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TEXTOS FILOSOFICOS II.
Módulo 1. La mística de Eckhart.
1.- Características de la filosofía:
a) Es perenne.
b) Es contemplación reflexiva que alimenta el quehacer cultural.
c) Es lazo de unión entre los pensamientos de distintas épocas.
d) Es un todo unificante.
e) Es ritmo entendido como tensión constante de orden espiritual entre el hombre y
el mundo.
f) Es dinamismo orientado hacia el perfeccionamiento.
2.- Para los filósofos griegos el Ser es originante de la naturaleza y se revela como
resultado de un esfuerzo racional humano.
3.- Para los cristianos hay un Dios creador de la naturaleza que se revela gracias a una
iluminación y mediante la fe.
4.- El pensamiento de Eckhart se presenta como un enlace entre el pensamiento antiguo
y el moderno, pues, aunque trata problemas de tipo religioso, apunta ya hacia el
problema del conocimiento.
5.- Para Eckhart, Dios está presente en el alma del hombre como una “pequeña chispa”
(funkelin).
6.- Eckhart da un rumbo gnoseológico a su filosofía al identificar Ser, Dios e
Inteligencia.
7.- El panteísmo es creer que todas las cosas son Dios.
Módulo 2. El naturalismo franciscano.
1.- Durante el siglo XIII el hombre busca el equilibrio de la conciencia existente que se
sabe entre dos instancias opuestas: Dios y el mundo.
2.- Al naturalismo franciscano podemos considerarlo como un brote de humanismo al
afincar el valor de la personalidad humana como mediadora entre lo natural y lo
sobrenatural.
3.- Enrique Susón, discípulo de Eckhart, también panteísta, concibió a las cosas
naturales como criaturas de Dios.

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4.- San Francisco de Asís escribió el Cántico al sol en el cual promueve la fraternidad
universal.
5.- Creadores que dieron una nueva orientación al arte durante el siglo XIII:
Dante Primer escritor que se sitúa como
protagonista de su propia obra.
Giotto Pintor que representa imágenes de
vida concreta y personalizada.
Nicolás de Pisa Escultor naturalista que decoró el
Púlpito de Siena con árboles y animales.
6.- Se llama naturalismo contemplativo religioso a la espiritualización de todo cuanto
existe para glorificar al Ser Supremo, creador del universo.
Módulo 3. El ideal matemático y la observación de la naturaleza.
1.- Los filósofos griegos explicaban los fenómenos naturales considerando la causa
final que los produce. En cambio, la actitud de la ciencia moderna tiende a explicar
estos mismos hechos o fenómenos por sus causas eficientes.
2.- Robert Grosseteste (1175-1253) estableció una teoría sobre las características y
propiedades de la luz en su obra De luce seu inchoatione formarum.
3.- Grosseteste fue influenciado por el platonismo, el neoplatonismo y las aportaciones
científicas y filosóficas de los árabes como Avicena, Al-Burini y Al-Hazen.
4.- La principal aportación de Grosseteste al pensamiento del siglo XIII fue el haber
aplicado un método positivo al estudio de la naturaleza.
5.- En su obra Opus Maius, Roger Bacon (1214-1294) plantea la necesidad de un
estudio experimental de la naturaleza y considera la matemática como medio para
conocer la verdad.
Módulo 4. El conflicto entre el naturalismo contemplativo religioso
y la actitud de observación.
1.- Algunos de los problemas constantes en la filosofía:
a) El metafísico o problema del origen del Ser, la ontología.
b) El axiológico o problema de los valores, la jerarquización del saber.
c) El gnosológico o problema del conocimiento.

