El documento presenta una mirada psicológica a las costumbres de los inmigrantes sefardíes desde tres enfoques: la migración, la llegada y el duelo (los duelos). En la sección sobre la migración, analiza factores como las motivaciones para emigrar, el proceso de partir, y el impacto en quienes se quedan. La sección sobre la llegada explora temas como la integración, el aprendizaje del idioma, y el desarrollo de la identidad. Finalmente, la sección sobre el duelo exam

1. Ciclo
Raíces de SEFARAD
16 de octubre de 2012
Una mirada psicológica a las
costumbres de los inmigrantes
sefaradíes
Narciso Notrica
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2. Enfoques
 La migración
 La llegada
 El duelo (los duelos)
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3. LA MIGRACIÓN
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4. La migración
 Breve historia evolutiva.
◦ Las tareas elaborativas.
◦ Anaclisis.
◦ Regresión.
◦ Placer.
◦ Tres tipos de ansiedad/inquietud.
◦ La vida como experiencia migratoria.
◦ “Uno nunca vuelve, siempre va”.
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5. La migración (continuación)
 Ladinoparlantes.
 No exilio.
 Mediooriente otomano.
 Poca investigación y reciente, conocimiento de los origenes.-
 Crisis:
Permanente, lejana, voluntaria, espontáneas, institucionales.
 Cadena de emigrantes.
 Solidaridad.
 Comercio de la migración.
 El padronismo.
 La explotación.
 Pautas matrimoniales y geográficas.
 Cambios tecnológicos.
 Migraciones actuales al primer mundo.
 Xenofobias.
 El individuo y los entornos de ida y llegada.
 Identidad.
 Renacimiento. 5

6. Mitos
 Expulsión del paraíso.
 Babel.
 Edipo.
 (Exogamia).
 Conocer El bien y el mal.
 (Interiores).
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7. Experiencia Traumática
Exigente
 Trauma.
◦ Desamparo originario (Rank).
 Idealización defensiva del nuevo lugar para
disminuir el dolor de la pérdida y la culpa.
◦ Desencanto posible.
◦ Duelo en función del desajuste.
 Exigencia de elaboración.
◦ Duelo postergado.
◦ Deprivación.
◦ Desorganización para
reorganizarse.
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8. ¿Quienes emigran?
 Diferentes motivaciones.
◦ Clases sociales.
◦ Individuales, conjuntuales o masivas.
◦ Edades.
 De un país a otro (diferente cultura).
◦ De un idioma a otro o no.
◦ Golondrinas.
◦ Emigrabilidad (Israel).
◦ Países cerrados a las migraciones.
◦ Países en cambios sustantivos que expulsan.
◦ Distintas psico(pato)logías que contraindican.
 Capacidad de estar solo.
◦ Lo transicional, origen de la confianza.
◦ Maduración – Identificación - Migración como “juego”.
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9. Partir
 Autocreación imaginaria.
 Ambivalencia.
 El entorno de salida.
 Dolor, hostilidad, envidia, etc.
 “Saber que se emigra” no es igual a “Ser
emigrante”.
 Capacidad y maduración para sentirlo, reconocerlo
y verbalizarlo como “congoja”.
 Calidad de la despedida.
 Regresión.
 La alimentación y sus rituales
Cashrut.
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10. Los que se quedan
 Ambivalencia.
 El chivo emisario.
 Los padres del emigrante (huérfanos).
 Los compañeros-amigos.
 La familia que espera el llamado.
 Reunificación.
 Viajar: Shifbrider.
 Baules.
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11. Los que reciben
 Amigables y hospitalarios u hostiles.
 Problemas de identidad del recién llegado y de
los “comunitarios”.
 Actualidad del problema en el “primer mundo”.
 Utilizaciones del “habla y/o el idioma” para alejar
al nuevo o acercarlo.
 Motes, sobrenombres.
 Omnipotencia.
