El documento habla sobre Heródoto, el historiador griego conocido como el "padre de la historia". Resume la historia de Cleobis y Bitón contada por Heródoto, donde dos hermanos arrastraron un carro con su madre hasta el santuario de una diosa, recibiendo grandes elogios. Tras esto, murieron pacíficamente mientras dormían, mostrando que para los humanos la muerte es preferible a la vida.

1. HERÓDOTO

2. HERÓTODO
 Pertenece a la Época Clásica.
 Su obra se titula Historias.
 Su tema principal es la guerra de los griegos contra los
persas.
 Su obra es la primera Historia Universal propiamente dicha.
 Acepta toda clase de fuentes sin contrastarlas.
 Su trabajo está llenos de excursos.
 Intenta exponer los hechos y además explicar los motivos
que empujaron a sus protagonistas.
 Está convencido de que todo lo que sucede está
predispuesto y debe ocurrir así.
 Se le llamó el padre de la historia.

3. CLEOBIS Y BITÓN EN HERÓDOTO
(I)
 xro/nou de e)pigenome/nou kai
katestramme/nwn sxedon pa/ntwn tw=n e(ntoj
(/Aluoj potamou= oi)khme/nwn: plhn gar
Kili/kwn kai Luki/wn touj a)/llouj pa/ntaj u(p`
e(wut% ei)=xe katastreya/menoj o( Kroi=soj:
ei)si de oi(/de, Ludoi/, Fru/gej, Musoi/,
Mariandunoi/, Xa/lubej, Paflago/nej, Qrh/ikej
oi( Qunoi/ te kai Biqunoi/, Ka=rej, )/Iwnej,
Dwrie/ej, Ai)ole/ej, Pa/mquloi: katestramme/nwn
de tou/twn kai prosepiktwme/nou Kroi/sou
Ludoi=si, a)pikne/ontai e)j Sa/rdij a)kmazou/saj
plou/t% a)/lloi te oi( pa/ntej e)k th=j (Ella/doj
sofistai/, oi(/ tou=ton ton xro/non e)tu/gxanon
e)o/ntej, w(j e(/kastoj au)tw=n a)pikne/oito, kai
dh kai So/lwn a)nhr )Aqhnai=oj, o(/j )
Aqhnai/oisi no/mouj keleu/sasi poih/saj
a)pedh/mhse e)/tea de/ka, kata qewri/hj
pro/fasin e)kplw/saj, i(/na dh mh/ tina tw=n
no/mwn a)nagkasq$= lu=sai tw=n e)/qeto.
au)toi gar ou)k oi(=oi/ te h)=san au)to poih=sai
)Aqhnai=oi: o(rki/oisi gar mega/loisi katei/xonto
de/ka e)/tea xrh/sesqai no/moisi touj a)/n sfi
So/lwn qh=tai. au)tw=n dh w)=n tou/tw=n kai
th=j qewri/hj e)kdhmh/saj o( So/lwn ei(/neken e)j
Ai)/gupton a)pi/keto para )/Amasin kai dh kai
e)j Sa/rdij para Kroi=son.
 En el transcurrir del tiempo, y cuando casi todos
los pueblos que habitaban a este lado do río
Halis habían sido subyugados ( pues, a
excepción de cilicios y licios, Creso había
sometido a su poder a todos los demás, que
eran los siguientes: lidios, frigios, misios,
mariandinos, cálibes, paflagonios, tracios tinios
y bitinios, carios, jonios, dorios, eolios y
panfilios) sometidos, afirmo, estos pueblos y
anexionados por Creso a Lidia, fueron llegando,
sucesivamente y por diversas razones, a
Sardes, que estaba en el cenit de su riqueza,
todos los sofistas (‘sabios’) de Grecia que a la
sazón vivían; y entre ellos Solón, un ateniense,
quién después de haber dictado en Atenas
leyes a petición de sus habitantes, se había
ausentado de su patria por espacio de diez
años, embarcándose so pretexto de ver mundo,
pero en realidad para no verse obligado a
derogar ninguna ley que habían promulgado.
Los propios atenienses, en efecto, no tenían
potestad para hacerlo, pues se habían obligado
por juramentos solemnes a observar, durante
diez años, las leyes que Solón les promulgara.
Por esta razón, ante todo, y con objeto de ver
mundo había abandonado Solón su patria,
visitando el Norte de Amasis en Egipto y,
posteriormente, la de Creso en Sardes.

