas ancestrales, con representativa. Están enriqueciendo la de-
su derecho, con sus autonomías que de ningu- mocracia representativa. ¿Por qué? porque la
na manera hacen peligrar la nación, al contra- democracia representativa es liberal y no se
rio la refuerzan. defiende de las fuerzas fascistas como hemos
visto miles de veces en este continente y en
Entonces la idea que les doy de soberanía es Europa. Por eso es necesario tener fuerzas,
que la soberanía se está reforzando en el con- formas radicales, revolucionarias, de demo-
tinente y no hay ningún país probablemente cracia que son esas que surgen de todas estas
en el continente más que Ecuador que sea hoy luchas; que nos obligan además, a diferentes
un símbolo de la reivindicación de la sobera- concepciones de tiempo.
nía. Fue la base militar de Manta, fue la au-
ditoría de la deuda, fue el TLC, fue cerrar la La transición del capitalismo al socialismo tie-
negociación CAN–UE. O sea, hay todo un mo- ne una duración de 200 años, podríamos decir
vimiento en este país por su soberanía, por su en su forma más madura. La transición del
nacionalismo. Hay un nacionalismo nuevo, de colonialismo a la descolonización fue de larga
izquierda, que es plurinacional, y hay que re- duración desde la conquista. Y aquí realmen-
conocer ese elemento de la plurinacionalidad te, cuando entramos con estas formas de larga
y la diversidad de la participación ciudadana. duración, los pueblos se afirman de manera
Y esa participación a mi juicio es lo que da distinta. Yo me sorprendí que no se habla de
la riqueza al proceso. ¿Por que? porque hay los pueblos indígenas; casi nada de su papel,
diferentes formas de participación. Porque la de su rol protagónico en muchos de estos pro-
participación es fundamental para este pro- cesos, y hay que decirlo. ¿Por qué? porque
ceso. Entonces tenemos que reconocer que la presencia de los pueblos indígenas no se
hay diferentes formas de participación y que puede medir por criterios cuantitativos de de-
esa participación debe ser según las reglas de mocracia representativa por la simple razón
diferentes juegos dentro del marco constitu- de que cuanto menos son, más preciosos son.
cional, que nadie lo contesta. Porque cuanto menos son, más fuerte fue el
6 genocidio, más los mataron y por eso más im-
Ésta es la primera idea que les quería decir. portantes son, preciosos hoy para la justicia
Es cómo podemos de hecho combinar estas histórica. No estamos hablando de justicia
dos transiciones: de capitalismo a socialismo racial, estamos hablando de justicia histórica.
y de colonialismo a la autodeterminación. La Por eso la riqueza de los procesos constitucio-
diferencia no es trivial entre hablar de Socia- nales de Bolivia y Ecuador en este rescate de
lismo del Siglo XXI y Socialismo del Buen Vivir. la justicia. No es solamente la justicia social,
El Socialismo del Buen Vivir combina las dos es también una justicia histórica y así se hace
452

9. una transición mucho más fuerte para otra mo. He trabajado bastante en la Constitución
forma de vida. de Bolivia, ¿por qué? porque esa gran nove-
dad es lo que llamamos el constitucionalismo
Derechos de la Pachamama transformador. Porque del constitucionalismo
moderno fueron borradas las diferencias en
El segundo argumento que quiero decirles es nombre de la igualdad; pero con eso mataron
que estamos a punto de cumplir el programa más indígenas después de la independencia
de Alianza País que dice esto: Ecuador va a ser que antes. Eso es una tragedia.
la primera potencia ambiental del mundo. Es-
tamos a punto de lograrlo pero hay dificultad. Para concluir, decirles: no basta con criticar
Y aquí tenemos el gran problema del Yasuní, la teoría. Hay que criticar esas teorías, pero
que está en las noticias y no hay que ocultar también hay que crear otras. Yo acostumbro
estos problemas. Son problemas muy fuertes decir que ya no necesitamos teorías de van-
para este país, son fuertes e importantes para guardia, necesitamos de teorías de retaguar-
todo el continente, dia para acompañar la riqueza del movimiento
social. Pero les digo otra cosa: es necesario
Entonces, este proyecto tiene un valor, que es desaprender algunas cosas que aprendimos
un valor regional, que es un valor mundial. Es para poder crear espacios, porque mucha
bueno para los ecuatorianos, porque nada de gente esta hablando de Sumak Kawsay pero
lo que es bueno para los indígenas puede ser después combina Sumak Kawsay con neoex-
bueno simplemente porque es bueno para los tractivismo, con productivismo selvático, no
indígenas; es bueno para los indígenas porque se puede. Las dos cosas no van juntas.
es bueno para el país. De otra manera ¿por
qué teníamos el derecho a la Pachamama? Entonces, tenemos que desaprender y ver cómo
¿Simplemente por los indígenas? No. ¿Sumak se puede crear un futuro que tiene que reco-
Kawsay, simplemente por los indígenas? No. ger lo ancestral. La modernidad occidental
nunca supo: el futuro siempre está adelante,
Además estos conceptos se están transfor- nunca atrás. Nosotros estamos rescatando el
mando. Es interesante desde el punto de vista pasado como forma de futuro, más respetuoso
analítico. Cuando nosotros hablamos de los de la diversidad de este continente. Y ésta es
derechos de la Pachamama ¿estamos hablan- la riqueza a mi juicio del Socialismo del Buen
do de algo indígena? No. Estamos hablando Vivir, que quizás es una expresión más linda
de una mezcla. Lo que yo llamo una ecología que del Siglo XXI. Porque a veces cuando oigo
de saberes. Es una mezcla de saberes, saber hablar del socialismo del Siglo XXI, se parece
ancestral con el saber moderno, eurocéntrico, mucho al Socialismo del siglo XX. Cuando ha-
progresista. ¿Por qué? Lenguaje del derecho blamos del Socialismo del Buen Vivir no hay
y lenguaje de Pachamama. En la cosmovisión confusión posible, es otra cosa nueva que está
indígena, no hay ese concepto de derecho, hay surgiendo.
el concepto más de deber y no tanto el con-
cepto de derecho. Derecho de la Pachamama
es una mezcla maravillosa, entre pensamiento Boaventura de Sousa Santos es sociólogo
eurocéntrico y pensamiento ancestral y ésta es
portugués, catedrático de la Universidad 7
de Coimbra (Portugal). y de la University
la riqueza que no podemos desperdiciar. Es la of Wisconsin-Madison (Estados Unidos).
riqueza del capital social organizativo de esta Extracto de la exposición presentada en
diversidad. Y esa fuerza, si es desperdiciada el Foro Internacional “Los nuevos retos de
ahora que tenemos la plurinacionalidad en la América Latina: Socialismo y Sumak Kawsay”,
Constitución, eso va a ser una pérdida de dé- organizado por la Secretaría Nacional de
Planificación y el Ministerio de Coordinación
cadas, que no se va a recuperar. Allí estamos
de la Política del Ecuador, Quito 18-19 de
luchando en Bolivia exactamente por lo mis- enero 2009.
febrero 2010

10. Hacia la reconstrucción
del Vivir Bien
David Choquehuanca Céspedes
Vivir bien y NO mejor Todos valemos, cada uno guardamos un espa-
cio y tenemos nuestras tareas, responsabilida-
Bolivia plantea el Vivir Bien, no un vivir me- des y tierras. Todos nos necesitamos a todos.
jor a costa del otro, sino un Vivir Bien basado Fundamentada en el complementarnos, en el
en la vivencia de nuestros pueblos. Vivir Bien bien común, el apoyo mutuo organizado, la
es vivir en comunidad, en hermandad, y es- comunidad y la vida comunal desarrollan sus
pecialmente en complementariedad. Donde capacidades sin destruir al hombre y la natu-
no haya explotados ni explotadores, donde no raleza.
haya excluidos ni quienes excluyan, donde no
haya marginados ni marginadores. Trabajo es felicidad
Mentir, robar, atentar contra la naturaleza po- En el Vivir Bien, el trabajo es felicidad, desde
siblemente nos permita vivir mejor, pero eso el niño hasta el abuelo. Trabajar es aprender
no es Vivir Bien. Al contrario, Vivir Bien signi- a crecer, es como respirar o caminar. No co-
fica complementarnos y no competir, compar- nocemos persona ni nadie viviendo y gozando
tir y no aprovecharnos del vecino, vivir en ar- trabajo ajeno.
monía entre las personas y con la naturaleza.
