Este documento presenta un análisis exegético de Génesis 3:15, conocido como el Protoevangelio. El autor examina el contexto y significado del versículo utilizando el texto hebreo original. El versículo predice una lucha entre la serpiente (Satanás) y la descendencia de la mujer, donde la descendencia de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente. El autor concluye que este versículo contiene la primera profecía mesiánica en la Biblia y se refiere tanto a la obra redentora de

1. Nº 0001 (4.9.2015)
El Concepto Mesiánico en el
Protoevangelio
Un estudio exegético de Génesis 3:15
INTRODUCCIÓN
Este artículo presenta un análisis de Génesis
3:15, o también conocido como el Protoevange-
lio. Las referencias se escogieron usando el tex-
to hebreo analizando en este las expresiones uti-
lizadas por Dios para manifestar así su voluntad
hacia la raza caída (seres humanos) y la serpien-
te (Satanás). En este estudio se intenta llegar al
centro teológico del concepto mesiánico de
acuerdo al pensamiento de su autor, Moisés, y
loquenos diceacercadelplandesalvación.
El contexto y mensaje del texto a utilizar acla-
rará el rol, objetivos y características que debe
tener el ser humano en relación a su condición y
la promesa que Dios nos ofrece para nuestra sal-
vación. La Biblia confronta al ser humano con
su forma de entender y hacer las cosas, abriendo
el camino para que todo el que quiera siga al
SeñordelaPalabra.
Si hay un tema de vital importancia que aborda
el pensamiento de restauración del cual todo
cristiano debe tener como base de su fe es el de la
“redención humana”. Hay un hecho que no
podemos pasar por alto al mencionar la historia
de la redención, “todo esto ya era parte de una
estrategia divina” (1 Pedro 1:20. Apocalipsis
13:8), lo que en el cumplimiento del tiempo
constituyó una cadena de acontecimientos
históricos trascendentales, aún antes y después
de la existencia del cristianismo ya se tenía un
concepto acerca de una promesa mesiánica.
Pero el motivo al cual se rinde este estudio no
está en hacer un recuento histórico de estos
hechos, sino, el de poder tener una idea más
clara acerca del acto e Cristo y la“salvífico” d
presenciadeestaspromesasenelPentateuco.
“¿De dónde viene la idea de un mesías? Sólo
podemos contestar esta pregunta con una mirada
a las promesas tempranas registradas en los
documentos hebreos más antiguos, y creo que el
comienzo de las profecías mesiánicas que se
abrirán en abanico hasta el estable-cimiento de
la tierra renovada, se encuentra en el libro de
Génesis. Es inconcebible pensar, como creen
algunos eruditos del AT, que no existen
promesasmesiánicasenelPentateuco.
Por supuesto, “la mayoría de ellos se acerca al
material Bíblico con intereses y presuposiciones
hermenéuticas particulares.” Para muchos les
hace complicado el entendimiento de este men-
saje, pues para esto depende en gran manera la
actitud que uno tenga hacia este registro. Dicho
de otro modo, al leer el relato de la creación éste
debe ser leído tal como su autor intentó que se lo
leyera, como el relato de algo histórico, factual,
verídico, literal y preciso de lo acontecido
cuando se iniciaron todas las cosas, y cuyo
conocimiento el autor llama (2inspiración
Pedro1:21).
En el libro de Génesis encontramos un texto en
particular que es el punto clave e inicio de toda
esperanza; Génesis 3:15, también conocido
como el es sin duda la pri-“Protoevangelio”
meraprofecíamesiánicaregistradaenlaBiblia.
01

2. Teniendo en cuenta el contexto en el cual se
encuentra, poder desenvolverse en ella y así
reafirmar la promesa redentora que encontra-
mos en este texto es el interés primario del cual
nace la iniciativa de elaborar este estudio y si
esta solamente está registrada en posición profé-
tica para el cumplimiento del acto de“salvífico”
Cristo en su Primera Venida o está referida a la
culminación del mal en la esperanza de su
SegundoAdvenimiento.
DETERMINACIÓN DEL TEXTO Y LA
SECCIÓN MAYOR
La sección de estudio (Génesis 3:15) es parte de
una que se enmarca desde el“sección mayor”
versículo 14 hasta el 17 en los cuales encontra-
mos declaraciones provenientes por parte de
Dios hacia sus interlocutores (la primera pareja
y la serpiente). La delimitación de la sección
mayor, basándose en el texto Hebreo de la BHS
se da a través del cierre de la sección con una
e
s tuma (s), siendo el texto en el cual está enfoca-
do este estudio el ver-sículo 15 al cuál está adhe-
rida dicha característica. Si vemos desde el
género literario, se está tomando en cuenta la
diversidad de declaraciones que se registra en
este contexto cuestionando y condenando la
actitud de la primera pareja y la participación de
laserpienteenlamisma.