4. CLEOBIS Y BITÓN EN HERÓDOTO
(II)
 a)piko/menoj de e)ceini/zeto e)n toi=si basilhi/oisi u(po
tou= Kroi/sou: meta de/, h(me/r$ tri/t$ h)/ teta/rt$,
keleu/santoj Koi=sou ton So/lwna qera/pontej perih=gon
kata touj qhsaurouj kai e)pedei/knusan pa/nta e)o/nta
mega/la te kai o)/lbia. qehsa/menon de/ min ta pa/nta kai
skeya/menon, w(/j oi( kata kairon h)=n, ei)/reto
o( Kroi=soj ta/de: Cei=ne )Aqhnai=e, par`h(me/aj gar
peri se/o lo/goj a)pi=ktai polloj kai sofi/hj ei(/kenen th=j
sh=j kai pla/nhj, w(j filsofe/wn gh=n pollhn qewri/hj
ei(nkeken e)pelh/luqaj: nu=n w)=n i(/meroj e)peire/sqai
moi e)ph=lqe/ se ei )/tina h)/dh pa/ntwn ei)=dej
o)lbiw/taton. o( men e)lpi/zwn ei)=nai a)nqrw/pwn
o)lbiw/tatoj tau=ta e)peirw/ta, So/lwn de ou)den
u(poqwpeu/saj, a)lla t%= e)o/nti xrhsa/menoj le/gei: )=W
Basileu=, Te/llon )Aqhnai=on. a)poqwma/saj de Kroi=soj
to lexqen ei)/reto e)pistrefe/wj: Koi/$ dh kri/neij Te/llon
ei)=nai o)lbiw/taton; o( de ei)=pe: Te/ll% tou=to men th=j
po/lioj eu)= h(kou/shj pai=dej h)=san kaloi/ te ka)gaqoi/,
kai/ sfi ei)=de a(/pasi te/kna e)kgeno/mena kai pa/nta
paramei/nanta, tou=to de tou= bi/ou eu)= h(/konti, w(j ta
par` h(mi=n, teleuth tou= biou lamprota/th e)pege/neto:
genome/nhj gar )Aqhnai/oisi ma/xhj proj touj
a)stugei/tonaj e)n )Eleusi=ni bohqh/saj kai trophn
poih/saj tw=n polemi/wn a)pe/qane ka/llista, kai/ min )
Aqhnai=oi dhmosi/$ te e)/qayan au)tou= t$= per e)/pese
kai e)ti/mhsan mega/lwj. w(j de ta kata ton Te/llon
proetre/yato o( So/lwn ton Kroi=son ei)/paj polla/ te kai
o)/lbia, e)peirw/ta ti/na deu/teron met’ e)kei)non i)/doi,
do/kewn pa/gxu deuterei=a gw=n oi)/sesqai. o( de ei=pe:
Kle/obin te kai Bi/twna. tou/toisi gar e)ou=si ge/noj )
Argei/oisi bi/oj te a)rke/wn u(ph=n kai proj tou/t% r(w/mh
sw/matoj toih/de: a)eqlofo/roi te a)mfo/teroi o(moi/wj
h)=san
 A su llegada fue hospedado por Creso en su palacio; y,
poco después, a los dos o tres días, unos servidores por
orden de Creso, condujeron a Solón por las cámaras del
tesoro y le hicieron ver lo magnífico y copioso que era
todo. Y después de haber contemplado y examinado todo
aquello, Creso, cuando tuvo ocasión, le formuló la
siguiente pregunta: ‘Amigo ateniense, hasta nosotros ha
llegado sobre tu persona una gran fama en razón de tu
sabiduría y de tu espíritu viajero, ya que por tu anhelo de
conocimientos y de ver mundo has visitado muchos
países; por ello me ha asaltado ahora el deseo de
preguntarte si ya has visto al hombre más dichoso del
mundo’. Creso le formulaba esta pregunta en la creencia
de que él era el hombre más dichoso, pero Solón, sin
ánimo alguno de adulación, sino ateniéndose a la verdad,
le contestó: ‘Sí majestad, a Telo de Atenas’. Creso quedó
sorprendido por su respuesta y le preguntó con
curiosidad: ‘¿y por qué consideras que Telo es el más
dichoso?’. Entonces Solón replicó: ‘Ante todo, Telo tuvo,
en una próspera ciudad, hijos que eran hombres buenos y
hermosos y llegó a ver que a todos le nacían hijos y que
en su totalidad llegaban a mayores; además, después de
haber gozado, en la medida de nuestras posibilidades, de
una vida afortunada, tuvo para ella el fín más brillante. En
efecto, prestó su concurso en una batalla librada en
Eulisis entre los atenienses y sus vecinos, puso en fuga al
enemigo y murió gloriosamente, y los atenienses por su
parte, le dieron pública sepultura en el mismo lugar en que
había caído y tributaron grandes honores’. Como Solón
con su relato sobre la dicha de Telo, había suscitado la
curiosidad de Creso, éste le preguntó, entonces, quién
era, entre los hombres que había conocido, el segundo
después de Telo, en la plena convicción de que, al menos,
se llevaría el segundo lugar. Pero Solón respondió:
‘Cleobis y Bitón. Estos individuos, que eran naturales de
Argos, contaban con suficientes medios de vida y,
además, con un vigor corporal de unas proporciones
tales, que ambos eran a la par campeones atléticos