El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, No trabajar y explotar al prójimo posiblemen-
el vivir mejor que el otro. Porque para el vivir te nos permita vivir mejor, pero eso no es Vi-
mejor, frente al prójimo, se hace necesario vir Bien, es general para todos y todo.
explotar, se produce una profunda competen-
cia, se concentra la riqueza en pocas manos. En nuestras comunidades no buscamos, no que-
Vivir mejor es egoísmo, desinterés por los de- remos que nadie viva mejor, como nos hablan
más, individualismo. los programas de desarrollo. El desarrollo está
relacionado con el vivir mejor, y todos los pro-
El Vivir Bien está reñido con el lujo, la opu- gramas de desarrollo implementados entre los
lencia y el derroche, está reñido con el con- Estados y los gobiernos, absolutamente todos
sumismo. los programas de desarrollo desde la iglesia,
nos han orientado a buscar un vivir mejor.
Nadie dice: voy a cuidar de mí solo
Desvalorizan nuestra visión de vida
En el Vivir Bien, lo más importante no es la
8 persona individual. Lo más importante es la Frente al fracaso total del desarrollo, el mun-
comunidad, donde todas las familias vivimos do occidental quiere copiar la experiencia y
juntas. la realidad de los pueblos indígenas, pero sin
realmente entender su alcance. Han empe-
Somos parte de la comunidad, como la hoja zado a hablar del desarrollo sostenible, desa-
es parte de la planta. Nadie dice: voy a cuidar rrollo sustentable. Ahora están hablando de
de mí solo, no me importa mi comunidad. Es desarrollo armónico, desarrollo con identidad,
tan absurdo como si la hoja dijera a la planta: pero siguen hablando del desarrollo, de vivir
no me importas tú, voy a cuidar de mí sola. mejor en vez del Vivir Bien.
452

11. Sin lograr entender ni asimilar nuestros saberes La exagerada industrialización de algunos paí-
ni saber analizar bien la esencia y las implica- ses, el consumismo enviciado y la explotación
ciones del desarrollo, insinúan en el marco de irresponsable de la humanidad y los recursos
estas propuestas que los indígenas debemos naturales, amenazan a la madre naturaleza y
buscar el acceso a los ‘beneficios de la moder- la subsistencia del planeta.
nidad' y el desarrollo, es decir, un vivir mejor a
través de la ‘integración al mercado’ y la incor- La sobreexplotación de los recursos básicos del
poración de la lógica de valoración occidental planeta por parte de las naciones industriali-
de la geografía ambiental como es el turismo, zadas, que cada año consumen 30 por ciento
la extracción del petróleo, la minería y otras más recursos que la Tierra logra regenerar,
actividades productivas y económicas. amenaza tanto la vida en el planeta como la
sobrevivencia de naciones originarios indíge-
Para ello, debemos dejar nuestros usos y cos- nas y culturas ancestrales que habitamos los
tumbres tradicionales ‘no rentables', renun- ecosistemas más frágiles del planeta, como
ciar a nuestras formas de subsistencia local y ser: bosques húmedos tropicales, desiertos,
olvidarnos de nuestra capacidad de autode- páramos, montañas e islas, entre otros.
terminación, pasar a ser fuerza de trabajo y
permitir tanto el libre acceso de la minería Cada mes que pasa, son cada vez más fuer-
y la extracción de hidrocarburos como el sa- tes y más frecuentes los trastornos y desastres
queo y la depredación de la naturaleza, con el naturales causados por el cambio climático,
motivo de hacernos funcionales a los nuevos como el Fenómeno del Niño y de La Niña, llu-
procesos económicos de ecologismo neoliberal vias prolongadas, inundaciones y sequías, olas
y depender del Estado para que éste resuelva de calor, deglaciaciones, aumento del nivel
nuestras necesidades. del mar, huracanes y tornados, incendios en
el bosque húmedo tropical, expansión de en-
Desvaloriza nuestros saberes, aniquila lenta- fermedades endémicas, alteración en las es-
mente nuestra visión propia del Vivir Bien y taciones agrícolas.
desintegra la vida comunal y cultural de nues-
tras comunidades, al hacernos tanto asimilar No es ninguna solución
y depender de propuestas ajenas que son con-
trarias a nuestros códigos y valores como li- Por tanto, la exagerada e ilimitada indus-
quidar las bases tanto de la subsistencia como trialización de los modelos de acumulación
de nuestras capacidades y conocimientos para occidentales, no es ninguna solución para la
satisfacer NOSOTROS MISMOS nuestras necesi- humanidad ni podrá solucionar el cambio cli-
dades y las exigencias de Pachamama, lo que mático ni la crisis global, que afecta profun-
al final resultará en que nuestras comunidades damente a nuestra Madre Tierra y nuestra vida
seguiremos apareciendo como “las más pobres comunitaria.
entre las pobres”.
Ofrecemos al mundo la
Amenaza la armonía con la naturaleza Cultura de la Vida
Aunque nos han llevado a creer que el desarro- Ante las amenazas a la humanidad y el planeta
llo es la salvación de la humanidad y que nos tierra que nos presentan el cambio climático 9
ayudará a vivir mejor, en la práctica vemos al y todas las demás crisis hay dos caminos. O
contrario que es el principal causante de la seguimos por el camino de la civilización occi-
crisis económica extrema de los países donde dental y la muerte, la guerra y la destrucción,
vivimos y del mundo, la crisis de la naturaleza o avanzamos por el camino indígena de la ar-
y los graves efectos del cambio climático, el monía con la naturaleza y la vida.
desequilibrio de la vida comunal, el caos so-
cial y la amenaza a la vida y al planeta. Por ser las naciones indígenas el reservorio de
saberes ancestrales y conocimientos científi-
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12. cos de la vida para defender la vida, nuestra rocío, los cerros, las aves, el puma, son nues-
sabiduría y forma de vida apegada a la tierra, tros hermanos, donde la tierra es la vida mis-
nuestros valores de convivencia entre las per- ma y el hogar de todos los seres vivos.
sonas y entre el hombre y la naturaleza dentro
los límites del planeta Tierra representan la Volver al camino del equilibrio
mejor alternativa de salvar al planeta.