EVALUACIÓNTEXTUAL
En el idioma original, el texto se presenta de la
siguienteforma: Génesis3:15.
H['_r>z: !ybeäW ^ß[]r>z: !ybeîW hV'êaih'( !ybeäW '^n>yBe( tyviªa' hb'äyaew>
s `bqE)[' WNp,îWvT. hT'Þa;w> varoê ^åp.Wvy> aWh
Traducción del investigador: “Y contienda pongo (establezco) entre ti y
entre la mujer y entre tu simiente y entre su descendiente, él te aplastará (a ti)
tucabezacuandotúhierasaélsu talón.”(Génesis3:15)
CONTEXTOLITERARIO
El género presentado aquí es narrativo, pero
también se le puede dar lugar al género legal por
las múltiples sentencias que Dios mismo hace a
la primera pareja y a la serpiente, “Dirigiéndose
a cada uno de los protagonistas, Dios enuncia
un sin número de sentencias que son otros tantos
juicios”.
“De hecho, estas páginas del Génesis son sufi-
cientemente complejas y sus temas suficiente-
mente sensibles para que su lectura suscite
interpretacionesnumerosas”.
Se puede a demás deducir que estas promesas
van marcando los cambios en el tiempo, de un
presente desalentador a un futuro promisorio; a
demás se puede destacar la forma cómo el men-
saje da inicio, por medio de la expresión “y con-
tienda” (hb'yaew>)) dando a entender en primera
instancia el significado real de este texto, “la
luchamilenariaentreelbienyelmal.”
Análisis literario-gramatical
El texto está escrito en una lengua determinada
(hebreo), se necesita de la sintaxis y la semántica
para poder determinar y dar una mejor traduc-
ción para el entendimiento correcto de dicha
perícopa.
En la primera parte encontramos un lenguaje
directo, esto es claro determinar por el empleo
de un “verbo qal imperfecto en primera persona,
singular” , por ende(Tyvi /pongo, establezco)
podemos deducir que el lenguaje de esta sección
tiene en primer lugar sentencias claramente
establecidas por el mismo “Quien fue creador de
todo lo existente”, este mismo lenguaje va
enmarcándose (pero no cambiando de forma)
poco a poco hasta dar un mensaje alentador pero
02

3. El Concepto Mesiánico en el Protoevangelio
no sensible como se espera de un Dios de amor.
Por medio de ese mensaje que presupone ser
insensible Dios da a conocer las verdaderas
intenciones que Él tiene hacia su creación perdi-
da, trascendiendo de aquí en adelante el verda-
dero y satisfactorio mensaje de restauración que
la raza humana espera y que las encuentra plas-
madas al transcurso de la lectura de las sagradas
escrituras, siendo el punto de partida de estas
promesasnuestrotextodeestudio.
Debemos destacar que Dios en este texto se
comunica únicamente con la serpiente, además
podemos resaltar el uso constante de preposicio-
nes, que dan realce al mensaje individualista que
Dios hace al dirigirse a la serpiente. Vemos ade-
más que este texto es una oración compuesta, la
cual se divide en dos secciones mayores, las
mismas son limitadas no por la longitud sino por
su significado, y por la presencia de los acentos
disyuntivos mayores en cada parte u oración
determinando el fin de las dos mitades. Las
mismas que a su vez se ven divididas por el uso
del . El valor y la función real'atnah' y el 'sillúq'
de estos símbolos gramaticales (atnah y sillûq)
nos permite apreciar una mejor traducción de
este versículo: “Y contienda pongo (establezco)
entre ti y entre la mujer y entre tu simiente y
entre su descendiente”, es la primera mitad del
versículo marcada con un 'atnah'. “Él te aplasta-
rá a ti tu cabeza cuando tú hieras a él su talón”
luego sigue la segunda mitad que finaliza con un
'sillûq', seguido de inmediato por el signo 'sof
pasuq'. La división de la primera parte del texto
se da por la presencia de un “saqqef” la misma
que cumple la función de dividir la primera idea
propuestaendos:
a. Primera parte: hV'êaih'( !ybeäW '^n>yBe( tyviªa' hb'äyaew (Y con-
tienda pongo /establezco entre ti y entre la
mujer…); encontramos en esta oración que el
Sujeto es tácito puesto que el 'yo' va presupo-
niendo la participación de Dios aunque no
sea mencionado (y contienda 'yo' pongo…),
encontramos que el verbo tyvia ((pongo, establez-
co)
ra
está en Qal imperfecto 1 persona Singular
lo cual respalda la propuesta en cuanto a la pre-
sencia del 'yo' como sujeto tácito en la oración.