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2.- Según Duns Escoto (1265-1308), las cosas singulares entrañan un “género”, es
decir, tienen antes que todo y como núcleo lo general, a lo que se añade la
haecceitas, esto es, la forma determinada y concreta de lo individual.
3.- Para Duns Escoto la Razón Verdadera es aquella que acepta demostraciones
a-priori.
4.- A-priori es lo que se puede conocer aún antes de observarlo.
5.- A-posteriori es lo que se conoce mediante la observación o experiencia.
Módulo 5. Antecedentes renacentistas. Guillermo de Occam y Nicolás
de Cusa.
1.- La idea general de Renacimiento es que éste fue una reacción contra el
oscurantismo de la Edad Media, producto de la convulsión entre fuerzas contrarias,
y que fueron los artistas quienes liberaron al espíritu humano.
2.- La idea filósofica del Renacimiento advierte que cada etapa histórica es síntesis de
una tensión rítmica de índole cultural y que, por tanto, existe un renacimiento
continuo en la cultura.
3.- Factores históricos presentes durante el Renacimiento:
a) Lucha entre Iglesia y Estado por el poder temporal.
b) Nacimiento del patriotismo y el sentimiento nacional.
c) Diversas modalidades de herejía.
d) Lucha entre aristócratas y burgueses.
4.- El humanismo consiste en la adaptación del pasado a las necesidades espirituales
del presente.
5.- La problemática renacentista es antropológica, pues apunta hacia el problema del
hombre.
6.- De acuerdo con el nominalismo de Occam (1300-1350), las ideas universales son
meros nombres: los conceptos carecen de existencia por sí mismos y sólo hacen
referencia a la realidad de las cosas concretas e individuales.
7.- Para Occam hay dos formas de conocimiento:
a) el abstracto, que considera las relaciones entre ideas, y
b) el intuitivo, que se obtiene directamente de las cosas.
8.- Como en el arte de Benozzo Gozzoli, en Nicolás de Cusa (1401-1464) existe un
anhelo por alcanzar la unidad y armonía entre los contrarios (coincidentia
opositorum).

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9.- Nicolás de Cusa llama a Dios Maximum Absoluto porque en su esencia contiene
toda la diversidad y pluralidad de las cosas, Dios es concebido como identidad
absoluta, pues en Él se identifican todos los contrarios.
10.- De Cusa concibe al hombre como copula universi, vínculo de unión entre Dios y
el mundo.
11.- Docta ignorantia significa para Nicolás de Cusa que el hombre no sabe a pesar de
todo lo que ya sabe.
Módulo 6. Motivaciones históricas en el nuevo rumbo de la filosofía en
el siglo XVI.
1.- Factores históricos que influyeron en la filosofía del siglo XVI:
a) Crisis del sistema de producción feudal.
b) Aparición de la burguesía.
c) Crisis al interior de la Iglesia Católica.
d) Expansionismo colonialista.
e) Surgir del humanismo y de los conceptos de libertad, propiedad, igualdad, etc.
f) Conocimiento del mundo fenoménico por medio de la experimentación.
g) Derrumbe del principio de autoridad.
2.- Para la mayoría de los filósofos griegos lo ilimitado era lo indefinido, lo incierto, lo
no verdadero; en el cristianismo, la idea de un Dios infinito hace participar al alma
de esa cualidad; fue Nicolás de Cusa quien plantea por primera vez la posibilidad de
pensar en un espacio infinito.
3.- Para los griegos, el hombre era una cosa entre las demás cosas; para San Agustín,
por su alma, el hombre es un ser aparte de las cosas. Pascal introduce la
problemática antropológica al localizar al hombre en el infinito.
4.- La reforma luterana y la teoría copernicana influyeron en el desarrrollo de la
filosofía moderna al destruir la seguridad y estabilidad del hombre en el mundo.
5.- Durante el siglo XVI se aplica la idea de infinitud al orden cosmológico y se
considera al hombre como el intérprete del libro abierto que es la naturaleza.
Módulo 7. René Descartes (1596-1650).
1.- El punto de partida de la filosofía de Descartes es la duda metódica, que consiste en
dudar sistemáticamente de todo hasta justificar la existencia en el pensamiento.