Las naciones indígenas originarias tenemos va-
Ningún sector, ningún experto, ningún espe- rios principios, varios códigos que se han re-
cialista, puede debatir con el pueblo indíge- sistido durante más de quinientos años. Ahora
na sobre cómo vivir en armonía con el mundo hemos decidido recuperar nuestros valores, re-
natural, no solamente en complementariedad cuperar nuestros códigos. Nos hemos organiza-
con el ser humano. do para volver a nuestro camino, al camino del
equilibrio, camino que nos permita la armonía
Como hijos de Pachamama, de la Madre Tie- entre las personas, pero fundamentalmente la
rra, ofrecemos al mundo nuestros principios y armonía entre el hombre y la naturaleza.
códigos culturales, espirituales, lingüísticos e
históricos, los conocimientos y saberes ances- Los aymaras hemos dicho que tenemos que
trales de nuestros abuelos, la memoria históri- volver nuevamente a ser qamiri, queremos
ca que descansa en la arquitectura, en la cerá- volver nuevamente a ser. Hemos dejado de
mica, en la textilería, todo el Saber guardado ser, ya no somos. Volver a ser para nosotros,
que nuestros ancianas y ancianos susurran en es volver a ser Qamiri. Qamiri se dice a una
el silencio y que podemos "leer" en sus arrugas persona que vive bien.
y en nuestros libros de piedra, el hablar de los
antepasados con que lagos y mares humede- Los quechuas dicen lo mismo: queremos volver
cen nuestras lenguas, el acontecer ancestral a nuestro camino, a nuestro origen y queremos
que nuestros genes despiertan y hablan en no- volver a ser nuevamente Qhapaj. Qhapaj es
sotros, que los montes y nevados nos dialogan, una persona que vive bien. Entre los guaranís,
que los vientos nos soplan en los oídos. Iyambae es una persona que vive bien, es una
persona que se desenrolla plenamente de ma-
Recuperar la salud de la Madre Tierra nera natural, sin estar sometida a nadie. Los
mayores dicen que es una persona sin dueño.
No podemos solucionar esta crisis global si no
salvamos a la Madre Naturaleza de los desas- Volver a ser Qamiri
tres que en su decadencia está provocando
la cultura de dominación de la naturaleza de Nosotros hemos dicho en aymara que tenemos
los modelos de acumulación occidentales. Es que volver a nuestro thaqi, camino en caste-
obligación de los pueblos, fuerzas sociales, llano. En quechua que tenemos que volver a
fuerzas políticas, organismos internacionales, nuestro yan. Tenemos que volver a nuestro
cuidar a la Madre Tierra como nuestra madre, tape, han dicho los guaranís. Hemos decidido
respetando su capacidad de autorregulación volver a nuestro camino, a ese camino de equi-
de la vida y del planeta. librio, no solamente entre las personas, sino
también entre el hombre y la naturaleza.
10 Vivir Bien es recuperar la vivencia de nuestros
pueblos, recuperar la Cultura de la Vida y, re- Cuando hablamos nosotros de volver a nuestro
cuperar nuestra vida en completa armonía y camino, a nuestro thaqi, a nuestro yan, a nues-
respeto mutuo con la madre naturaleza, con tro tape, estamos hablando de generar armonía
la Pachamama, donde todo es VIDA, donde entre el hombre y la mujer, entre el hombre y
todos somos uywas, criados de la naturaleza la naturaleza. Nuevamente tenemos que vol-
y del cosmos, donde todos somos parte de la ver a ser, porque la colonización ha hecho que
naturaleza y no hay nada separado, donde el nosotros dejemos de ser. Muchos de nosotros
viento, las estrellas, las plantas, la piedra, el hemos dejado de ser, ya no somos. Ahora que-
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13. remos nuevamente volver a ser qamiri, volver dentro del vivir bien, y nosotros estamos con-
a ser iyambae, volver a ser qhapaj. tra la exclusión, contra la discriminación.
Es más importante la identidad Nuestra lucha va más allá de la justicia social.
que la dignidad Buscamos una vida equilibrada, buscamos el
equilibrio, alcanzar el equilibrio entre los hom-
En este proceso de cambio para volver a nues- bres y entre el hombre y la naturaleza, una vida
tro camino, estamos reconstruyendo el Vivir equilibrada entre el hombre y la mujer.
Bien, un Vivir Bien donde cada uno conserva-
mos nuestra propia identidad, se respeta al La complementariedad va más allá
individuo, se respeta al árbol, a las plantas. de la libertad
A todo mundo se respeta, a todo el conjunto,
como también al ser humano y su entorno. La El vivir mejor está buscando la libertad del
identidad está relacionada con el vivir bien. Si robo, el pillaje y el saqueo del erario públi-
no defendemos nuestra identidad, nos vamos co, la libertad de tener cientos de miles de
a morir, vamos a desaparecer. hectáreas de tierras obtenidas ilícitamente,
la libertad de explotación y saqueo indiscrimi-
Al contrario, el vivir mejor está respaldando nado de los recursos humanos y naturales, la
la dignidad, el trabajo digno de esclavo en las libertad de avasallar y despojar a los pueblos
haciendas, el trabajo digno de vender carame- indígenas, la libertad de continuar detentan-
los en la calle, lustrar zapatos o ser aparapita, do y succionando los recursos estatales.
cargando bultos a los patrones. La dignidad sin
identidad es como una planta sin raíces y sin Al contrario, en el Vivir Bien trabajamos por
semilla original, es un disfraz occidental que la complementariedad, porque todos somos
olvida y excluye lo que tenemos adentro. hermanos, todos nos complementamos. Bus-
camos una vida complementaria, una vida
Por tanto, en el Vivir Bien no nos contentamos complementaria entre el hombre y la mujer,
con defender nuestra dignidad, sino lo más una vida complementaria entre el hombre y la
importante es defender nuestra identidad, naturaleza, donde todo está regulado por las
que viene a ser el fundamento de nuestra dig- leyes de la naturaleza.
nidad y más allá de ésta. Es más importante
conservar nuestra identidad a que nos consi- En nuestras comunidades nadie tiene que ser
deren dignos. libre. En nuestras comunidades, todos nos
complementamos unos con los otros, la mujer
Buscamos una vida equilibrada se complementa con el hombre, y el hombre
se complementa con la mujer, y los dos nos
El vivir mejor cree en la justicia social, aun- complementamos con la naturaleza. El hom-
que nunca ha habido justicia. La justicia sólo bre no tiene que sentirse libre, capaz de des-
existe para unos pocos en la práctica, cuando trozar la planta, porque la planta es nuestra
ellos logran alcanzar lo que entienden que es hermana, es parte de nosotros. Con la planta
"justo" para ellos. Para la mayoría de seres nos complementamos, porque ambos, la plan-
humanos se genera injusticia, por lo que no ta y nosotros, somos criados de la madre na-
existe ni justicia por un lado ni injusticia por turaleza. 11
el otro. La justicia social es algo imposible,
que nos han hecho creer posible. Consenso más que democracia
Por ello, en el Vivir Bien no buscamos en primer Estamos yendo más allá de la democracia para
lugar justicia social, porque cuando hablamos profundizar la democracia, aplicar la verda-
de construir una sociedad con justicia social, dera democracia. No estamos contra la de-
estamos hablando solamente de las personas, mocracia. Queremos que se democratice la
y eso es excluyente. La exclusión no se acepta información, queremos que se democratice la
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14. educación, queremos que se democratice la Con creatividad y acción conjunta
cooperación.