5. CLEOBIS Y BITÓN EN HERÓDOTO
(III)
 kai dh kai le/getai o(/de (o() lo/goj: e)ou/shj
o(rth=j t$= (/Hr$ toi=si )Argei/oisi e)/dee
pa/ntwj thn mhte/ra au)tw=n zeu/gei+
komisqh=nai e)j to i(ro/n, oi( de/ sfi bo/ej e)k
tou= a)grau= ou) paregi/nonto e)n w(/r$:
e)kklhio/menoi de t$= w)/r$ oi( nehni/ai
u(podu/ntej au)toi u(po thn zeu/glhn ei(=lkon
thn a(/macan, e)pi th=j a(ma/chj de/ sfi
w)xe/eto h( mh/thr, stadi/ouj de pe/nte kai
tessera/konta diakomi/santej a)pi/konto e)j to
i(ro/n. tau=ta de/ sfi poih/sasi kai o)fqei=si u(po
th=j panhgu/rioj teleuth tou= bi/ou a)ri/sth
e)pege/neto, die/dece/ te e)n tou/toisi o( qeoj
w(j a)/meinon ei)/h a)nqrw/p% teqna/nai ma=llon
h)/ zw/ein. )Argei=oi men gar perista/ntej
e)maka/rizon tw=n nehnie/wn thn r(w/mhn,
ai( de )Argei=ai thn mhte/ra au)tw=n, oi(/wn
te/knwn e)ku/rhse. h( de mh/thr perixarhj
e)ou=sa t%= te e)/rg% kai t$= fh/m$, sta=sa
a)nti/on tou= a)ga/lmatoj eu)/xeto Kleo/bi te kai
Bi/twni toi=si e(wuth=j te/knoisi, oi(/ min
e)ti/mhsan mega/lwj, thn qeon dou=nai to
a)nqrw/p% tuxei=n a)/risto/n es)ti. meta tau/thn
de thn eu)xhn w(j e)/qusa/n te kai
eu)wxh/qhsan, katakoimhqe/ntej e)n au)t% t%=
i(r%= oi( nehni/ai ou)ke/ti a)ne/sthsan, a)ll’ e)n
te/lei+ tou/t% e)/sxonto. )Argei=oi de/ sfewn
ei)ko/naj poihsa/menoi a)ne/qesan e)j Delfouj
w(j a)ndrw=n a)ri/stwn genome/nwn. So/lwn
men dh eu)daimoni/hj deuterei=a e)/neme
tou/toisi....
 ; más aún de ellos se cuenta la siguiente historia. Con
ocasión de celebrar los argivos una fiesta en
honor a Hera, su madre tenía que ser
ineludiblemente trasladada en carro al
santuario, pero sus bueyes no habían
regresado del campo a la hora debida.
Entonces los jóvenes, como el tiempo
apremiaba, se uncieron ellos mismos a la
gamella y arrastraron el carro, sobre el que iba
su madre, llegando al santuario después de
haber recorrido cuarenta y cinco estadios. Y
una vez realizada esta proeza a la vista de
todos los todos los asistentes, tuvieron para sus
vidas el fin más idóneo y en sus personas la
divinidad hizo patente que para el hombre es
mucho mejor estar muerto que vivo. Resulta
que los argivos rodeando a los muchachos, los
felicitaban por su fuerza; y, por su parte, las
argivas lo hacían con su madre por tener unos
hijos como aquellos. La madre, entonces,
exultante por la proeza y los elogios, pidió con
fervor a la diosa, de pie ante su imagen, que
concediera a Cléobis y Bitón, sus hijos que
tanto la habían honrado, el don más preciado
que puede alcanzar un hombre. Tras esta
súplica, y una vez concluidos los sacrificios
rituales y el banquete, los muchachos se
echaron a descansar en el propio santuario y ya
no se levantaron: este fue el fin que tuvieron. Y
los argivos mandaron hacer unas estatuas de
ellos y las consagraron en Delfos, pues habían
sido unos hombre excepcionales’. Así pues,
Solón concedía a estos jóvenes el segundo
lugar en lo que a felicidad respecta,

