Este documento discute el concepto de "Bien Vivir" como una alternativa a la "Colonialidad Global del Poder" que ha dominado el mundo durante los últimos 500 años. El autor argumenta que para que el Bien Vivir sea efectivo, debe consistir en prácticas sociales democráticas que produzcan una sociedad democrática con un horizonte histórico alternativo a la Colonialidad Global del Poder. También analiza cómo la crisis actual de este patrón de poder mundial dominante ha creado la oportunidad para que emerjan alternativas como el Bien Vivir.
El documento describe las causas y el desarrollo del imperialismo europeo entre los siglos XVI y XIX. El imperialismo involucró la conquista y dominación de territorios en África, Asia y Oceanía, motivado por factores como el crecimiento demográfico en Europa, la Revolución Industrial, la búsqueda de materias primas y mercados para los productos industriales, y el deseo de propagar la influencia cultural y religiosa europea. La política colonial se caracterizó por la conquista militar, la explotación de los pueblos indígenas
La revolución política implica un cambio radical del sistema político, como reemplazar al gobierno o modificar el sistema en su totalidad. Las relaciones sociales se mantienen inalterables. Ejemplos históricos incluyen las revoluciones de 1848 en Europa y la Revolución Cubana en la primera mitad del siglo XX, donde Fidel Castro y el Ejército Rebelde derrocaron a la dictadura de Batista y tomaron el poder.
Este documento trata sobre los flujos migratorios a nivel mundial. Define lo que son los flujos migratorios y explica que los países usan diferentes conceptos, definiciones y metodologías para medirlos. Luego resume brevemente los principales países emisores e receptores de migración, incluyendo datos sobre India, México, China, Alemania, Estados Unidos y España.
El documento resume la vida y obra de Karl Marx. Explica que Marx nació en 1818 y estudió derecho y filosofía. Sus principales obras incluyen Manuscritos económico-filosóficos, La ideología alemana, El manifiesto comunista y El capital. El documento también describe la visión de Marx sobre la explotación de los trabajadores bajo el capitalismo y su creencia de que el comunismo podría liberar a los hombres de esta explotación restaurando su humanidad.
Chile tenía un sistema democrático presidencialista en 1950-1970, con partidos políticos que representaban diferentes orientaciones ideológicas. En esa época surgieron diversos movimientos sociales que expresaban demandas de cambio estructural, incluyendo movimientos estudiantiles, campesinos, pobladores y de la Iglesia joven. Estos movimientos desarrollaron organizaciones masivas y acciones tanto institucionales como directas que obligaron al Estado a implementar reformas para satisfacer sus demandas.
Este documento describe y compara tres sistemas de gobierno: el parlamentario, el presidencial y el semipresidencial. En el sistema parlamentario, el poder ejecutivo recae en un primer ministro electo por el parlamento. En el sistema presidencial, el poder ejecutivo lo ostenta un presidente electo por sufragio universal de forma independiente al legislativo. El sistema semipresidencial combina un presidente electo directamente con un primer ministro responsable ante el parlamento.
La guerra de los Mil Días (1899-1902) fue una guerra civil en Colombia y Panamá que resultó en una victoria conservadora y la posterior separación de Panamá en 1903. Económicamente, el gobierno conservador imprimió grandes cantidades de papel moneda para financiar la guerra, lo que causó una alta inflación. Socialmente, la guerra exacerbó los odios partidistas y sembró rencores entre la población rural. Políticamente, la guerra impulsó a los conservadores a buscar un equilibrio con los liberales en el g
El documento describe las causas y el desarrollo del imperialismo europeo entre los siglos XVI y XIX. El imperialismo involucró la conquista y dominación de territorios en África, Asia y Oceanía, motivado por factores como el crecimiento demográfico en Europa, la Revolución Industrial, la búsqueda de materias primas y mercados para los productos industriales, y el deseo de propagar la influencia cultural y religiosa europea. La política colonial se caracterizó por la conquista militar, la explotación de los pueblos indígenas
La revolución política implica un cambio radical del sistema político, como reemplazar al gobierno o modificar el sistema en su totalidad. Las relaciones sociales se mantienen inalterables. Ejemplos históricos incluyen las revoluciones de 1848 en Europa y la Revolución Cubana en la primera mitad del siglo XX, donde Fidel Castro y el Ejército Rebelde derrocaron a la dictadura de Batista y tomaron el poder.
Este documento trata sobre los flujos migratorios a nivel mundial. Define lo que son los flujos migratorios y explica que los países usan diferentes conceptos, definiciones y metodologías para medirlos. Luego resume brevemente los principales países emisores e receptores de migración, incluyendo datos sobre India, México, China, Alemania, Estados Unidos y España.