Para que esta reconstrucción del Vivir Bien sea
En el Vivir Bien, estamos construyendo una exitosa, a las naciones indígenas originarias
soberanía donde tomamos nuestras decisio- del Abya Yala nos toca impulsar acciones loca-
nes mediante el consenso, donde resolvemos les e internacionales, tomar iniciativas propias
nuestros conflictos, nos ponemos de acuerdo, desde nuestras comunidades y naciones.
mediante el consenso comunal y no mediante
la democracia, pues en democracia existe el Con iniciativas propias desde las comunidades
sometimiento, donde las minorías se someten a y también con apoyo de los gobiernos que im-
las mayorías o las mayorías someten a las mino- pulsan el Vivir Bien.
rías. Si de cinco personas, tres están de acuer-
do y las dos restantes no, los primeros someten Con prácticas y recursos propios desde el seno
a los dos, que son minoría. En democracia, de nuestras comunidades, nos toca impulsar
hasta las mayorías se someten a las minorías. la reconstrucción del Vivir Bien, un Vivir Bien
basado en la complementariedad en armonía
Levantamos un consenso, en el cual todos de- con la naturaleza dentro los límites que la sa-
bemos estar de acuerdo para dictar cualquier lud de nuestra madre naturaleza nos permita,
medida. Es muy importante para nosotros, un Vivir Bien o Buen Vivir que apunta a vivir en
que cada uno de nosotros pueda intervenir comunidad, en hermandad, y especialmente
con el mismo derecho, y que tenga las mis- en complementariedad.
mas oportunidades, que pueda ser escuchado.
Todos tenemos que convencernos y llegar al Volver a nuestras pirwas sexes qulqas.
consenso, ponernos de acuerdo entre todos,
tomar una decisión con la contribución de to- Bajar la palanca….
dos, no mediante el voto.
En este marco, instamos a los países industria-
lizados bajar la palanca para el futuro, sus-
A partir de las leyes naturales
tituir los actuales modelos energéticos y de
que dan vida
desarrollo e ilimitado crecimiento económico,
Desde nuestros padres y abuelos siempre res- limitar el consumo irresponsable, el derroche
petamos la tierra, el agua, el aire y el fuego. de recursos naturales y la generación de basu-
Por eso, somos pueblos que sentimos y respe- ra que contamina y daña a la Madre Tierra.
tamos nuestra papa, nuestra yuca y nuestro
Les instamos restaurar a la Madre Tierra a su
maíz, nuestros cerros, nuestros días y noches,
estado y dinámica normal, devolver y restituir
con todas sus estrellas. Desde tiempos inme-
las tierras, territorios, aguas, bosques, hielos
moriales acostumbramos hablar con nuestras
marinos y sitios sagrados que hayan sido arre-
aguas y respetarlas, con nuestro sol y nuestra
batados a los Pueblos Indígenas, limitando el
luna, con los vientos, los puntos cardinales y
acceso a nuestra forma de vida tradicional y
todos los animales y plantas de nuestras tie-
exponiendo nuestras tierras a condiciones que
rras que nos acompañan.
contribuyen al cambio climático.
12 En nuestro principio están las bases de lo que
actualmente somos. Siempre hemos conside- Reconstituir su fuerza de dar vida
rado a la naturaleza algo tan importante como de la mujer indígena
nosotros mismos. El agua que recibimos del
En el Vivir Bien, habrá un nuevo varón/mujer,
cielo, las montañas, los bosques y las tierras
un chachawarmi en interacción y armonía con
vive todavía en el corazón de nuestros pue-
la pacha en comunidad. Entre las mujeres y
blos. No en balde somos pueblos que todavía
hombres, que somos semejantes diferentes,
distinguimos el sabor sagrado del agua viva.
podamos disminuir nuestras visiones distintas
452

15. y fortalecer las visiones que nos unen para vol- comunal y aprendemos en el trabajo diario,
vernos más semejantes que diferentes, para en esa escuela social que es la comunidad,
guiarnos más por el hemisferio derecho del que no podemos vivir fuera de la vida comu-
cerebro que por el hemisferio izquierdo, más nal. Más que educación, recuperemos nuestra
por el corazón que por la razón. propia comunicación, fortalezcamos la verda-
dera comunicación entre papá e hijo, entre
Encontrando la armonía entre todas y todos, alumnos y profesores.
la complementariedad y el vivir en común-uni-
dad desde los valores ancestrales de conviven- Salvar al planeta tierra para
cia con la pacha, el papel de la mujer origina- salvar a la humanidad
ria indígena se está volviendo cada vez más
imprescindible. Al dejar de ser tratadas como Encaminemos juntos nuestros destinos, asu-
víctimas, dependientes, menores de edad, la mamos juntos la voluntad y responsabilidad
sabiduría de las mujeres y su fuerza de DAR del Vivir Bien que nos han legado nuestros an-
VIDA y criar la vida constituye una inestimable cestros, para reconstruir entre todos la her-
alternativa para las generaciones futuras. mandad que vivían nuestros abuelos en Abya
Yala, construir de manera horizontal la cultura
Hacer funcionar nuestra propia salud, de la paciencia, la cultura del diálogo y funda-
educación y comunicación mentalmente la Cultura de la Vida.
Con iniciativas propias desde las comunidades y Forjemos la comprensión, cooperación y los la-
también con apoyo desde el gobierno, en nues- zos de hermandad entre nuestros respectivos
tras comunidades podemos comenzar a hacer pueblos, naciones soberanas y estados, para
funcionar nuestra propia salud a partir de cómo hacer de este nuevo milenio un milenio para
siempre nos hemos mantenido sanos, donde la defender la vida y salvar al planeta Tierra para
salud de la comunidad es tan importante como salvar a la humanidad, respetar y defender a la
la del cuerpo y donde abundantes alimentos sa- Pachamama con el fin de lograr la sustentación
nos libres de químicos es nuestra medicina. y preservación de nuestro planeta Tierra.
Frente al crecimiento de un consumo cada vez Aprovechemos a leer las arrugas de nuestros
más manipulado, reconstruyamos la produc- mayores antes que se mueran, porque en es-
ción de alimentos domésticos, sanos, que no tas nuestras bibliotecas andantes están las
nos esclavicen a las tiendas de autoservicio, experiencias y la sabiduría para recuperar la
ni a enfermedades degenerativas como la dia- Cultura de la Vida, forma de vida que no es
betes, los problemas del corazón o el cáncer. dependiente del consumo excesivo de ener-
Prevengámonos contra enfermedades antes gías no renovables que emiten gases de efecto
que buscar medicamentos para curarlas, y invernadero sino que se basa en la relación ar-
usemos nuestras propias medicinas naturales mónica hombre naturaleza.
que no curan una enfermedad creando otra,
recuperando el vasto conocimiento indígena.
David Choquehuanca Céspedes es Ministro de
Comencemos a hacer nuestra propia educa- Relaciones Exteriores del Estado Plurinacional
ción, o más bien nuestra propia comunica- de Bolivia. Extracto de la ponencia 13
ción, a partir del aprendizaje que siempre sustentada en el Encuentro Latinoamericano
“Pachamama, Pueblos, Liberación y Sumak
hemos dado a nuestros niños en nuestras co- Kawsay”, organizado por la Fundación Pueblo
munidades a partir de las prácticas y respon- Indio del Ecuador en la celebración del Primer
sabilidades comunales y sociales, aprendizaje Centenario de Nacimiento de Mons. Leonidas
comunal por medio del cual creamos energía Proaño, Quito, 27 de enero del 2010.