6. HISTORIOGRAFÍA
 El término historia se refiere
a un relato, con mayor o
menor detalle, de hechos
previamente vistos por el
autor.
 Dos son sus principales
características: verosimilitud y
racionalidad.
 Los personajes eran, en
muchos casos, personajes de
la vida pública que habían
participado directamente en
los acontecimientos narrados.
 La objetividad no importa, en
muchos casos la toma de
partido es evidente.
 En general no se analizan con
rigor las causas históricas de
los acontecimientos.
 Con frecuencia aparecen
reproducidos discursos de los
principales personajes, que el
autor les atribuye aunque no
dispusiera de copia de los
mismos.
 Se utilizan leyendas de corte
mitológico y tradiciones
populares.

7. ETIMILOGÍA ‘HISTORIA’
 Deriva del griego i(storei=n que significa
‘inquirir, preguntar’, que a su vez proviene de
i(stwr (i.e.:*widtor, ‘el que sabe’).
 El primero en utilizarla fue Heródoto,
considerado, por ello, el Padre de la Historia.
 Justamente ese fue el nombre que le dio a su
obra escrita ‘Historias’, término que equivalía
a ‘investigaciones’.

8. SIETE SABIOS DE GRECIA
 Cleóbulo de Lindos: La
moderación es lo mejor
 Solón de Atenas: Nada
con exceso, todo con
medida
 Quilón de Esparta: No
desees lo imposible
 Bías de Priene: La
mayoría de los hombres
son malos.
 Tales de Mileto:
Conócete a ti mismo.
 Pítaco de Mitilene:
Debes saber escoger la
oportunidad
 Periandro de Corinto:
Sé previsor con todas
las cosas.

9. SOLÓN
 Poeta, reformador y legislador ateniense.
 Reescribió la Constitución ateniense:
Constitución Soloniana.
 Sus frases más conocidas:
 El hombre es pura contingencia.
 Hace falta saber obedecer para saber
mandar.
 La sociedad está bien ordenada
cuando los ciudadanos obedecen a
los magistrados y los magistrados a
las leyes.
 Las leyes son semejantes a las telas
de araña; detienen a lo débil y ligero
y son deshechas por lo fuerte y
poderoso.
 Nada con exceso, todo con medida.
 No tengas prisa en buscar nuevos
amigos, pero una vez encontrados no
tengas prisa en deshacerte de ellos.
 El hombre mientras está vivo, es
afortunado; feliz cuando muere.

10. CRESO
 Se le consideraba el
hombre más rico del
momento.
 Subió al trono de Lidia
en el año 560 a. C.
 Su entrevista con Solón
es muestra de la
filosofía popular del
momento.
 Son conocidas sus
consultas al oráculo de
Delfos.

11. BAJO EL REINADO DE CRESO

12. ORÁCULO DE DELFOS

13. ORÁCULO DE DELFOS
Etimología
 Delfi/nej: Nombre del dragón que custodiaba el templo.
 Puqw=: Destruir. Pu/qwn, (serpiente Pitón) Pu/qikoi (Juegos
fúnebres), Pu/qia (sacerdotisa del oráculo).
 Centro religioso del mundo helénico.
 Recinto sagrado dedicado principalmente al dios Apolo.
 El día 7 de cada mes se celebraba el oráculo.
Ritual de los consultantes del oráculo
 Se purificaban.
 Hacían un sacrificio en el altar.
 Se pagaban las tasas correspondientes.
 El consultante se presentaba ante la Pitia y hacia sus consultas
oralmente.