Así mismo que el imperfecto establece el futuro
o el presente de la expresión, que también es
usado para referirse a acciones que dependen de
un factor incluido en el contexto, además de
reflejar voluntad depende de una acción anterior
que demanda una respuesta o reacción (en este
casoladesobedienciadelhombre).
El objeto directo se divide en: la conjunción 'y'
(w>), 'con-más el sustantivo femenino singular
tienda/enemistad' (hb'ya) sobre la cual esta
cayendo la acción del verbo (¿Qué es lo que
pongo?: la contienda.), establece la acción
directa de Dios. La presencia de la conjunción 'y'
nos aclara la idea de continuidad de un hecho
anterior a este (la lucha en el cielo). El objeto
indirecto 'entre ti y entre la mujer' (tyviªa' hb'äyaew)
está recibiendo la acción expresada por el verbo
y ejecutada por el sujeto, en forma mediata y
próxima.
b. Segunda parte H['_r>z: !ybeäW ^ß[]r>z: !ybeîW (y entre tu:
simiente y entre su descendiente…); la presen-
cia del “atnah” en esta sección cumple la fun-
ción de marcar el fin de la primera mitad del
versículo, Esta es la segunda parte de la oración
compues-ta (compuesta subordinada), a la que
podemos llamar coordinada copulativa ya que
está unida por la conjunción copulativa 'y', pues
se relaciona con la oración principal antecesora.
Los sustantivos tienen una sinonimia en el signi-
ficado con el objeto indirecto de la oración
anterior.
En la segunda división del versículo encontra-
mos nuevamente la presencia de un la'saqqef'
cual está seccionando a la segunda parte del
versículoendos nuevasideas:
a. Primera parte: varoê ^åp.Wvy> aWh… “él te aplastará
“a ti” tu cabeza…”, 'él' (aWh)El sujeto , es expre-
so ya que se halla presente en la oración. El pro-
03

4. clítico seguido del verbo'te' 'aplastará' (^åp.Wvy>),
cumple la función de objeto indirecto, que al
mismo tiempo toma un calificativo en la expre-
sión (aunque esto sería redundar); ya que el'a ti'
sustantivo cumple la función de'cabeza' (varoê)
objeto directo (¿Qué es lo que aplastará?: Tu
cabeza).
b. Segunda parte: `bqE)[' WNp,îWvT. hT'Þa;w> (cuando tú
hieras a él su talón…), 'sillûq'la presencia del
seguido del 'sôf pasûq' marcan el fin del versícu-
lo; esta segunda sección es una oración com-
puesta, subordinada, sustantiva, circunstancial,
temporal; ya que se introduce con el adverbio de
tiempo, implicando que esta acción llegaría a
suceder siempre y cuando la anterior se cumpla.
El verbo aquí encontrado antecedido'herir' (@Wv)
por el pronombre personal, 2da persona, mascu-
lino, singular (que toma forma de sujeto),'tu'
recae su acción directa e inmediata sobre el
objeto directo 'su talón' (bqE[') (¿Qué es lo que
herirá?: su talón), que pertenece al objeto indi-
recto que se encuentra sufijado al verbo'a él'
'herir'(WNp,WvT)(¿Aquiénherirá?:aél).
El autor aquí se expresa por medio de símbolos y
figuras literarias, detalle que se encuentra en
gran parte de los mensajes proféticos registrados
en las Sagradas Escrituras. Encontramos en este
texto las expresiones “establecer enemistad”
entre la de ambas partes en“descendencia”
disputa, dando a entender que no hay una tregua
ni espacio para buscar un acuerdo entre ambas
partes; , como símbolo de“aplastar la cabeza”
exterminio de la fuente de vida de un ser vivo; y
“herir en el talón”, como figura de impacto de
poca importancia, o insignificante para una
persona.
En cuanto a la mujer (que hace mención el texto)
es la misma que tomó del árbol prohibido y
comió del fruto prohibido, no podemos deducir
que sea otra persona, por esta razón la figura de
la mujer en este versículo no esta tomando nin-
gún simbolismo. Lo mismo vemos en el caso de
la serpiente, teniendo en cuenta que es Satanás el
quehaceuso delaformadeesteanimal.
Caracterización
Las partes impactadas por el desenlace de esta
historia que la Biblia registra son las mismas que
entran en el plano profético, cada cual toma su
lugar de acuerdo a sus actos en el contexto de
esta perícopa, estos son: 1) en primer lugar el
texto da a conocer a que es en síla serpiente,
Satanás mismo, aquél ser celestial que fue arro-
jado del cielo por inquirir en contra del Sobera-
no; 2) , quién tiene un rol muy impor-la mujer
tante en el transcurso de la historia de este
mundoyesusadaenrepresentación(nodemane-
ra simbólica) de toda la humanidad; y 3) Dios,
quien hace de emisor, transmitiendo su mensaje
alaserpienteaquiensedirigeenprimerplano.