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16. Sumak Kawsay:
La vida en plenitud
Luis Macas
Estamos aquí para compartir las ideas, debatir para imponernos otra totalmente distinta.
y reflexionar juntos, para construir propues-
tas. Porque, como que los representantes de Ahora decimos en el Ecuador, como ironía,
los Estados que son los gobiernos se están abu- está ya colgado en la Constitución el Sumak
rriendo ya; dicen que los indígenas solamente Kawsay. Pero preguntamos si eso está re-
gritan, patalean, hacen sus protestas, pero sin flexionado, para qué sirve y por qué está en la
propuestas. Y, de manera permanente, el mo- Constitución Política del Estado. Es claro que
vimiento indígena lo que ha hecho es precisa- esto se origina en la vida, en la práctica, en la
mente presentar propuestas. No propuestas cotidianidad de nuestros pueblos.
acabadas por supuesto, son propuestas que
van en dirección de mejorar. Son propuestas El Sumak, es la plenitud, lo sublime, excelen-
que no van únicamente hacia las naciones ori- te, magnífico, hermoso(a), superior. El Kaw-
ginarias, los pueblos originarios, sino mirando say, es la vida, es ser estando. Pero es diná-
la totalidad de la realidad actual que vivimos mico, cambiante, no es una cuestión pasiva.
en esta extensión del territorio que denomina-
mos Abya Yala. Por lo tanto, Sumak Kawsay sería la vida en
plenitud. La vida en excelencia material y
Toda sociedad es el resultado de un proceso espiritual. La magnificencia y lo sublime se
social, económico, político, cultural, históri- expresa en la armonía, en el equilibrio interno
co determinado. Los pueblos o las naciones, y externo de una comunidad. Aquí la perspec-
los que nos hemos visibilizado en estos últimos tiva estratégica de la comunidad en armonía
tiempos, los seres humanos, somos el producto es alcanzar lo superior.
de la vida en sociedad. No puede ser de otra
manera, por eso hay que poner en la mesa de El sistema comunitario se sustenta en los
debate estas propuestas, porque se cree que principios del randi-randi: la concepción y
en estos días nacen de la nada las propuestas práctica de la vida en reciprocidad, la redis-
de las naciones y pueblos originarios, eso es lo tribución, principios que se manejan y están
que los gobiernos nos han cuestionado. vigentes en nuestras comunidades. Se basa
en la visión colectiva de los medios de pro-
Principios del Buen Vivir ducción, no existe la apropiación individual,
la propiedad es comunitaria.
La convivencia es posible en tanto existan los
consensos y la voluntad y las condiciones para El ruray, maki-maki, es la organización del
14 lograr la armonía en la comunidad, obviamen- trabajo comunitario, que se ha generalizado
te la comunidad y la naturaleza. Estas formas hoy por hoy en todos los pueblos. En Bolivia se
de relaciones determinan las formas y los sis- dice la minka o el ayni. La organización del
temas de vida en los seres humanos. Es decir trabajo es así, absolutamente distinta a lo que
que somos colectivos. Todos los pueblos origi- nos han enseñado en la escuela, con mayor
narios, incluso en el occidente, nacieron así. énfasis en la universidad.
Luego nos individualizan, nos ciudadanizan,
que es prácticamente romper con una vida El ushay, es la organización social y política
452

17. comunitaria, que es el poder de la organiza- La matriz civilizatoria indígena y milenaria,
ción, el sistema de organización. que existe desde hace 10 mil años.
El yachay, los saberes y conocimientos colec- Por eso decimos que hay múltiples paradig-
tivos, se sigue practicando en nuestras comu- mas. No existe un solo paradigma, ese para-
nidades. Los saberes no son individuales sino digma universal que es el occidental. Occi-
colectivos, la transmisión de esos conocimien- dente anula la existencia de otros sistemas y
tos va de generación en generación. paradigmas, como el paradigma de Oriente, el
paradigma de Abya Yala, el paradigma de Áfri-
Propuesta de lo diverso ca. El paradigma de Occidente viene acompa-
ñado por el cristianismo.
Hay un momento en que esto se rompió para
decir que el conocimiento, los sistemas eco- Acumulación y mercantilización
nómicos, el sistema de organización son úni-
cos. Los pueblos indígenas tenemos que decir El sistema occidental establece como su mode-
que eso no es así. La pluralidad de los siste- lo dominante y universal el capitalismo, cuya
mas expresan la ruptura epistemológica. El esencia es la acumulación. Su base es la apro-
sistema económico, político, de organización piación de los medios de producción, la priva-
de nuestros pueblos, es absolutamente distin- tización de la Madre Naturaleza. Incluso los
to, no tiene que ver nada con eso que nos han conceptos los debemos ir revisando, nos han
enseñado. Incluso el sistema democrático es enseñado a decir recursos. Nos dicen recursos
una concepción absolutamente ajena a las co- humanos, recursos naturales, porque todo tie-
munidades, porque nosotros practicamos los ne que ver con la mercantilización de las cosas,
consensos. la mercantilización del ser humano, en ese sen-
tido ellos han puesto los nombres perfectos.
La propuesta de lo diverso genera el rompi-
miento del pensamiento único, universal y El sistema occidental se sustenta en la explo-
homogéneo. Esto es lo que provoca las reac- tación del trabajo del ser humano. Se con-
ciones de los representantes de los sectores sidera el sistema económico, político, de la
dominantes en cada uno de nuestros países. vida, único, válido y global, ese es el sistema
Porque no cambia nada hasta estos días, en occidental.
ninguna parte de este continente, porque
todo sigue siendo igual. El concepto de crecimiento económico es la
base del desarrollo social, es el símbolo de
Hay mucho por discutir, pero he querido abo- progreso sin alternativas. El desarrollo y el
nar las ciencias sociales en América Latina crecimiento económico bajo el control del
desde el punto de vista del Ecuador. El movi- mercado, expresión de lo individual y el egoís-
miento indígena en su conjunto eleva la voz y mo. El modelo procura desarmar las nociones
dice que aquí no hay el monismo cultural ni el de planificación social y formaciones sociales
monismo jurídico. o colectivas para la ampliación de las fronte-
ras de explotación. A más crecimiento, más
Desde nuestro punto de vista advertimos la acumulación del capital. Así es como se mue- 15
presencia de dos matrices civilizatorias que ve el mundo actual.
han convivido durante 500 años y más:
Estados plurinacionales
La matriz civilizatoria occidental-cristiana y
centenaria, que es eurocéntrica, egocéntrica, Los Estados plurinacionales se sustentan en la
decimos centenaria porque es reciente. diversidad de la existencia de nacionalidades y
pueblos, como entidades económicas, cultura-
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18. les, políticas, jurídicas, espirituales y lingüísti- la sequía, etcétera, es decir el calentamiento
cas, históricamente definidas y diferenciadas. global.
