Este documento presenta varios temas relacionados con la antropología, epistemología e Ignacianidad que serán tratados en las próximas sesiones. Incluye fechas para discutir el contexto, pedagogía ignaciana, proyecto educativo y principios ignacianos. También propone ver una película, hacer trabajos en grupo, y responder preguntas sobre conceptos como la vida, inteligencia y relación entre individuo y comunidad.

1. 1. Contexto (27 de octubre)
2. Antropología/Epistemología (25 de noviembre)
3. Pedagogía Ignaciana (16 diciembre)
4. Proyecto Educativo Común (20 enero)
5. Principios Ignacianos(17 febrero)
6. Ejercicios Espirituales (17 marzo)
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Temas a trabajar

2. • Ver la película “La Misión”
• Traer impresas las siguientes preguntas:
– ¿Qué es lo que más te gustó de la película?
– ¿Qué aprendiste de los Jesuitas?
– ¿Con quién te identificas y porqué?
– ¿En qué te pareces lo que hacen los jesuitas?
– ¿En qué eres distinta/o?
Trabajo en grupos de 4 personas
Tarea 1

3. • Traer impresas las siguientes preguntas:
– ¿Cómo conocemos?
– Describe tu proceso de aprendizaje
– ¿Somos animales?
¿Qué es lo que nos hace seres humanos?
– ¿Qué es el trabajo para ti?
– ¿Qué es la fiesta para ti?
– ¿Qué significa “ser feliz”?
Tarea 2

4. Antropología/Epistemología

5. Antropología/Epistemología
• La vida
• La inteligencia
• Persona y Personalidad
• Individuo y Comunidad
•Trabajo/Fiesta
•Felicidad

6. La vida
a) Comenzamos por la vida. Se caracteriza por ser
“autorregulación” a través del intercambio con el medio.
b) No es autosuficiente.
c) Mediante dos operaciones básicas logra la supervivencia:
la asimilación y la acomodación.
d) Tal esquema es la estructura fundamental del “instinto”:
estímulos, “asimilación”, “respuesta” y “acomodación”.

7. La vida
g) La evolución provoca la aparición del animal: su sistema
nervioso le permite realizar procesos más finos de
intercambio (esbozo de libertad y etograma).
h) Sin embargo, nunca podrá ir más allá de aprehender el
estímulo como un signo de respuesta. Está “pegado” a su
medio.

8. La inteligencia
EL SER HUMANO
• El esquema del instinto (sentir) permite que el ser
humano asegure la vida. Pero, entonces, ¿cuál es la
diferencia con el animal?
• Para Piaget, ésta surge por la transformación del
instinto. Desaparece el “etograma” y aparece la
“inteligencia”.
• Para Zubiri, lo radical está en que la inteligencia
no sólo sustituye al etograma sino que
transforma la manera de aprehender todo el
proceso estimúlico del sentir.
Eibl-Eibesfeldt (1979): catálogo exacto de todas las formas de comportamiento propias del animal.

9. •La inteligencia ya no aprehende el estímulo como
“signo de respuesta”, sino “como realidad en y por sí
misma”.
•El signo pierde la cualidad de obligar a una respuesta y
deja al nuevo ser en libertad frente a esta nueva realidad
estimúlica.
•El animal “humano” se verá obligado a usar la
inteligencia para descubrir la estructura profunda de esa
realidad estimulante y dar su mejor respuesta.

10. A esto Zubiri le llamó “inteligencia sentiente”.
Igual que el animal, seguimos con conocimientos lógico-
matemáticos y físico-experimentales; pero, además,
podemos descubrir en el estímulo, aquella esencia
profunda que hace que las cosas sean lo que son; y, a
partir de ahí, dar nuestra mejor respuesta.
El “medio” ya no será “medio”, sino “mundo”. Estamos
“en” y “frente” al mundo.

11. Video
– La inteligencia, pues, hace que el hombre sea el “animal
del distanciamiento”. Se encuentra “en” las cosas, pero
también “frente a” ellas.
– No es un miope de la realidad, sino un ser que toma
distancia para “ver mejor” la verdadera realidad de las
cosas y así elegir su mejor opción para asegurar su vida.
– Sigue recibiendo estímulos y los necesita para vivir. Pero
ahora no está obligado a responder a un signo, sino
invitado a ponderar las cosas, para decidir en libertad.
PERSONA Y PERSONALIDAD

12. – Aunque esto que es una maravilla, lo abre al drama de
su vida. La libertad puede equivocar el camino.
– Dos inquietudes radicales se le presentan: “¿Qué va a
ser de mí?” y “¿qué voy a ser de mí?”
– ¿Por qué sucede esto? Porque el ser humano no es un
animal “terminado”; tiene una estructura abierta; ha
de construir su esencia y en ese proceso puede
equivocar el rumbo.

13. – Ser persona es “poseerse”, ser suyo, mediante las
acciones que realice, fruto de sus decisiones. Sus
acciones lo van construyendo y el resultado será su
personalidad.
– Es la trascendencia de sus
decisiones; pues cada acto, hasta el
más insignificante, estará
determinando su ser “relativamente
ab-soluto”.
– El sentido de la vida será
salvaguardar su ab-solutez. A mayor
libertad, mayor plenitud. Pero igual
puede realizar actos que reduzcan
sus espacios de libertad hasta llegar
a su propia destrucción.