CONTEXTOHISTÓRICO
Indicacionesdelaescritura
“Si bien el Nuevo Testamento se refiere al
Pentateuco en general como “Moisés” o el 'libro'
o la 'Ley' de Moisés, en ninguna parte menciona
específicamente el libro de Génesis en estos
términos”. El Pentateuco, por su parte, habla de
la participación decisiva de Moisés en su com-
posición, desde sus primeros escritos registran-
do la maldición contra Amalec (Éxodo 17:14) y
el libro del pacto del Sinaí (Éxodo 24:3-7), hasta
la redacción y preservación de su exposición
final de la ley (Deuteronomio 31:24,26). Bajo
Dios, la médula y sustancia de los libros de
Éxodo a Deuteronomio son obra suya, así como
bajo Dios los acontecimientos constituyen la
historiadesu vida.
“Sin embargo, en esos aconteci-mientos, Moi-
sés siempre es 'él', nunca 'yo'. Aún el 'diario de
viaje' de Números 33 está en tercera persona (es
decir, ha sido redactado de su informe, no sim-
plemente insertado), y cuando habla en primera
persona, como en Deuteronomio, sus palabras
van enmarcadas entre una introducción y una
conclusión que hacen que el relato final sea
04

5. El Concepto Mesiánico en el Protoevangelio
historia, no autobiografía. No hay nada que
corresponda a las memorias de Nehemías o a los
'nosotros' depasajesdelosHechos”.
“El Nuevo Testamento, al atribuir al Pentateuco
en su totalidad la autoría de Moisés, parece indi-
car para el Génesis una relación similar entre
sustancia y forma final a la que señala para el
resto de los libros: esto es, que el material es de
Moisés, cualquiera fuese su biógrafo y compila-
dor/ Parece artificial, por ejemplo, excluir a
Génesis del dicho. de nuestro Señor: 'Moisés. . .
de mí escribió él' (Juan 5:46), y de su exposición
de Emaús “comenzando desde Moisés” (Lucas
24:27). No se le hubiera ocurrido tal distinción a
ninguno de los lectores originales de los Evan-
gelios”.
“Esta estimación de la relación de Moisés con
los libros que llevan su nombre parece concor-
dar con algunas de las pequeñas claves que apa-
recen en la superficie de Génesis, aunque debe
señalarse que no son concluyentes. Por un lado,
por ejemplo, en Génesis 47:11 aparece la expre-
sión 'la tierra de Ramsés' con referencia al terri-
torio israelita, término que Moisés habría
empleado con especial naturalidad si fue con-
temporáneo de Ramsés II. Por otro lado, en
36:31, la lista de los reyes que reinaron en Edom
antes que reinase rey sobre los hijos de Israel”
tiene que ser fechada, naturalmente, en la época
deSaúlodespués.
Esta lista de reyes, sin embargo, podría ser un
agregado destinado a poner al día un libro anti-
guo, y no indicar realmente la época de compo-
sición del libro; pero no hay manera de saberlo.
Otras frases menores que tal vez tengan signifi-
cación en relación con la fecha son 12:6: 'el
cananeo estaba entonces en la tierra', y 14:14:
'hasta Dan' (Jueces 18:29). La primera no es
concluyente, ya que 'entonces' puede significar
'entonces, como ahora' (Josué 14:11), mientras
que la segunda, lo mismo antes citado, podría
indicar el período del autor o de un escriba que
substituyó un nombre arcaico por uno corriente
ensus días”.
TEOLOGÍADELTEXTO
El pueblo escogido siempre tuvo la esperanza de
un libertador personal y esta misma se encuentra
a través de todo elAT. En este contexto podemos
notar que las predicciones mesiánicas no son
incidentales o que ocasionalmente son mencio-
nadas en las tradiciones hebreas tanto oral como
escritas sino que forman el centro mismo de todo
mensaje encontrado desde el inicio de su historia
y la unción como pueblo escogido por Dios que
les daba el privilegio que en ellos se cumplirían
estas promesas, “de entre quienes nacería su
redentor”.
Aún cuando la designación no se“Mesías”
encuentra en este texto, ni en los anteriores y
posteriores a este, sabemos que como único hijo
de Dios y ungido desde el principio para este
ministerio, se lo ve en distintas formas y en con-
textos variados al transcurso de la lectura de las
SagradasEscrituras.