Se dirigen a desmontar el colonialismo. Si no-
sotros hubiéramos dicho en los años 70 que el La ética y el crecimiento económico son di-
estado se sustenta en naciones, nos hubieran mensiones contrapuestas, no tiene que ver
colgado, por eso decimos nacionalidades aun nada con lo que piensa occidente, porque oc-
sabiendo que somos naciones. Para desmontar cidente piensa primero en la explotación de la
este Estado colonial debemos hacerlo desde la naturaleza y la humanidad, por eso son dimen-
autodeterminación de los pueblos. siones contrapuestas. El crecimiento y el libre
mercado han generado la competitividad, vivi-
Pero hay que tener en cuenta que dentro del mos en una locura, todo es competitividad. En
Estado plurinacional no solamente estamos nuestras universidades enseñan esta forma de
naciones originarias, pueblos originarios. Hay vida, si no es competitivo, no puede entrar al
otros, por ejemplo la afrodescendencia que sistema, simplemente se queda. Esto se con-
está junto a nosotros en este continente, es- trapone al concepto de complementariedad
tán los mestizos, algunos dicen blancos mesti- que existe en nosotros los pueblos originarios,
zos, pero nosotros los conocemos como indios un concepto y práctica que son milenarios. Es
mestizos, y estamos juntos, juntos aunque sea una sociedad de competidores, una sociedad
de espaldas. Pero lo que queremos es que de perdedores, de violencia y miseria.
construyamos este Estado juntos, un Estado
nuevo desde la crítica a las estructuras del Es- Opción para todos
tado. A esa institucionalidad actual hay que
darle duro porque son estructuras coloniales. No es posible la convivencia del Sumak Kaw-
Además, no quedarnos ahí, hay que cuestionar say y el sistema actual, no puede ser un sis-
este modelo, tenemos que destruir este mo- tema de este Estado, hay que pensar funda-
delo, para construir un Estado distinto, nuevo, mentalmente en el cambio de estructuras de
y un modelo distinto de vida. este Estado y construir uno nuevo, pero hecho
con nuestras manos, con las manos de todos
Dimensiones contrapuestas y todas. Estamos presentando una propues-
ta como opción de vida para todos, no es una
Descartes, un representante del pensamiento propuesta indígena para los pueblos indígenas
occidental, dice que el hombre es amo y señor sino para toda la sociedad.
de la naturaleza. Es la visión del capital, el
crecimiento económico, que rompe la relación Debemos llegar a acuerdos, consensos entre
del ser humano con la naturaleza y la ve como los diferentes sectores hacia la construcción
recurso, como mercancía y privatizable. de una sola agenda, una propuesta de lucha y
al entendimiento del Sumak Kawsay. El obje-
En cambio, el jefe indígena de Seattle – Estados tivo es recuperar y desarrollar nuestros siste-
Unidos, dice algo hermoso: “La humanidad no mas de vida, instituciones y derechos históri-
hizo el tejido de la vida, es solo una hebra… cos, anteriores al Estado, para descolonizar la
y lo que hace con la trama o el tejido se lo historia y el pensamiento.
16 hace a sí mismo”. Venimos de ella, vivimos en
ella y somos parte de la Pachamama. Luis Macas, abogado kichwa ecuatoriano,
ex-presidente de la Confederación de
Nacionalidades Indígenas del Ecuador
Hoy estamos viviendo la crisis planetaria, es
(CONAIE) y ex–candidato presidencial por
porque la estamos haciendo con nuestras pro- Pachakutik. Exposición presentada en el Foro
pias manos. Nos estamos rasgando las vesti- Público “El Buen Vivir de los Pueblos Indígenas
duras, preguntándonos y ahora qué pasa, por Andinos”, organizado por la Coordinadora
qué llueve, por qué hay inundaciones, por qué Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI),
Lima 28 de enero de 2010.
452

19. Paradigma Occidental y
Paradigma Indígena Originario
Fernando Huanacuni
Para solucionar los problemas globales se ne- Estas concepciones “sagradas” va marcando e
cesitan soluciones globales estructurales, es imprimiendo todo un proceso de interacción y
necesario un amplio cambio en la visión de la relación de vida individualista-machista, me-
vida, la humanidad busca una respuesta y to- ramente humanista y donde el rol de la mujer
dos los pueblos indígena originarios plantean es aleatorio y secundario y además que coloca
para esta crisis de vida, el paradigma de la al humano por encima de las demás formas de
cultura de la vida, que es naturalmente co- existencia, generando una estructura pirami-
munitario. dal jerárquica en una relación de sujeto-ob-
jeto que da la potestad al humano, de usar y
Paradigma Occidental abusar de todo lo que le rodea.
Existen dos paradigmas que propone Occiden- Por otra parte el individualismo sólo concibe
te: uno individual extremo (individualismo) y en su accionar dos premisas: el Si y el No, que
otro, el colectivo extremo (comunismo). El generan a su vez por oposición una lucha de
paradigma individual, es el que está vigente contrarios. Esta dualidad contrapuesta estructu-
y determina las relaciones sociales, jurídicas ró también el pensar y el hacer del ser humano.
y de vida actual; desde hace siglos este pa- Profundizando en la dialéctica, veremos que da
radigma está llevando a sociedades de todo lugar a formas extremas de admitir solamente lo
el mundo hacia una desintegración, debido a dual, pero en lucha, en oposición; como los ex-
un alto grado de desensibilización de los se- tremos de individualismo en su máxima expre-
res humanos. Esto ha tenido consecuencias a sión y comunismo en contraposición. Ambos con
todos los niveles, ha ido depredando la vida un pensamiento totalitarista y excluyente, de
en su conjunto. Para este paradigma, lo más visión antropocéntrica. Producto de esta forma
importante es la acumulación del capital. de concebir la vida y el mundo, estamos vivien-
do una crisis sin precedentes y un desencuentro
Para el paradigma colectivo extremo, como el en todos los niveles y aspectos de la vida
comunismo, el socialismo, el bienestar del ser
humano es lo más importante, sin tomar en Desarrollo y progreso
cuenta las otras formas de existencia.
La Madre Tierra y el pensamiento predominan-
La cosmovisión individual antropocéntrica de te se están transformando, pero todavía gran
occidente1, surge de la concepción de que el parte de la humanidad no termina de asimilar
“ser humano es el rey de la creación”; y el las dimensiones y consecuencias de este tiem-
17
mito de las creación, donde la mujer sale de po. Los modelos “pro-civilizatorios”, desarro-
la costilla del varón, genera el machismo, y
además su dios y el hijo de su dios es varón, 1
Entiéndase por ser humano de pensamiento oc-
por lo tanto afirma y reafirma la hegemonía cidental a aquel que ha adoptado una determinada
del varón ante la mujer; la idea de que “su forma de vida (individualista, consumista, depreda-
dora, homogeneizadora e insensible) y no necesari-
dios es el único y verdadero” genera la idea
amente a aquel que vive en la región occidental del
de que existe una sola verdad (universo) por lo planeta o que pertenece a una raza o grupo social
tanto surge el proceso de la homogenización, determinado.
febrero 2010

20. llistas y modernistas hegemónicos en el plane- fueron miradas como ociosas y esa ociosidad
ta durante los últimos siglos, están llegando, era la causa de nuestra pobreza material, así
si es que no han llegado ya, a un tope y por lo lo fundamental era tornarnos en el menor es-
tanto toca el descenso. No se trata sólo de un pacio posible, seres productivos y que de for-
problema económico, social, político o cultu- ma urgente deberían participar en el merca-
ral. Las promesas de progreso y desarrollo que do, y no en los patrones justo de equilibrios
en algún momento guiaron a toda la humani- sociales – mas justo - porque era el único que
dad, ya mostraron a plenitud sus limitaciones ofrecía mayor ventaja y en poco tiempo la po-
y efectos devastadores, sobre todo en países sibilidad de mayores ingresos y luego seriamos
“altamente desarrollados” como los países eu- ricos y lógicamente saldríamos de la miseria
ropeos, en los que hoy en día, la prioridad ya en que nos encontrábamos.
no es el desarrollo, sino la forma de revertir
todo el daño que se ha causado. “Participar en el mercado internacional era la
gran salida, incluso para muchas comunidades
Al hablar de desarrollo, hablamos también de que nunca habían manejado billetes y su rela-
las relaciones comerciales a las cuales los pue- ción con el comercio local era hasta entonces,
blos indígena-originarios muchas veces se ven esporádica y basada en sistema de trueque.
obligados a insertarse, hecho que va rompien- Evidentemente que para atender tal exigen-
do los tradicionales sistemas de intercambio cia, se necesitaba asistencia técnica y así fui-
de productos. mos invadidos por un grupo de personas que
jamás habían estado con nosotros y pasaron
Muchas organizaciones de la región como la a “enseñarnos” de todo. Se multiplicaron los
Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia famosos proyectos productivos comunitarios y
(CIDOP) y otras organizaciones agrupadas en la las cooperativas de comercialización.