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2.- Clasificación de las ideas en la filosofía de Descartes:
Ideas adventicias Provienen de los sentidos
Ideas ficticias Provenientes de la imaginación
Ideas innatas Implican un sentido de perfección
3.- La evidencia de la existencia de Dios, permite a Descartes creer en la creación entera
y reflexionar sobre una base firme.
4.- La ontología de Descartes se basa en su teoría de las tres substancias, que son:
Alma Substancia pensante
Mundo Substancia extensa
Dios Substancia perfecta
5.- Descartes resolvió ingenuamente el problema de la comunicación entre las
substancias afirmando que mediante la glándula pineal se realiza tal comunicación.
Módulo 8. El problema cartesiano de la comunicación de las
substancias.
1.- Según Descartes, la naturaleza es un espacio geométrico ordenado por Dios para que
el hombre lo explore matemáticamente por medio de la razón. Esta es la base del
racionalismo moderno.
2.- Racionalismo es el modo de pensar que concibe la realidad regida por leyes,
relaciones y funciones que pueden ser captadas o comprendidas por la razón
humana.
3.- Según el ocasionalismo de Malebranche (1638-1715), Dios es quien produce en el
alma las sensaciones con ocasión de los hechos físicos, y a la vez, Dios es quien
produce movimientos en el cuerpo con ocasión a los requerimientos del alma.
4.- Para Malebranche, Dios contiene en sí mismo las ideas arquetípicas de las cosas
creadas.
5.- El panteísmo de Spinoza (1632-1677) es más bien un panenteísmo, pues para él
Dios, Substancia y Naturaleza son sólo diferentes modos de señalar al Ser (ente).
6.- Spinoza define a la substancia como aquello que está en sí y se concibe por sí.
7.- Natura Naturans y Natura naturata son nombres que Spinoza utiliza para referirse,
respectivamente, a Dios y al mundo.

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8.- Spinoza no considera un problema la comunicación entre las substancias, porque
alma y cuerpo son dos lados o atributos de una y la misma realidad: Dios.
9.- Leibniz (1646-1716) pensó al universo como constituido por una pluralidad infinita
de sustancias indivisibles llamadas mónadas.
10.- Las mónadas tienen las siguientes propiedades: Unidad, Simplicidad, Inextensión,
Indivisibilidad, Inmaterialidad, Ingenerabilidad, Incorruptibilidad e
Incomunicabilidad.
11.- La teoría de Leibniz para solucionar la cuestión de las relaciones entre las
substancias es la de la armonía preestablecida, según la cual Dios, desde el
momento de la creación y de acuerdo con sus propias leyes, hizo corresponder alma
y cuerpo.
12.- Para Leibniz, cada mónada gracias a su apercepción tiende a perfeccionarse.
Apercepción es la conciencia o conocimiento reflexivo del estado interior de cada
mónada. Percepción es el estado interno de la mónada cuando representa las cosas
externas.
Módulo 9. Sobre el conocimiento en general.
1.- El conocimiento es una simplificación o síntesis mental de una pluralidad de
objetos. El saber es la comprensión abarcadora que da sentido a los conocimientos
en relación con nuestra existencia.
2.- Elementos que participan en el proceso de conocimiento:
Sujeto Tiene por función aprehender al objeto
Objeto Tiene por función ser aprehendido por el sujeto.
Conocimiento Imagen mental resultado de la relación recíproca entre
sujeto y objeto.
3.- En la relación de conocimiento, sujeto y objeto son mutuamente trascendentes y
coexistentes.
4.- Puntos de vista desde los cuales puede ser estudiado el conocimiento:
Psicología Considerando al conocimiento como fenómeno psíquico.
Lógica Estudiando las relaciones entre los conceptos.
Ontología Tomando en cuenta al objeto como tal.
5.- Cuestiones implicadas en el problema del conocimiento:
a) La posibilidad del conocimiento.
b) El origen del conocimiento.

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c) La esencia del conocimiento.
d) Las formas de conocimiento.
e) Las relaciones entre saber y conocer.
Módulo 10. El empirismo: Locke, Berkeley y Hume.
1.- El empirismo gnoseológico o empirismo moderno sostiene que la fuente del
conocimiento es la experiencia y no la razón.
2.- Los principales exponentes del empirismo inglés son John Locke (1632-1704),
George Berkeley (1685-1753) y David Hume (1711-1776).
3.- El realismo afirma que el conocimiento es posible sólo con los datos que presentan
los objetos. El idealismo afirma que el conocimiento es posible sólo cuando el
sujeto impone ideas innatas sobre el objeto.
4.- Para Locke, las ideas son sensaciones transformadas en imágenes mentales. Este
filósofo clasificó a las ideas en simples y compuestas; las ideas simples, que se
dividen a su vez en primarias y secundarias, son las sensaciones; las ideas
compuestas resultan de la combinación de ideas simples.
5.- Las ideas primarias provienen de más de un sentido. Estas ideas tienen cualidades
primarias: figura, extensión y movimiento. Las cualidades primarias son aquellas
que tienen una existencia real y verdadera en las cosas, son propias de los cuerpos.
6.- Las ideas secundarias provienen de un solo sentido; tienen cualidades secundarias:
sonido, color, sabor, etc. Las cualidades secundarias son modos de responder del
espíritu frente a las cosas, siendo meras reacciones del sujeto frente al objeto.
7.- Berkeley sostiene que lo único real son nuestras ideas y que su realidad consiste en
que las percibimos (esse est percipi, ser es ser percibido). Este empirismo puede
considerarse como un psicologismo.
8.- Para Hume, las ideas son imágenes o recuerdos de las impresiones sensibles que se
relacionan entre sí en base a las leyes de asociación:
Ley de semejanza Las ideas se relacionan en base a una cualidad común
Ley de contigüidad Las ideas se relacionan por cercanía espacial o temporal.
Ley de causalidad Expresa la relación de causa-efecto entre las ideas.
9.- Según Hume, la substancia es una mera asociación de ideas, poniendo de este modo
en crisis a la ontología.
10.- La afirmación de Hume de que la causa última es inexplicable por la razón humana
coloca a la filosofía en el extremo del nihilismo.