La declaración encontrada en Génesis
3:15 tiene un énfasis relevante a través de la
historia humana, siendo el plan de redención el
tema central y expuesta en las Sagradas Escritu-
ras como punto de partida de toda esperanza y
primera promesa mesiánica. Desde el Génesis al
Apocalipsis se lleva a cabo el desenvolvimiento
de una lucha entre dos fuerzas no humanas,
teniendo como campo de batalla este mundo
por la conquista del corazón humano; tomando
en cuenta este mensaje como una profecía futura
de victoria contra el mal, no podemos dejarla de
lado y considerarla como un mensaje sin sentido
queriendo darle explicaciones alternas. He aquí
laimportanciaqueaestaseleotorga:
El autor al describir la expresión “Y contienda
pongo/establezco”, está declarando que Dios al
referirse a estos singulares personajes, está con-
firmando una lucha pre-existente. La palabra
05

6. hbya proviene del verbo bya que significa “ser
enemigo de” proponiendo un odio entre dos
partes racionales. El comienzo de esta lucha se
dio en el cielo antes del Edén, donde el mismo
ser que tentó a Eva luchó contra Miguel y como
resultado fue arrojado al abismo (Apocalipsis
12:7-9).
Vale poner en claro en este contexto que al
hablar Dios en primera instancia, no lo hace a la
serpiente en calidad de ser irracional, sino que,
se está comunicando con un ser inteligente,
capaz de razonar y maquinar engaño. La ser-
piente “habló”, algo que Dios había facultado
únicamente al hombre en toda la creación y es
más, este ser lo hace con astucia, presuponiendo
sentimientosylosanimalestieneninstinto.
Si nos detenemos a analizar un texto anterior al
que se está estudiando, encontramos en el ver-
sículo 14 que Dios está hablando directamente a
la serpiente, condenándola en su estado animal
ante las demás bestias del campo, degradándola
de su estado original a otro que se entiende como
repugnante: “sobre tu pecho andarás y polvo
comerás todos los días de tu vida” (Génesis
3:14). “El autor parece suponer que, en el jardín
deEdénlaserpientecaminabaderecha.
Vemos aquí que “ante la confesión de los culpa-
bles”, al Creador pronun-ciando la sentencia;
maldice al tentador al que condena al plano de
los más despreciables animales, a demás se
establece una enemistad entre la serpiente y su
descendencia de una parte y la mujer y su des-
cendencia de la otra, al confirmar Dios esta
contienda, está dando una declaración de guerra
contra alguien quien ya dio el primer ataque. La
palabra tyv (poner: en hebreo la forma verbal
describe una escena futura, pero viendo el con-
texto del mensaje, Dios está hablando en prime-
ra persona y en presente -siendo el sujeto de esta
parte de la oración “tácito”- la cual induce a un
cambio en la fonética, por ende en la traduc-
ción).
El imperfecto generalmente da esta connota-
ción. en el contexto del versículo (hV'êaih'( !ybeäW '^n>yBe(
tyviªa' hb'äyaew Ycontienda pongo /establezco entre ti
y entre la mujer…) nos da a entender que esta se
llevará a cabo en un futuro, queriendo conciliar
la idea de que nuevamente los partícipes de esta
“enemistad” se enfrentarían, como si hasta ese
entonces se definiría la descendencia de ambos.
Como se dijo anteriormente a quién Dios se
refiere en el versículo 15 es a Satanás en su
esencia (racional) no en forma animal (irracio-
nal), en la expresión “entre ti y la mujer” Dios le
está hablando directamente porque presupone
entendimiento y raciocinio por parte de este. Al
referirse a está expresándose a lahVa (mujer),
mujer misma en su forma de ser humano no
figurativamente. “como en el pasaje se habla de
la simiente y tomando en cuenta que Eva ha
entrado en una relación de amistad con 'la ser-
piente' es lógico suponer que la mujer a la que se
refiere aquí,noesotraqueEva”.
A continuación encontramos uno de los puntos
de mayor discusión en cuanto al tema de estudio:
al establecer Dios la contienda entre la simiente
de ambas partes. En el hebreo la palabra [rz
(descendencia, simiente), está haciendo referen-
cia a toda la raza humana que por una parte salió
de la mujer, mientras que la simiente de la ser-
piente abarca toda la raza malvada que se deriva
deella.
Pero la expresión descendiente como lo afirma
Pablo en la carta a los Gálatas capítulo 3, ver-
sículo 16; refiriéndose a Cristo como único
descendiente de la mujer. Satanás será derrota-
do, su poderío será aplastado, la condena de esta
serpiente ya fue dada en el momento mismo en
que Cristo vino a esta tierra, murió y resucitó,
siendo en esta instancia cuando la serpiente
muerdeeltalóndeldescendientedelamujer.