14. JUEGOS EN LA ANTIGUA GRECIA
 Juegos Olímpicos: Se celebraban en el santuario del dios Zeus en
Olimpia, cada cuatro años. En un principio duraban un solo día, pero con el
tiempo llegaron a extenderse a cinco jornadas. Los ganadores recibían como
premio una corona de laurel. los poetas los elevaban casi a la categoría de
héroes.
 Juegos Píticos: Tenían lugar cada cuatro años en Delfos, en honor del
dios Apolo. Su naturaleza era tanto musical como atlética. Los ganadores
recibían una corona de laurel.
 Juegos Panatenáicos: Cada cuatro años Atenas celebraba el
cumpleaños de su diosa fundadora, Atenea, organizando unos juegos. En
diferentes categorías competían personas de todas las edades: hombres,
jóvenes y niños.
 Juegos Ítsmicos: Este festival atlético y musical estaba consagrado a
Poseidón. Se celebraban cada dos años, en el santuario que este dios tenía
en el istmo de Corinto. Al vencedor se le imponía una corona de apio seco,
que con el tiempo se cambió por una de pino.
 Juegos Nemeos: El bosque sagrado de Nemea era la sede de estos
juegos celebrados en honor del dios Zeus. Una corona de apio fresco
reconocía los méritos del ganador.

15. FUNERALES EN LA ANTIGUA
GRECIA
 Las mujeres de la familia
procedían a lavar el cuerpo del
difunto.
 Seguidamente lo envolvían en
un sudario, generalmente
blanco, con el rostro
descubierto.
 Le introducían una moneda en
la boca.
 Le ponían en la cabeza un
tarrito con aceite.
 Le ponían en las manos pan
con miel.
 Lo exponían en una tumbona
con los pies apuntando a la
puerta de la casa.
 Lo honraban durante un
máximo de tres días.
 Normalmente lo incineraban y
las cenizas eran recogidas en
una urna y enterradas.
 No existían las necrópolis.
 Los restos eran enterrados en el
campo, o en los caminos
urbanos.
 El lugar del enterramiento era
indicado con una estela
funeraria.
 Tras el funeral, los familiares y
allegados celebraban una
comida conmemorativa.

16. CALENDARIO GRIEGO
El díaEl día
Temprano
proi/a
Temprano
proi/a
Mediodía
h(mera/
Mediodía
h(mera/
Tarde
dei/lh
Tarde
dei/lh
 Se designaban de manera imprecisa los distintos momentos del día. El día griego
computado desde una puesta de sol hasta otra, se dividía en tres partes: temprano,
mediodía y tarde. (proi/a, h(mera/, dei/lh).
 También la noche tenía tres divisiones: noche, medianoche y amanecer (e(spera/, me/sh
nu/c, h(w/j).
 La duración de las horas no era la misma en verano que en invierno, ya que este sistema
era bastante impreciso.
 A partir del siglo V, los griegos ya contaban con aparatos para medir el tiempo: el
cuadrante solar y la clepsidra o reloj de agua.
La nocheLa noche
Noche
e(spera/
Noche
e(spera/
Medianoche
me/sh nu/c
Medianoche
me/sh nu/c
Amanecer
h)w/j
Amanecer
h)w/j

17. CALENDARIO GRIEGO
LOS MESES
. Hecatombeon: 30 días, se
corresponde a nuestros meses de
julio-agosto.
. Matagitmion: 29 días, se
corresponde a nuestros meses de
agosto-septiembre.
. Boedromion: 30 días, se
corresponde a nuestros meses de
septiembre-octubre.
. Pyanepsion: 30 días, se
corresponde a nuestros meses de
octubre-noviembre.
. Memacteriom: 29 días, se
corresponde a nuestros meses de
noviembre-diciembre.
. Posideon: 30 días, se corresponde a
nuestros meses de diciembre-
enero.
. Gamelion: 30 días, se corresponde a
nuestros meses deenero-febrero.
. Anatestorion: 29 días, se
corresponde a nuestros meses de
febrero-marzo.
. Elafebolión: 30 días, se corresponde
a nuestros meses de marzo-abril.
. Mynidison: 29 días, se corresponde
a nuestros meses de abril-mayo.
. Targelion: 30 días, se corresponde a
nuestros meses de mayo-junio.
. Esciroforion: 29 días, se
corresponde a nuestros meses de
junio-julio.

