SOBRE LA POLITICA

1. Eric Weil
y la Filosofía Política Moderna
(Parchim, 1904-Niza, 1977) Filósofo
alemán, nacionalizado francés.
Conocedor de Kant (Problemas
kantianos, 1963) y de Hegel (Hegel y
el Estado, 1950), es autor de Lógica
de la filosofía (1950), Filosofía
política (1956) y Filosofía moral
(1961).

2. Pensamiento filosófico
Definición Filosófica
Tradicional
• El hombre es un
animal dotado de
razón y lenguaje.
• Weil medita sobre
la filosofía y la
violencia.
Define al hombre
• No por lo que es,
sino por lo que
debería ser.
• La definición del
hombre apunta a
la dimensión
moral y política de
su constitución.
Disponer:
• Los hombres no
tienen razón y
lenguaje
razonable, pero
deben disponer de
ellos para ser
plenamente
hombres.
El hombre, es un animal como los demás, diferenciándose por
el hecho de que además necesita tener deseos, que no son
naturales, sino que él necesita.

3. • La insatisfacción de estas causas de deseos del hombre, a
menudo sabe lo que quiere, y cuando aclara esta realidad, no
deseada, es único animal capaz de utilizar el lenguaje para
expresar su insatisfacción y decir que “no”.
• El hombre no sólo pretende transformar la naturaleza
mediante la palabra, como también buscar transformar la
manera de transformar.
• Razón y lenguaje son una oportunidad al hombre y a la
filosofía que trata de enseñar al hombre a usar
razonablemente la razón.

4. Para Weil la filosofía
comienza con una
elección, un deseo
de entender y
justificar
racionalmente su
propia vida.
El hombre es,
aunque dotado de
lenguaje, el único
animal capaz de
revelar la violencia,
teniendo en cuenta
que es único que
puede encontrar
sentido para su
vida.
La razón es, como
antes, la libertad de
elección. La libertad
de elegir entre
razón y violencia se
realiza sin hacer
referencia a la razón
constituida, lo que
esta fundada en la
razón.

5. Una elección
El hombre
que elige el
derecho
libremente,
podría optar
por la razón
opuesta, la
violencia.
La Violencia
La violencia
mostrada en
sangrientos
enfrentamientos,
siendo su más
espectacular sí a
este tipo de
razón.
Cerrarse por
libre elección
La violencia
esta presente
en la
búsqueda no
de
justificación
de la vida,
bajo la tutela
de la razón.
Para Weil, la filosofía es el esfuerzo del hombre, un momento en la
historia, para entender su vida y su lenguaje.

6. • ¿Será posible “comprender la fuente y el origen de las
dificultades de nuestro mundo en su unidad estructurada
(que es la estructura de este mundo), con el fin de ayudar al
mundo a tomar conciencia del problema que el mismo no
hace más que contener, y ayudar “ a aquellos que están
encargados de la acción, a que tomen conciencia de lo que
hacen y del sentido posible de su acción?

7. El Estado moderno es “Estado no acabado”.
La tensión existente
actualmente entre
el concepto del
Estado y su realidad
histórica(empírica)
autoriza a Weil a
decir que el Estado
contemporáneo es
un Estado no
acabado
El Estado es la forma
(puesta en forma)
de una comunidad
moral histórica, que
permite a dicha
comunidad
pensarse, actuar y
solucionar sus
problemas mediante
la discusión.
Así, los valores
morales de cada
comunidad se
encarnan en las
instituciones jurídico-
políticas.
Llegan a ser
actuantes si regulan
la acción de los
hombres y, dando a
entender su
pertenencia al Estado
expresa una adhesión
libre.

8. El Estado moderno
• Según su concepto
y en la realidad, el
Estado es la
institucionalización
de un poder de
coerción sobre
individuos y
grupos,
perceptible sobre
todo cuando el
Estado se
encuentra
movilizado en
conflictos sociales
en su interior o
internacionales.
“Estado inacabado”
• En razón de las
limitaciones de la
democracia en él,
que no permiten
cumplir con el
concepto
verdadero del
Estado que, según
Weil, es el
concepto
aristotélico “del
Estado como
institución moral y
de educación”.
No es conforme al
Concepto de Estado
• Es imposible que la
discusión se
desarrolle
correctamente y
que el individuo
pueda educarse
plenamente
porque las luchas
sociales, la lógica
de la economía
mundo y los
conflictos
internacionales lo
hacen siempre
regresar a su
violencia natural.

9. El Estado es autor y solución de esos problemas
• Por eso es que para pensar al mismo tiempo las estructuras, la
dinámica y el sentido del vivir-juntos, Weil se sitúa
deliberadamente en el punto de vista del actor políticamente
decisivo que es el Estado como auto-organización específica
de una comunidad socio-histórica.
• El Estado es el problema en cuanto institucionalización de la
coerción; pero es la solución en cuanto organización que
permite que una comunidad piense y actúe.

10. Según Weil, la
política
significa, a la
vez, la
resolución de
los problemas
mediante la
discusión y la
acción sobre la
sociedad
económica
considerada
como un todo.
Esa sociedad es
hoy mundial en
su principio y por
lo tanto todos los
Estados son
actores de una
acción cuya
verdadera
dimensión es
mundial.
Con todo, la
voluntad ético-
política de
participar
activamente en
la transformación
razonable del
mundo supone
un
discernimiento
previo que
procure
“comprender el
mundo en lo que
tiene de sensato.

11. • En la historia occidental, el recurso a las costumbres y normas
de la tribu ha devenido problemático, “desde que los filósofos
griegos y los profetas judíos han empezado a preguntar qué
era la justicia y ya no lo que derivaba de los usos de las
costumbres y de los usos de su tiempo”.
• Las dos tradiciones “han fusionado”, proporcionándonos la
idea moderna de una acción razonable, es decir sometida al
criterio formal de la universalización posible.
• Para el Occidente moderno, le es imposible pensarse sin la
verdad ni la importancia histórico-cultural, y hasta política, de
ese sentido de lo universal que hará posible “asignar una
meta a la acción política”

12. Tensiones y
contradicciones
• La anarquía de un
mercado mundial
dominado por la
competencia y la
especulación, al
margen de todo
deseo colectivo
que indicara
preocupación por
la igualdad y la
justicia social.
“producir y
consumir”,
• -beneficiarios y
víctimas del
sistema- a una
mera
sobrevivencia
generadora de
insatisfacción y
frustración
Una paradoja
• A la mera
operatividad
racional, el
hombre siente la
urgente necesidad
de oponer una
razón diferente,
atenta a la
integralidad del
ser humano, en
vistas a una
creación sensata,
que responda a su
voluntad de
libertad razonable,
es decir universal

13. • “El Estado es el órgano mediante el cual una comunidad
piensa”. Pero para que la forma estatal, en esta etapa de la
modernidad, pueda responder de manera pertinente a los
desafíos de la sociedad económico actual, algo nuevo es
necesario.
• Al Estado le hace falta apoyarse en un derecho funcional y
una administración internacional, racionalmente eficaz, para
que pueda, con prudencia práctica, orientarse lo más
razonablemente posible dentro de la complejidad del
momento, discerniendo y articulando las exigencias de la
racionalidad económica, las de la justicia social y las del
sentido cultural.