El verbo @Wv (herir: Este verbo aparece sólo en
dos pasajes delAntiguo Testamento el significa-
do es herir o aplastar… Este verbo toma un acu-
06

7. El Concepto Mesiánico en el Protoevangelio
sativo doble y el segundo determina específica-
mente la parte o el miembro afectado por la
acción del verbo. En esta cláusula tenemos las
partes siguientes: El sujeto que está enfatizado
por el pronombre personal 'él'; el verbo en qal
imperfecto, y el doble acusativo, del individuo y
de la parte que es afectada. En la primera cláusu-
la la simiente de la mujer herirá a la serpiente en
la cabeza; en la segunda, la serpiente herirá a la
simiente de la mujer en el calcañar), empleado
aquí dos veces, también se lo halla en el Salmo
139:11 y en Job 9:17. La herida que la serpiente
hace al descendiente de la mujer, es una herida
que puede ser sanada, pero herir en la cabeza,
representa herir la parte vital del ser viviente, en
estecasolaserpienteoSatanás.
“El instrumento de Satanás, la serpiente, fue
maldecida y transformada de lo que probable-
mente fuera originalmente -un animal erguido,
hermoso e inteligente- en una víbora repugnante
y rastrera… Más en relación con la serpiente no
sólo se hizo referencia al más profundo misterio
de la redención-expiación (tipificado por la
serpiente de bronce de Moisé en Núm 21:5-9; Jn
3:14-15; 2 Co 5:21), sino que se hizo la primera
promesadeunRedentor…
Esta predecía que provendría de la raza humana,
y vendría a través deAbel, Set, Noé (Gén 6:810),
Sem (9:26-27),Abraham (12:1-3), Isaac (17:19-
21), Jacob (28:10-14), Judá (49:10), David
(2Sam 7:5-17), culminando en Cristo (Mat
1:1)”. Acontinuación Dios castiga a la mujer en
las funciones propias de su sexo (3:16; ver tam-
bién en Isaías 13:8; 21:3), por último se pronun-
cia la sentencia contra el hombre que se verá
castigado en su trabajo, penoso y con frecuencia
infecundo yfinalmenteporlamuerte(3:17).
La tierra maldita por Dios producirá abrojos y
espinas, de “la hierba del campo se alimentará”
(3:18), comerá en adelante con el sudor de su
frente y todo esto hasta que descienda nueva-
mente al polvo, pues ha sido tomado de ella,
porque “eres polvo y al polvo volverás” (3:19).
Aquí Dios pronuncia la sentencia de muerte
hacia el hombre a la que queda sometido en
adelante, “porque es polvo”, es decir frágil,
mortal; la muerte es en verdad el castigo del
pecado, porque en el jardín de Edén podía no
morir, teniendo a su lado el ser humano y a su
disposición el “árbol de la vida”. Pero vale notar
que en esta parte del estudio se puede enfocar el
tema de la redención en tres puntos esencial-
mente notables, el descenso de la humanidad al
sucumbir al pecado, un concepto mesiánico
venidero y el concepto restauracionista mesiáni-
co-redentor.
Eldescensodelarazahumana
“La historia de la salvación en el tiempo comien-
za en el Edén. Según el relato de Génesis 3, la
primera pareja humana que vivía allí en feliz
relación con su creador, vivió la experiencia de
la tentación. La 'serpiente, portadora de toda
malignidad demoniaca, se acerca a la mujer para
clavar en ella el dardo de una ambición malsana.
Tras sembrar en su mente la duda en cuanto a la
veracidad y la bondad del Creador, la incita a
comer del fruto prohibido, con lo que tanto ella
como Adán se convertirían en dioses, pues
obtendrían un conocimiento tan absoluto como
eldeDios”.
La explicación que da el Génesis acerca del
origen del pecado es la de mayor alcance teoló-
gico. “la idea del pecado es como el reverso de la
idea de Dios. Dios es la fuerza y todo su actuar
tiende a dar el poder y la vida; pero al contrario,
el pecado, que no toma el aspecto de una fuerza
antagónica más que en los textos más recientes
delAntiguo Testamento, crea siempre un estado
dedebilidad,precursordelamuerte”.
Comparando al tentador de 1 Crónicas 21:1, con
la serpiente de Génesis 3, se llega a interpretar al
tentador como Satán, el diablo, que es ya aquí un
ser maligno, hostil a Dios y al hombre, quien por
07

8. envidia a inducido a nuestros primeros padres a
pecar y provocando que la muerte entre en el
mundo, es decir “ha privado al primer hombre
de la inmortalidad feliz, para lo que habría sido
creado”.