18. EsciroforionEsciroforion
TargelionTargelion
MynidisonMynidison
ElafeboliónElafebolión
AnatestorionAnatestorion
GamelionGamelion
PosideonPosideon
MemacteriomMemacteriom
PyanepsionPyanepsion
BoedromionBoedromion
MatagitmionMatagitmion
Hecatombeon
Hecatombeon
EL AÑOEL AÑO

19. CALENDARIO GRIEGO
LOS CICLOS
Los griegos consideraban
ocho ciclos: el dietérido, de 2
años; el trietérido, de 3 años;
el tetraetérido u olimpíada,
de 4 años; el octaetérido, de
8 años; el doble octaetérido o
hekedecaetérido, de 16 años;
el eneadecaetérido (ciclo de
Mentón), de 19 años; el de
Calipo de 76 años y el
Hiparlo de 304 años. No
obstante, sólo fueron
realmente relevantes la
olimpíada y el ciclo de
Mentón.
Dietérido
Calipo
Hiparlo
Eneadecaetérido
Hekedecaetérido Octaetérido
Tetraetérido
Trietérido

20. DIOSES OLÍMPIOS
HERA

21. DIOSES OLÍMPICOS. HERA
URANO+GEAURANO+GEA
TITANES
CRONOS+REA
TITANES
CRONOS+REA
GIGANTESGIGANTES HECATONQUIROSHECATONQUIROS
AFRODITA/VENUSAFRODITA/VENUS
HADES/PLUTÓNHADES/PLUTÓN
POSEIDÓN/
NEPTUNO
POSEIDÓN/
NEPTUNO
ZEUS/
JÚPITER
ZEUS/
JÚPITER
HERA//
JUNO
HERA//
JUNO
DEMÉTER/
CERES
DEMÉTER/
CERES
HESTIA/
VESTA
HESTIA/
VESTA
ATENEA/
MINERVA
ATENEA/
MINERVA
HEFESTO/
VULCANO
HEFESTO/
VULCANO

22. DESCENDENCIA DE HERA
HERA+ZEUS
ARES HEBE ERIS ILITÍA
HEFESTO

23. ETIMOLOGÍA Y SIGNIFICADO DEL
NOMBRE DE HERA
 Una posibilidad es relacionarlo con ‘Hora’,
estación, e interpretarlo como listo para el
matrimonio.
 En otras ocasiones se le relaciona con
‘Señora’, femenino de ‘Heros’, señor.
 Hay incluso quien señala que su nombre
puede estar relacionado con h(/rwj, héroe.
 Por último otros estudiosos proponen como
significado del nombre ‘ternera’, que está en
consonancia con su epíteto bow=pij, ‘con
ojos de vaca’.

24. EPÍTETOS Y ATRIBUTOS DE HERA
 bow=pij, ojos de vaca.
 qea leukw/lenoj, diosa de blancos brazos.
xruso/qronoj, la del trono dorado.
eu)komoj, de hermosos cabellos.
 Su animal asociado era el pavo real.
 Otros animales que se le relacionan son el
cuco, el león y la vaca.
 La granada era símbolo de Hera.

25. HONORES A HERA
 Era especialmente adorada como Hera
Argiva, en un santuario situado entre las
antiguas ciudades-estado micénicas de
Argos y Micenas, donde se celebraban en su
honor unos festivales, las Hereas. Eran unas
fiestas anuales celebradas en las ciudades
de Argos, Samos y Egina y otras regiones de
Grecia, agradeciéndole a la diosa su
protección sobre los matrimonios.

26. CALENDARIO RELIGIOSO
HELENÍSTICO
 Cronia
 Panateneas.
 Boedromias
 Pianopsia
 Oscoforias
 Tesmoforias
 Apaturias
 Calkeia
 Haloa
 Dionisias rurales
 Gamelias
 Lenaia
 Antesterias
 Dinisias urbanas
 Tergelias
 Skiroforia

27. SACRIFICIOS
Tipos: cruentos y no cruentos.
 - Cruentos:
- Víctimas seleccionadas.
- Procesión
- Consagración.
- Degollamiento.
- Descuartizamiento.
- Repartición
 - No cruentos:
- No hay víctimas animales.
- Se ofrece alimentos de todo tipo.