Coordinadora de las Organizaciones Indígenas
de la Cuenca Amazónica (COICA), los pueblos El resultado de todo este proceso hoy día fue¨:
amazónicos mencionan que ellos tienen una di- mayor dependencia de los productos manu-
námica propia de asimilación y de participación facturados; dependencia de recursos externo
en los intercambios comerciales tradicionales, para todo tipo de actividades comunitarias y
y es con esa visión que se acercaron a la eco- sin duda el debilitamiento de nuestro patrón
nomía de mercado, sea como mano de obra o sostenible. Lastimosamente, nuestros “alia-
como proveedor de materia prima, sin embargo dos” nos miraban, pero no nos veían”2.
la lógica del mercado a la que se incorporaron
no es de reciprocidad, es de explotación ex- El medio ambiente ya no puede soportar más
trema. Por lo tanto atrapados por una lógica “procesos de industrialización” ni “revolucio-
de consumo del que tenía poca oportunidad de nes verdes” –ya no está en juego sólo nuestra
escapar y se encontraban en desventaja tec- especie, sino que también se ha comprometido
nológica; se depredó los recursos naturales, el equilibrio de todos los ecosistemas-; la eco-
su propia vida cotidiana y el de la comunidad, nomía (de mercado) sólo ha creado “pobres”,
convirtiéndose todo en mercancía. Los recur- donde antes existían comunidades plenas de se-
sos naturales para la venta en gran escala; y res humanos dignos –el pensar que todo tiene un
18 su vida cotidiana es explotada como entreteni- valor monetario ha terminado por quitar valor
miento para los turistas “solidarios”. a la vida-; los mercados mundiales ya no tienen
donde expandirse y existe más oferta que capa-
“Así abrimos nuestras comunidades para ac- cidad de consumo. A pesar de no existir una ca-
tividades comerciales como el ecoturismo, pacidad de consumo equivalente a la oferta no
cuyo resultado más drástico es el abandono
de nuestras tareas diarias de continuidad para 2
Extraído de la Agenda Indígena Amazónica de la
tornarnos mano de obra para el mercado del Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la
entretenimiento. Nuestra vidas comunitarias Cuenca Amazónica (COICA).
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21. sólo de bienes sino hasta de servicios (incluso los Esto se da de manera aún más contundente
básicos), parece ser el único o por lo menos el en la región andina que fue cuna de una de
mayor horizonte que contempla la humanidad. las civilizaciones más importantes y antiguas
Esa competencia por tener y ser más cada día, del planeta. La visión de que todo vive y está
el hacinamiento en las ciudades, la consecuente conectado, el principio comunitario, la reci-
producción excesiva de basura, el deterioro de procidad y muchos otros principios que se han
las relaciones, de la familia, del propio indivi- mantenido y hoy están siendo referentes en
duo, son sólo algunos de los frutos que quienes todo el mundo para encontrar un nuevo para-
persiguen el “desarrollo” han cosechado. digma para vivir bien.
El paradigma del desarrollo-consumismo ha El mundo ha empezado a hablar del desarrollo
producido el gravísimo calentamiento global, sostenible, desarrollo sustentable. Se escucha
del cual no tiene como salir, y lleva a la auto- en todo lugar foros mundiales, encuentros,
destrucción de la vida en el planeta. Siendo asambleas, talleres y todo tipo de iniciativas
que las posibles soluciones al cambio climático para discutir sobre qué tipo de desarrollo se
que se plantean, como se verá más adelante va a llevar adelante. Se habla de desarrollo
en el presente documento, no tocan el tema armónico, desarrollo con identidad, pero no
de fondo, y tienden a ser en algunos casos solo se está tocando el tema de fondo. Incluso, al
“parches” al modelo, se puede advertir que si inventar el concepto de “desarrollo con iden-
no se respeta los derechos y las propuestas de tidad” y hasta confundirlo con el buen vivir, o
los pueblos originarios en su verdadera esen- el vivir bien, el mundo occidental no recoge
cia, no habrá salida al calentamiento, todo lo los saberes originarios ni está analizando bien
demás se quedarán en intenciones. la esencia y las implicaciones del desarrollo.
Paralelamente, como reacción a lo descrito y En la cosmovisión de los pueblos originarios,
más explícitamente que en el pasado, durante como afirma el Canciller de Bolivia, David Cho-
los últimos años se ha venido dando un proce- quehuanca, no se habla de desarrollo, “para no-
so de búsqueda de alternativas a esta crisis. sotros no existe un estado anterior o posterior,
Hay una necesidad de retornar a una vida más de sub-desarrollo y desarrollo, como condición
natural y a los valores y principios ancestrales, para lograr una vida deseable, como ocurre en
especialmente de los países industrializados, el mundo occidental. Al contrario, estamos tra-
sin embargo para ellos se hace un poco más bajando para crear las condiciones materiales
difícil puesto que son los que más se esforza- y espirituales para construir y mantener el Vivir
ron en acabar con sus culturas originarias y en Bien, que se define también como vida armóni-
exterminar todos los rasgos “pre-modernos” ca en permanente construcción.
que podían haber sobrevivido a la arremetida
de la modernidad. “Como el Vivir Bien va mucho más allá de la
sola satisfacción de necesidades y el solo ac-
En cambio, en los países llamados “de tercer ceso a servicios y bienes, más allá del mismo
mundo”, las prácticas sociales relacionadas bienestar basado en la acumulación de bienes,
con lo “pre-moderno”, las visiones y alterna- el Vivir Bien no puede ser equiparado con el
tivas civilizatorias distintas a la “occidental”, desarrollo, ya que el desarrollo es inapropiado 19
son parte de todos los días, son parte de la y altamente peligroso aplicar en las socieda-
cotidianidad. Probablemente al ver los resul- des indígenas, tal y como es concebido en el
tados que el desarrollo ha logrado en países mundo occidental.