Elconceptomesiánicovenidero
El Mesías, es el tema principal por el cual nace
una luz en medio de la oscuridad, La palabra
Mesías (el ungido), es empleado especialmente
para designar al rey de Israel a quién se le llama
el Ungido de Yahvé aludiendo al resto de la
unción con que era investido como rey (1Sam
9:16; 24:7). La idea de un Mesías nace a raíz de
la necesidad que el ser humano tiene de renovar
su vida y el amor de Dios hacia su caída crea-
ción. Pero ¿es la promesa del Mesías el tema
central de Génesis 3:15? o ¿la necesidad del ser
humano de una restauración? Este concepto es el
que se mueve a través de todo el Antiguo Testa-
mento y toma forma en el Nuevo Testamento,
“La esperanza mesiánica es como una línea que
parte de la promesa divina de victoria sobre la
serpiente por medio de la simiente de la mujer en
Génesis 3:15. Después se restringe sucesiva-
mente a la simiente de Abraham (Gén 22:18), a
la tribu de Judá (Gén 49:10), a la raíz de Isaí (Isa
11:1), a la casa-dinastía de David (2Sam 7), y al
siervo sufriente de Jehová Isaías 53). Es el que
llevó nuestros pecados en su cuerpo para que
podamosviviralajusticia(2Ped2:21-25)”.
Adán y Eva debieron haber entendido el Protoe-
vangelio como una promesa de victoria, así
como la expresión de una “enemistad puesta por
Dios mismo hasta el día en que la serpiente sería
herida en la cabeza. “Toda la raza humana ha
sido herida por la serpiente…en el mismo cora-
zón”. Por esta misma razón Jesús alcanzó nues-
tra salvación y ya en el AT encontramos el pro-
pósito de Dios. El Protoevangelio tiene un ante-
cedente: la batalla en el cielo anterior a la crea-
ción del hombre. La última batalla será el punto
decisivo de este gran conflicto y Dios pudo
preanunciarlo en el Edén, porque “llama a las
cosasquenoson comosifuesen”(Rom4:17).
Elconceptoderestauraciónmesiánico-redentor
La figura de la caída no termina sin un rayo de
esperanza. Cuando Dios pronunció el juicio
condenatorio contra la serpiente agregó: “la
simiente de la mujer te herirá en la cabeza y tú le
herirás en el calcañar”, en Gálatas 4:4 se encuen-
tra una confirmación de esta primera profecía
de Cristo “Dios envió a su hijo, nacido de mujer”
y en Hebreos 2:14 leemos que “para destruir por
medio de la muerte al que tenía el imperio de la
muerte, este es, el diablo”. La presencia divina
en el Antiguo Testamento puede ser definida
como la del Dios que viene; pero dado que esta
presencia estaba ligada a la noción del Dios
escondido, no pudo nunca satisfacer totalmente
las aspiraciones religiosas, a pesar de sus mani-
festacionesenlahistoria.
La situación presente es de absoluta apostasía e
incredulidad. Pero la caída no ha sido final.
Habrá una restauración (Rom 11:12,15,25-36).
Esto no quiere decir que todos serán salvos, sino
aquellos que mediante el arrepentimiento y la fe
en el Mesías entren a recibir las bendiciones
prometidas. Esos que creerán son llamados por
Pablo “el remanente” (Rom 9:27) y ese rema-
nente será el que entrará a disfrutar de las bendi-
ciones del reino mesiánico. Podemos definir que
toda las Sagradas Escrituras está centrada en
Cristo y su obra redentora, todos pueden llegar a
él pero solo existe un camino, que toma forma a
la sombra de la cruz al ocaso y en su resurrec-
ción al alba del amanecer, tras la esperanza de un
nuevo día. “Puesto que a partir de la cruz y de la
resurrección, Cristo está presente en la iglesia,
también a esta iglesia hemos de entenderla como
centrodelahistoria”.
El inicio de las promesas mesiánicas son parti-
cular para el pueblo de Israel de ese entonces y
siempre estuvo presente en el transcurso de su
historia; “El tema central y la culminación de la
08

9. El Concepto Mesiánico en el Protoevangelio
profecía hebrea es el ideal mesiánico… el
mesianismo delAntiguoTestamento es un resul-
tado lógico del aserto que Jehová es el Señor del
cieloydelatierra”.
El mesianismo se encuentra sumergido en dos
esferas de importancia trascendental, una que
está antes del cumplimiento de estas promesas
(Antiguo Testamento), y la otra con el hecho
mismo concluido y confirmado (Nuevo Testa-
mento); uno que nos habla de la esperanza de un
pueblo deseoso por tenerlo entre ellos y la otra
que la promesa viva está entre ellos pero estos
son un pueblo sin esperanzas. Dios mismo en el
transcurso de la historia humana reveló su
voluntad a sus siervos los profetas, anticipando
lo que acontecería. La referencia que encontra-
mos en el Génesis en cuanto al inicio de la histo-
ria no solo tiene por propósito hacer de este un
recordativo literal en cuanto a este aconteci-
miento, más bien hacernos comprender que
desde aquel momento con anterioridad a la obra
entera de la creación el Mesías ya existía, con
unaexistenciaeterna yensu totalidad.