14. – Por eso, el aspecto más clave del ser humano será su capacidad
de decidir y el gran reto el conocer las formas de realidad que
cada acción irá dejando en su personalidad.
– El gran engaño es decidir conforme a las apariencias; es no calar
hondo en la estructura última de la cosa real por la cual se
decide (Platón).
– l) El ser humano se sabe con una finalidad;
pero a diferencia de los animales, ya no tiene
garantizada la respuesta correcta. La realidad
le ofrecerá mil posibilidades, pero no todas lo
llevarán a la vida.
.

15. Saber elegir,
no perder la distancia
frente a la realidad
y en ella,
es el mayor reto del ser humano.
No las tiene todas consigo.
De ahí, su inquietud radical,
su permanente angustia.

16. Individuo y Comunidad
– El ser humano constituido como persona y de ahí como
sujeto de sus propias decisiones, jamás podrá entenderse
como un individuo completo en sí mismo.
– Sin los demás, el ser humano no existiría; como tampoco la
especie sin los individuos.
– Unos a otros nos llevamos en nuestra esencia más
profunda. El hombre no es más que un individuo “de” su
especie; y la especie no es más que la respectividad “de los
individuos”.

17. Individuo y Comunidad
– El hombre está vertido a los demás; y esta “versión” es la
que construye a la comunidad de los humanos.
– Pero como la versión no es sólo estructural, sino producto
de la libertad, entonces el ser humano está abocado a
construir la dimensión comunitaria de su vida.
– Sin ella, sería imposible realizar su esencia. Sólo desde la
comunidad, el ser humano puede ser lo que es; y la
comunidad, sólo puede ser desde la riqueza de cada uno
de sus individuos.

18. Individuo y Comunidad
De ahí que mientras la
comunidad más esté
formada por personas que
han construido su
personalidad desde una
libertad liberada, esa
comunidad será cada vez
más plena, más capaz de
tener condiciones para
realizar el proyecto para el
que están constituidos
como especie: para tener
vida y tenerla en
abundancia.

19. Trabajo
– Los utensilios y la actividad relacionada con ellos:
la concepción, diseño, producción y sus diversas
utilizaciones, son al mismo tiempo factor y
manifestación del paso de los homínidos a seres
humanos y de la posterior humanización de éstos
– Interactuamos constantemente con nuestro
medio.
– Pero esta interacción (control de y respuesta al
medio) adquiere en el ser humano una dimensión
radicalmente diferente, tan fundamental para
nuestra vida que, en cierto modo, la constituye:
adquiere realidad, se vuelve realización.

20. Trabajo
– Porque el trabajo como diseño, dominio y
transformación del mundo no sólo incide en la
conservación de la vida humana y en la
adaptación del/al mundo, sino en la realización y
la realidad misma de los hombres y mujeres.
– Objetiva -naturaliza- y
construye
– Plasma la creatividad-
libertad-realidad, la historia
de los seres humanos en la
realidad mundana.
– En eso consiste la cultura

21. Fiesta
• la actividad humana respecto del mundo no
es sólo acción transformadora interesada,
necesaria para la sobrevivencia
• también es acción lúdica, gratuita y creativa
• no sometida a la necesidad y, por lo mismo,
liberada y liberadora
• que permite desarrollar los aspectos más
propiamente humanos.

22. Fiesta
• La acción humanizadora del mundo y del
mismo ser humano, trasciende la actividad
productora-transformadora. La fiesta y el
juego y el arte nos remiten a otra dimensión
fundamental para la constitución del ser y del
mundo humanos: la estética.

23. • “Nuestro objetivo educativo es la formación de
hombres y mujeres para los demás”
Pedro Arrupes.j.

24. Conclusión
La guerra más dura es la guerra contra uno mismo,
Que consiste en llegar a desarmarse.
La he hecho durante muchos años;
Ha sido terrible;
Pero ahora estoy desarmado.
Ya no tengo miedo de nada,
Ya que el amor destruye el miedo.
Estoy desarmado de la voluntad de tener razón,
De justificarme descalificando a los demás.
No estoy en guardia,
Celosamente crispado sobre mis riquezas.
Acojo y comparto.

25. No me aferro ni a mis ideas ni a mis proyectos.
Si me presentan otro mejores,
O si ni siquiera mejores, sino buenos,
Los acepto sin pena.
He renunciado a hacer comparaciones .
El que es bueno, verdadero, real, para mí siempre es el mejor.
Por eso, ya no tengo miedo.
Cuando no se tiene nada, ya no se tiene miedo.
Si nos desarmamos, si nos desposeemos
Si nos abrimos al hombre-Dios que hace nuevas todas las cosas
Él, entonces, borra nuestro pasado doloroso
Y nos da un tiempo nuevo donde todo es posible.
Es la paz.
ATENÁGORAS II

26. Tarea
• Leer: “Características de la Educación SJ”
• Leer: “Paradigma pedagógico Ignaciano”
• Traer impresas las siguientes preguntas:
– ¿Qué es lo que más te llama la atención de cada
una las lecturas?
– ¿Cuál es mi mayor fortaleza en el paradigma?
– ¿Cuál es mi mayor debilidad en el paradigma?
http://www.slideshare.net/villamarcos

27. ¡Gracias por su atención!
Contacto:
Marcos Eduardo Villa Corrales
Director de Integración Comunitaria
Universidad Loyola del Pacífico
villamarcos@loyola.edu.mx
villamarcos@gmail.com