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Módulo 11. Kant (1724-1804).
1.- En su Crítica de la razón pura (1781), Kant realizó un riguroso examen sobre las
condiciones, los límites y alcances del conocimiento en general.
2.- En contra del empirismo de Hume, Kant hace ver que todo conocimiento, además de
la experiencia, tiene también como fuente una razón pura que siendo a-priori es
capaz de hacer síntesis de objetos.
3.- En contra del psicologismo, Kant adopta un punto de vista lógico, desde el cual el
conocimiento aparece expresado en tres clases de juicios:
Sintéticos o a-posteriori Contingentes y de validez particular.
Analíticos o a-priori Necesarios y de validez universal.
Sintéticos a-priori Propios de la ciencia.
Módulo 12. Kant: Estética trascendental.
1.- Kant estudia en la primera parte de la Crítica de la razón pura los principios a-priori
de la sensibilidad, a esta parte le llama Estética trascendental. Estos principios
a-priori de la sensibilidad son los que rigen el conocimiento que logramos a través
de los sentidos.
2.- Para Kant, espacio y tiempo son formas a-priori de la sensibilidad que proyectamos
tanto sobre las cosas del mundo externo como sobre nuestros estados psíquicos,
otorgándoles a aquellas y a éstos un sentido. Espacio y tiempo no son conceptos,
sino intuiciones puras que no dependen de la experiencia y que, sin embargo, son las
condiciones de posibilidad de toda experiencia posible.
3.- El espacio es la intuición previa, la forma a-priori, necesaria, de la geometría. El
tiempo es la intuición previa de la aritmética.
4.- La intuición es un saber inmediato en que sujeto y objeto se relacionan
directamente. El concepto expresa un saber mediato, pues entre sujeto y objeto
median representaciones.
Módulo 13. Kant: Lógica trascendental.
1.- En la Lógica trascendental, Kant hizo un análisis del conocimiento tal como se da
en la física.

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2.- De acuerdo con Kant, no puede haber conocimiento de algo que se halle fuera de los
límites de la experiencia; sólo pueden conocerse los fenómenos, lo que ha quedado
determinado por el sujeto. La cosa en sí o noúmeno es incognoscible.
3.- El conocimiento es posible gracias a la síntesis que realiza el entendimiento de los
datos que le proporciona la experiencia, en virtud de los conceptos puros o
categorías que el sujeto proyecta sobre los objetos sensibles.
4.- Para Kant, naturaleza es el orden y regularidad que el hombre de ciencia impone
sobre los fenómenos.
5.- En la filosofía kantiana, las categorías son los conceptos puros del entendimiento
que el sujeto proyecta sobre los objetos sensibles, convirtiéndolos en fenómenos
naturales.
6.- Kant define al entendimiento como la facultad de los conceptos, de los juicios y
como poder de conocimiento.
7.- Clasificación kantiana de las categorías:
De cantidad Unidad, pluralidad y totalidad.
De cualidad Relación, negación y limitación.
De relación Inherencia y subsistencia.
Causalidad y dependencia.
Comunidad.
De modalidad Posibilidad e Imposibilidad.
Existencia y no-existencia.
Necesidad y contingencia.
Módulo 14. Kant: Dialéctica trascendental y Crítica de la razón
Práctica.
1.- El propósito fundamental de Kant en la dialéctica trascendental es demostrar que la
metafísica es imposible como ciencia.
2.- En tiempos de Kant, la metafísica era una disciplina intelectual cuyo estudio giraba
en derredor de tres núcleos problemáticos: el problema de la existencia de Dios
(teología), el problema del alma humana y su libertad (psicología), y el problema
del mundo (cosmología).
3.- Según Kant, la metafísica es un saber que no puede ser ciencia porque sus objetos
están más allá de lo que la ciencia puede conocer.
4.- Para Kant, las ideas son formas de saber supremo de la razón humana que anhela el