 A veces se le dan características mesiánicas con
desilusión y desidealización violenta.
 El extranjero.
 El pájaro pintado.
 Criptojudios o marranos.
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12. LA LLEGADA
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13. La llegada – Integración
 Confusión – deja-vu.
 Los dos países como los dos padres.
 Los sobreadaptados y sus peligros.
 Los inadaptados que entran en pánico y vuelven.
 Un “conocido” para enfrentar lo desconocido.
 Desierto entre multitudes.
 La pérdida de lo “no humano” (objetos-lugares-panoramas, etc).
 El “mandraki” y las “piedras vieyas”.
 Objetos fetiches y acompañantes mágicos.
 El cuerpo como fusible.
 “Hipocondría del dinero”.
 Vivencias de triunfo sobre y/o desamparo de los padres-ancestros.
 El trabajo.
 El duelo.
 Recuperación de la capacidad de pensar, anticipar
y proyectar.
 Isla Ellis (Tracoma).
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14. La lengua
 La lengua materna.
 La “envoltura sonora”, el “baño de palabras”.
 Nominar los afectos.
 Deseos de entender y rabia y rencor por no entender.
 Multilinguismo en los niños.
 Confusión.
 Represión y olvido-pérdida.
 Sentido mágico de las palabras.
 Lenguaje pre-existe y es formador de la psiquis.
 Socialización.
 El adulto incorpora muy tardíamente la “música” del lenguaje cuando aprende
una lengua nueva.
 Hijos avergonzados por el retraso lingüístico y la pronunciación de sus padres.
 Dificultades o sobreadaptación para aprender la lengua nueva.
 Problema con los “giros” y los lunfardos, que denotan identificaciones-traiciones.
 Se puede usar lo instrumental pero no tan fácilmente lo comunicativo-poético.
 El lenguaje como “juego”.
 Autenticidad de una lengua y no otra.
 Resolución y enriquecimiento.
 Informática: Los “nativos” y los “inmigrantes”.
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15. Las edades de la migración
 El infante se adecúa más pero depende de un medio
golpeado que a su vez lo contiene.
 El cambio alimenticio.
 Los ingredientes.
 La pérdida-culpa del casher.
 Los niños son siempre “exiliados “ porque no eligen ni opinan
ni son informados en general.
 Adolescencia: edad mejor y peor para todo.
 Con familia o solo y por rebelión.
 También en grupos o comunidades.
 Migración de viejos:
◦ Siguiendo hijos o para morir
◦ Jerusalem o tierra natal idealizados.
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16. Identidad
 Capacidad de sentirse el mismo a través de los cambios que suceden en su
vida.
 Centrípeta y centrífuga. Introyectiva y proyectiva (atributiva).
 Sensación de sí mismo.
 Identidad judía.
 Irrenunciable.
 Vivencias de despersonalización.
 Duermevela.
 Objetos que dan la continuidad pero que pueden ocupar todo el espacio.
 Espacial (propio cuerpo - diferenciación yo – no yo).
 Temporal (antes – ahora - después. Continuidad).
 Social (pertenencias - instituciones).
◦ Sinagoga
◦ Pro-medicamentos
◦ Comunidad
◦ Dispensario
◦ Bekor holim - club.
◦ Dispersión.
 Identidad en la madurez tardía.
 El interés por los orígenes.
 Volver a sus orígenes.
 “Descendemos de los barcos”. 16

17. La migración en la generación
siguiente
 Los duelos transmitidos, las idealizaciones y nostalgias.
 Falta de Abolengo.
 El telescopaje.
 Importancia de la comida como transmisión cultural.
 Los olores.
 Reversión de la pobreza a través de la comida muy
abundante en las costumbres judías.
 La culpa por el triunfo maníaco sobre los padres y
hermanos.
 Primogénitos e hijas.
 Sembraron trigo y cosecharon
doctores.
 Movilidad y ascenso social.