28. ARISTÓTELES

29. ARISTÓTELES
 Apodado ‘el Estagirita’.
 Construyó un sistema filosófico propio.
 Concibe la esencia como la forma (morfh/) que está unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la
sustancia.
 Es habitual distinguir tres períodos en su pensamiento: Período
platónico, Período de transición y Período de docencia en el Liceo.
 Según Aristóteles, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así
se da un teleologismo, identificando el fin con el bien.
 La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que
cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado
bien.
 Felicidad o eu)daimoni/a, es el Bien Supremo del ser humano.

30. CLAVES DE LA ÉTICA ARISTOTÉLICA
 Teleología: Toda acción humana es propositiva, pues
la voluntad siempre desea un bien.
 Eudemonista: La felicidad es el bien supremo de la
voluntad.
 Naturalista: La felicidad se logra actuando conforme
a nuestra naturaleza desiderativa, racional y social.
 No Intelectualista: La virtud más adecuada a la
naturaleza desiderativa y racional del alma humana
es la prudencia.
 Comunitarista: No hay felicidad individual sin una
comunidad política justa.

31. TÉRMINO FELICIDAD
EN GRIEGO
 Eu)daimoni/a expresa ‘bienestar’, felicidad,
buena fortuna, abundancia.
 Si descomponemos el término en sus dos
elementos: eu) , bien, y daimwn, que significa
divinidades y que asociado a divinidades
malignas derivó en nuestro término
‘demonio’, podemos extrapolar que
eu)daimwn es ‘quien lleva un buen espíritu o
quien tiene buen ánimo o quien es un dios
bueno’. A ése le llamarán ‘feliz’. La presencia
de los sinónimos o)/lbioj y maka/iroj añaden
al término connotaciones de riqueza,
grandeza y abundancia.

32. TÉRMINO FELICIDAD
EN LATÍN
 En los dominios latinos, la felicidad es algo tangible y no es cosa del
espíritu y ni siquiera de la suerte, sino de la naturaleza.
 Tiene una raíz indoeuropea *dhe (mamar) , con un alargamiento –L-
que se ve en ‘felare/fellare (mamar).
 FELIX tiene la misma raíz y el mismo alargamiento. Si tomamos en
consideración la desinencia femenina –ix, sería muy lógico deducir lo
siguiente:
 1º. Que esta palabra fue en su origen femenina.
 2º. Que denominaba a la mujer en una acción únicamente femenina,
amamantar.
 Según esto, la palabra latina ‘felix’ se creó para designar a la hembra
que estaba dando de mamar. Y por eso podemos pensar que el
significado de la palabra ‘felicidad’ está más en dar que en recibir.
Todos los demás significados procederían de éste por afinidad o
analogía: fecundo, fecundidad, femina, filius, filia….

33. ESCULTURA GRIEGA
 PERÍODO ARCAICO: Siglos VII a VI a.C.
 Predominio de las figuras de jóvenes.
 Los muchachos ku/roi desnudos y las
muchachas ko/rai vestidas.
 No existe la sensación de movimiento, las
figuras son estáticas.
 Destaca la sonrisa arcaica, con los labios
hacia arriba.
 Unas piezas de esta época son las estatuas
de Cleobis y Bitón

34. CLEOBIS Y BITÓN

35. ESCULTURA GRIEGA
 PERÍODO CLÁSICO: Siglo V a.C.
 Ya hay interés por la expresión del movimiento.
 Se elevan los brazos en las estatuas.
 La figura humana aparece idealizada: se busca la
proporción, la armonía y la belleza.
 El canon lo impone Policleto: la altura del cuerpo
equivale a siete veces la medida de la cabeza.
 Las figuras se humanizan.
 Destacan obras como el Discóbolo de Mirón.

36. DISCÓBOLO DE MIRÓN

37. ESCULTURA GRIEGA
 PERÍODO HELENÍSTICO: Siglos IV a III a.C.
 La obra debe contemplarse en su conjunto
 Se representan posturas muy diversas
 Abundan los retratos de personajes históricos
y mitológicos
 Crecen los desnudos femeninos
 Destacan obras como la Venus de Milo

38. VENUS DE MILO