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saber absoluto, es decir, reglas sapientes, unidades o principios regulativos que están
más allá de toda experiencia.
5.- Kant distingue dos tipos de conciencia: la conciencia moral, que es sentido de
perfeccionamiento ético en el hombre, y la conciencia cognoscitiva, que es
meramente especulativa y no práctica.
6.- La conciencia moral es un paso de la razón en sentido práctico, orientada no solo
hacia la utilidad, sino también hacia la belleza y hacia el bien. Los elementos
específicos de esta conciencia son el deber y la libertad, mismos que hacen posible
una voluntad pura que es la que orienta al hombre hacia el Bien supremo, hacia
el Ser, porque ella es una voluntad libre, incondicionada.
7.- La voluntad pura kantiana está regida por imperativos categóricos: mandamientos
incondicionados que orientan la razón práctica hacia la Verdad metafísica.
8.- Kant define la libertad como orientación de los actos del hombre hacia el
perfeccionamiento.
Módulo 15. Fichte (1762-1814) y Schelling (1775-1854).
1.- Conceptos fundamentales en el idealismo trascendental:
a) Teoría de la ciencia; saber que se contempla reflexivamente. Es el filosofar que
se desenvuelve sobre sí mismo para autofundamentarse. Conocimiento de lo
absoluto o incondicionado.
b) Idealismo trascendental; saber que se eleva por encima de la dualidad
sujeto-objeto para explicar las condiciones que hacen posible el conocimiento.
c) Intuición intelectual; actitud filosófica, punto de partida del filosofar consistente
en que la conciencia se vuelve reflexiva, se desenvuelve sobre sí misma y se halla
como Yo absoluto o ser conciente.
d) Yo absoluto; actividad, quehacer, saber puro o voluntad autónoma, plenamente
libre.
e) Apriorismo: Hay una razón pura que, independientemente de toda experiencia,
se orienta a fundamentar toda experiencia posible.
f) Razón absoluta o Voluntad: La Razón concebida como potencia cósmica o
fuerza generadora de todo lo existente.
g) Dialéctica; tensión dinámica que se despliega en tesis, antítesis y síntesis.

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2.- Según Fichte, el mundo, la naturaleza, y las cosas sensibles son mera apariencia; el
cuerpo mismo es tan solo el lado exterior aparente del espíritu para su propio
contemplarse o autocomprenderse.
3.- Fichte llama Yo absoluto al proceso que se revela en el hombre como actividad,
como quehacer, como saber puro que es voluntad autónoma plenamente libre.
4.- Para Schelling, la filosofía es quehacer creativo en el cual el filósofo se convierte en
objeto de su propio filosofar.
5.- La intuición intelectual, según Schelling, es la aprehensión o saber inmediato de lo
absoluto. Se trata del saber que se vuelve sobre sí mismo, la contemplación reflexiva
o autocontemplación del saber donde desaparece la dualidad sujeto-objeto y surge la
pura intuición, la pura visión espiritual de aquello que une lo diverso; en suma: el
saber universal.
6.- A la identidad entre Naturaleza y Espíritu, Schelling la llama absoluta indiferencia.
7.- La autocontemplación de la absoluto, que se recrea a sí mismo en la armonía, le da
un carácter estético a la filosofía de Schelling.
Módulo 16. Hegel (1770-1831).
1.- En Hegel, la filosofía adquiere el más alto sentido de contemplación reflexiva, es
decir, de saber autofundamentado y fundamentante de todo otro saber.
2.- Para Hegel, lo absoluto es Dios-Razón que se expande volviéndose la realidad entera
con todos sus seres existentes; un Dios-Razón que se evade desde sí mismo en
oposiciones conceptuales, es decir, una substancia de substancias y a la vez un
sujeto de sus propias predicaciones en sentido lógico, de modo que “todo lo real es
racional y todo lo racional es real.