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18. Especificidad de las migraciones
sefardies
 Originarios de países en los que no había persecución antisemita
sino convivencia amistosa.
 Seattle.
 Aspectos instrumentales de los idiomas.
 El pensamiento operatorio.
 Los turcos. Los turquitos.
 Los sefardíes en el Israel actual.
 Cien y cincuenta.
 La Alliance Israelite Universel.
 Pérdida del idioma ladino por asimilación lenta y gradual.
 Pérdida del ladino en las migraciones de sefaradíes a países
hispanoparlantes.
 La Zvi Migdal.
 Las valijas nunca desarmadas.
 Diasporas. Galut.
 Se celebraban - conmemoraban las muertes
pero no los cumpleaños.
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19. EL DUELO
LOS DUELOS
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20. El duelo. Los duelos
 Muerte de un ser querido es el “paradigma del duelo”.
 La palabra abarca muchas más situaciones.
 Desazón dolida.
 Cancelación del interés por el exterior.
 Pérdida de la capacidad de amar.
 Inhibición de productividad.
 Disminución de actividad.
 El duelo es proceso que se hace por aspectos parciales (rasgos).
 En cada aspecto se sobreinviste y se clausura.
 Sabe a quién pero no lo qué perdió.
 Después de esto se “normaliza“.
 Tiempos.
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21. El duelo. Los duelos (continuación)
 En melancolía.
 Se agregan somnolencia e insomnio, anorexia, desvitalización.
 Disminución de autoestima (autorreproches y autodenigraciones).
 Hay desvergüenza y exhibición de lacras.
 Hay una pérdida en su yo (ocupado por la identificación -
parasitación).
 Acción de la instancia crítica de sí.
 Autorreproches que son reproches al objeto perdido.
 Hay reluctancia a la crítica y orgullo arrogante.
 En duelo el mundo se empobreció, en melancolía se empobreció el
yo y se hizo despreciable.
 Elección y ofensa (herida).
 Relación inmadura.
 Ambivalencia.
 La carga volvió al yo que se modificó
en la Identificación.
 Hay identificación y regresión al sadismo.
 Reversión en manía (triunfo, desprecio y
control omnipotente). 21

22. Consecuencias del duelo
 Identificaciones funcionales y melancólicas
(Precipitados….).
 En el Yo o en el Super Yo.
 Como se da la pelea y entre qué o quienes.
 Reminiscencias.
 Me abandonó - no lo pude con-servar.
 Los sefardíes de Rodas o los rodeslíes de Buenos
Aires.
 Colegiales.
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23. Procesamiento de los duelos
 Capará.
 Meldados.
 Los “siete”.
 Bar Yojai Letanía y El Mistater reviviscencia.
 Vivos y sanos.
 Baño de novia.
 Procesión.
 Casamientos.
 Inmixion cultural (Weil).
 Los iekes.
 El endogrupo (los Muestros);
los otros (rusos-arabos-esmerlíes, etc).
 Las diferencias (y el narcisismo
de las pequeñas).
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24. Ciclo
Raíces de SEFARAD
16 de octubre de 2012
Una mirada psicológica a las
costumbres de los inmigrantes sefaradíes
Narciso Notrica
La próxima semana
23 de octubre de 2012, 19:30hs
Izzet Bana en Argentina
La comunidad judía de Turquía
Fundador de “Los Pasharos Sefardís” y “Estreikas d’Estambol”
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25. Caspar David Friedrich (1774-1840)
Moonrise over the sea (1822)
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26. Fernand Leger (1881-1955)
Carte Postale (Tarjeta Postal) (1932?)
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27. Johannes Vermeer de Delft (1632-1675)
Joven leyendo una carta junto a la ventana (1659)
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28. Edvard Munch (1863-1944)
Ansiedad (1892)
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29. Edvard Munch (1863-1944)
La muerte en la habitación (1895)
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30. Edvard Munch (1863-1944)
Pubertad (1893)
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