La promesa de un salvador futuro es parte de la
esperanza de antaño pero al mismo tiempo cohe-
siona con la esperanza actual que todo cristiano
tiene en la promesa de su Segunda Venida. En el
contexto del Antiguo Testamento, esta promesa
radicaba en las esperanzas de un libertador de la
opresión. Este es el punto decisivo en la historia
humana. El ideal de Dios de redimir a su crea-
ción caída. La idea de un salvador personal, en
completa armonía con el deseo divino, señalan
un futuro no muy distante en la que el pecado no
será más. Dios mismo al establecer y confirmar
aquella condena contra la serpiente, quién no era
nadie más que Satanás disfrazado en un ser irra-
cional, pone en claro que su poderío no será más.
Tras la muerte de Jesús en el calvario, Satanás
dio la primera estocada, una aparente victoria
retronó los confines de este planeta, pero al
tercer día, en el silencio de la hora más oscura de
la madrugada, los cielos evocaron al Señor de
Señores y la tierra devolvió a su creador y este
venciendo el abismo condenó al sepulcro para
siempre (Oseas 13:14). La lucha de la simiente
de la serpiente contra el descendiente de la mujer
llegó hasta el punto en el cuál le fue propiciada
una herida, pero tal insignificante herida fue
sanada.
La herida hecha en el talón del descendiente de
la mujer propinada por la serpiente no tuvo, ni
tiene, ni tendrá por siempre tal relevancia como
la sentencia ejecutada contra Satanás, ahí, en el
momento de la resurrección, desde aquél mismo
instante Satanás ya está muerto, lo único que
queda en este mundo son las acciones o “gritos
de un ahogado”, que en su intento de no perderse
sólo, trata de acarrear junto a él a los seres huma-
nos, pues su poderío ya fue condenado, solo
queda la ejecución de la misma en la que ningu-
noquedaráexento.
Gracias a esta acción inmediata por parte del
Creador nosotros nueva-mente somos partícipes
de la redención y de una nueva vida sin fin para
lo cual hemos sido creados, en mérito a la obra
redentoradeCristo.JOP
09
REFERENCIABIBLIOGRÁFICA
Alomía, Merling. Y Moisés escribió las palabras de YHWH:
Estudios selectos en el Pentateuco. Lima, Perú: Editorial Imprenta
Unión,2004.
Bonhoeffer, Dietrich. ¿Quién es y quién fue Jesucristo?: su historia y
su misterio.España:edicionesAriel,1971.
Collemann, Oscar. Cristología del Nuevo Testamento. Salamanca:
EdicionesSígueme,1998.
Cosgaya Agustino, José. Teología del Nuevo Testamento. Madrid,
España:DescleeyCie,1966.
Gullón, David P. “El Mesías en el Pentateuco: La esperanza
mesiánica en el libro del Génesis”, Volviendo a los Orígenes:
Entendiendo el Pentateuco, Ponencias Teológicas presentadas en el
VI Simposio Bíblico-Teológico Sudamericano. Eds. M. Alomía,
Merling,etal.Lima:EditorialPeruanaUnión,2006.

10. 10
Cristología Básica: Contemplando la gloria de Cristo. Barcelona,
España:EditorialCLIE,2004.
Edward Jacob. Teología del Antiguo Testamento. Madrid: Ediciones
Marova,1969.
Elliger K. y W. Rudolph. Biblia Hebrea Stuttgartensia. Germany:
DeutscheBibelgesellschaft,1997.
Kinder, Derek. Génesis: Introducción y comentario. Buenos Aires:
EdicionesCerteza,1985.
Queswel, Michel y Philippe Crusou. La Biblia y su cultura. Bilbao:
EditorialSalTerrae,2000.
Rodríguez Santidrián, Pedro. Enciclopedia de la Biblia. Madrid:
EditorialVerboDivino,1983.
Schökel, Luis, Morla V., y Collado V. eds. Diccionario Hebreo-
Español.Madrid:EditorialTrotta,1994.
Schöckel, Luis A. Biblia del Peregrino. España: Ediciones
Mensajeros,1993.Génesis3:15.
Schreiner, Josef. Palabra y mensaje del Antiguo Testamento:
Introducción a su problemática. Barcelona, España: Editorial
Herder, 1972.
Unger, Merril F. Nuevo Manual Bíblico. Michigan, EE. UU.:
EditorialPortavoz,1990.
Ingresa a: www.conectateconlabiblia.com