“del primer mundo”, las distintas acciones de
resistencia a una globalización neoliberal, si- “La introducción del desarrollo entre los pue-
guen y suman en todo el mundo y mantienen blos indígenas, aniquila lentamente nuestra
aún muchos espacios “pre-modernos” que no filosofía propia del Vivir Bien, porque desin-
han podido ser desestructurados del todo. tegra la vida comunal y cultural de nuestras
febrero 2010

22. comunidades, al liquidar las bases tanto de la Para solucionar los problemas globales se ne-
subsistencia como de nuestras capacidades y cesitan soluciones globales estructurales, es
conocimientos para satisfacer nosotros mis- necesario un amplio cambio en la visión de la
mos nuestras necesidades”. vida, la humanidad busca una respuesta y todos
los pueblos indígena originarios plantean para
Por lo tanto, cuando se habla del proceso de esta crisis de vida, el paradigma de la cultura
cambio, se está hablando de un cambio de de la vida, que es naturalmente comunitario.
estructuras, un cambio de paradigmas, y no En el paradigma de la cultura de la vida emerge
simples reformas o cambio solamente de con- de la visión de que todo está unido e integrado,
tenidos. y que existe una interdependencia entre todo
y entre todos. Este paradigma indígena-origi-
Paradigma Indígena Originario nario-comunitario emerge como una respuesta
sustentada por la expresión natural de la vida
Paradigma Comunitario ante lo antinatural de la expresión moderna de
visión individual; entonces es una respuesta no
Para reconstituir el paradigma de acción y solamente para viabilizar la resolución de pro-
esencia comunitaria, se debe comprender la blemas sociales internos, sino esencialmente
concepción cosmogónica comunitaria. Muchas para resolver problemas globales de vida.
naciones indígena-originarias desde el nor-
te hasta el sur del continente de Abya Yala, El ser humano hoy tiene que detenerse y ver
tienen diversas formas de expresión cultural, hacia atrás y también hacia el horizonte y pre-
pero emergen del mismo paradigma comunita- guntarse acerca de cómo se siente, cómo está,
rio; conciben la vida de forma comunitaria, no e inevitablemente seguro sentirá que hay sole-
solamente de relación social sino de profunda dad y desarmonía a su alrededor. Hay un gran
relación vida. Por ejemplo la nación aymara vacío dentro y fuera de cada uno y es evidente
igual que la nación quechua, concibe que todo que se han desintegrado muchos aspectos de
viene de dos fuentes: Pachakama o Pachatata la vida tanto individuales como familiares y ni
(Padre cosmos, energía o fuerza cósmica) y Pa- qué decir de las sociedades. Parece tratarse
chamama (Madre tierra, energía o fuerza telú- de una disfunción colectiva que ha anulado la
rica), que generan toda forma de existencia. Es sensibilidad y el respeto por lo que le rodea,
claro y contundente, los pueblos indígena ori- resultando en una civilización muy infeliz y
ginarios nos dicen “que si no reconstituimos lo extraordinariamente violenta, que se ha con-
sagrado en equilibrio (Chacha Warmi, Hombre vertido en una amenaza para sí misma y para
Mujer), lo espiritual en nuestra cotidianidad, todas las formas de vida del planeta.
definitivamente no habremos cambiado mu-
cho, no tendremos la posibilidad de concretar ¿Cómo encausamos esto? Se necesita impulsar
ningún cambio real en la vida práctica”. acciones en muchas dimensiones, acciones lo-
cales como internacionales, emerger de una
Los pueblos indígena-originarios, en cambio, conciencia comunitaria para vivir bien, com-
perciben la complementariedad, con una vi- prender que podemos empezar por integrarnos
sión multidimensional, perciben más premisas a todo y a todos, comprender la necesidad de
20 que solamente el SI y el NO, inach o inaj en acercarnos a los demás. En este proceso de en-
aymara es un punto de encuentro, de equi- tendimiento de nosotros y de los demás no hay
librio central e integrador; esta lógica hace un primer paso seguido de un segundo, sino una
emerger en la actitud natural complementa- interacción permanente, pues una reflexión
ria comunitaria; es decir lo individual no des- interna inmediatamente genera una repercu-
aparece dentro la comunidad, sino emerge en sión externa, más aún es simultánea, así ire-
su capacidad natural dentro de la comunidad. mos dialogando y reencontrándonos. Habiendo
Una propuesta de un estado de equilibrio en- reflexionado y habiendo sentido esa soledad
tre comunidad y la individualidad. interna y externa, es necesario volver a inte-
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23. grarnos y ver hacia dónde estamos caminando. Más allá de sólo un nuevo planteamiento, es
Será solamente para vivir mejor ¿hacia la acu- algo emergente para restablecer la vida. Hay
mulación económica y al éxito individual? o el que empezar a emerger desde la cultura de
vivir bien, hacia el despertar en la sonrisa de la vida; que tiene un enfoque comunitario, y
los demás, en la alegría y el brillo de los ojos para ello es necesario volver a sensibilizar al
de los demás. Esto trasciende no solamente a ser humano; y esto parte de una integración,
lo étnico o a las fronteras, sino a toda la vida pero no una integración sólo humana, sino con
en su conjunto, que hoy por hoy se encuentra todas las formas de existencia.
en emergencia. Ir más allá de solamente lo ra-
cional y como consecuencia devolvernos esa vi- Concepción de la Visión Cósmica
sión multidimensional natural juntamente con de los Andes
la capacidad de percibir otros aspectos impor-
tantes de la vida, más allá de lo estrictamente ¿Cuál fue la visión de nuestros abuelos? ¿Cómo
material, fundamentalmente aquello intangi- entendían ellos el mundo y cómo lo expresa-
ble que también determina nuestras vidas. ban en sus sociedades?
Nuestros ancestros comprenden que existen
Los pueblos indígenas de la Amazonía3 consi-
dos fuerzas, la fuerza cósmica que viene del
deran que es importante volver a pensar y ac-
cielo; y la fuerza telúrica, de la tierra (la Pa-
cionar sosteniblemente, identificando para tal
chamama). Estas dos fuerzas convergentes en
lo que les hace fuertes y lo que les debilita,
el proceso de la vida, generan toda forma de
como pueblos indígenas. En sus reflexiones,
existencia y las diferentes formas de existen-
mencionan: “Nos hemos alejado de nuestros
principios mayores, y sobre todo cuando nos cia4 se relacionan a través del AYNI (la comple-
encontramos en los centros urbanos, somos mentariedad).
presas y caemos fácilmente en las trampas del
poder económico y del individualismo. Con Comprensión del término Pacha
esas amarras, nos tornamos agentes suicidas Todas las formas de existencia, vienen a ser
en nuestros sistemas sociales y culturales. La la síntesis de ambas energías, el puente, el
vergüenza de ser lo que somos genera cambios centro de las fuerzas cósmicas y telúricas.
en nosotros como personas y buscamos hacer La palabra Pacha5 tiene esa concepción, es
esto también a los demás. la unión de ambas fuerzas: PA que viene de
PAYA: Dos y CHA que viene de CHAMA: Fuerza.
“Alejados de nuestro sistema socioeconómico Dos fuerzas cósmico-telúricas que interactúan
y cultural, en lo cual no se permite que una para poder expresar esto que llamamos vida,
persona trabaje para el usufructo de otro, en como una totalidad de lo visible (Pachamama)
la actualidad hemos experimentado de tal for- y lo invisible (Pachakama).
ma de la relación social, donde que muchos de
los jóvenes con tal de ganar un sueldo, dejan Pacha, es una palabra muy importante en el
la vida comunitaria para tornarse agente del ser Andino para entender el mundo, es un tér-
“desarrollo”. Casi todos nosotros en la Ama- mino con múltiples significados. Según la tra-
zonía producimos para la economía de merca-
do y negociamos directamente con ella, sea 21
a través de la venta de productos nuestros o 3
Publicado en la Agenda Indígena Amazónica de la
externa. Esto ha quebrado el sistema de reci- Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la
procidad – producción, distribución y consumo Cuenca Amazónica (COICA).
- ha alterado el uso de los recursos naturales 4
En la Cosmovisión Andina TODO tiene VIDA (lo
y la forma de movilidad social y sobre todo el orgánico e inorgánico).
cambio en los patrones alimenticios”. 5
PACHA es un término plurisignificativo y multidi-
mensional.
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