El documento resume la vida y obra de Karl Marx. Explica que Marx nació en 1818 y estudió derecho y filosofía. Sus principales obras incluyen Manuscritos económico-filosóficos, La ideología alemana, El manifiesto comunista y El capital. El documento también describe la visión de Marx sobre la explotación de los trabajadores bajo el capitalismo y su creencia de que el comunismo podría liberar a los hombres de esta explotación restaurando su humanidad.
Chile tenía un sistema democrático presidencialista en 1950-1970, con partidos políticos que representaban diferentes orientaciones ideológicas. En esa época surgieron diversos movimientos sociales que expresaban demandas de cambio estructural, incluyendo movimientos estudiantiles, campesinos, pobladores y de la Iglesia joven. Estos movimientos desarrollaron organizaciones masivas y acciones tanto institucionales como directas que obligaron al Estado a implementar reformas para satisfacer sus demandas.
Este documento describe y compara tres sistemas de gobierno: el parlamentario, el presidencial y el semipresidencial. En el sistema parlamentario, el poder ejecutivo recae en un primer ministro electo por el parlamento. En el sistema presidencial, el poder ejecutivo lo ostenta un presidente electo por sufragio universal de forma independiente al legislativo. El sistema semipresidencial combina un presidente electo directamente con un primer ministro responsable ante el parlamento.
La guerra de los Mil Días (1899-1902) fue una guerra civil en Colombia y Panamá que resultó en una victoria conservadora y la posterior separación de Panamá en 1903. Económicamente, el gobierno conservador imprimió grandes cantidades de papel moneda para financiar la guerra, lo que causó una alta inflación. Socialmente, la guerra exacerbó los odios partidistas y sembró rencores entre la población rural. Políticamente, la guerra impulsó a los conservadores a buscar un equilibrio con los liberales en el g
El documento describe el patrón de poder mundial actual como una articulación entre la colonialidad del poder (la idea de raza como fundamento de la dominación social), el capitalismo (como patrón de explotación social), el estado-nación (como forma de control de la autoridad colectiva), y el eurocentrismo (como forma de control de la subjetividad). La globalización es un momento del desarrollo histórico de este patrón de poder global con características de culminación y transición.
Este documento analiza el actual patrón de poder mundial, la globalización y su relación con la democracia. Describe el patrón de poder como la articulación entre la colonialidad del poder (clasificación social basada en la raza), el capitalismo (patrón de explotación), el estado-nación (forma de control de la autoridad) y el eurocentrismo (control de la subjetividad). Argumenta que la globalización es un momento del desarrollo histórico de este patrón de poder con vocación global, quizás su culminación y transición.
La globalización es un proceso de integración económica, social y cultural a nivel mundial que ha ido en aumento desde finales del siglo XX, impulsado por factores como el fin de la Guerra Fría, el avance de las tecnologías de la información y la comunicación, y la liberalización de los mercados y flujos financieros. Se caracteriza por la interconexión de los mercados y sociedades a escala global, el crecimiento de las corporaciones multinacionales, y la difusión de valores individualistas y cosmopolitas.
Este documento resume las diferentes perspectivas sobre el populismo en América Latina. Explica que el populismo surgió en la región entre 1930 y 1960, durante la transición de sociedades agrarias a industriales urbanas. Algunos autores ven el populismo como expresión de la emergencia de las clases populares en el escenario político, en el contexto de crisis de las oligarquías liberales. El documento también analiza el populismo de Getulio Vargas en Brasil, que surgió luego de la Revolución de 1930 que puso fin a la Primera Rep
Don quijote y los molinos de viento en america latina anibal quijanoCarolina G. Tello A
Este documento analiza la obra Don Quijote y los molinos de viento desde una perspectiva histórica y geopolítica. Explica que la escena donde Don Quijote ataca a un molino de viento representa el encuentro entre una ideología caballeresca arcaica y las nuevas prácticas sociales emergentes en la época. Sin embargo, ninguna de estas perspectivas podía existir separada de la otra. El documento también analiza cómo el control español de las riquezas de América llevó a un colonialismo interno que retrasó el
Retomar la iniciativa estratégica frente al fiasco del «progresismo» y el ret...Robinson Salazar Pèrez
Reflexiones en torno al libro de Teitelbaum, Alejandro (2017). El colapso del progresismo y el desvarío de las izquierdas. Medellín: Editorial La Carreta Política.
Thwaites Rey y Tzeiman - Poulantzas en América Latina en libro.pdfMabelThwaitesRey1
El presente trabajo tiene por objeto rescatar la figura de Nikos Poulantzas (1936-1979), bajo la hipótesis de que algunos de sus desarrollos teóricos más relevantes, en particular los que hacen al análisis del Estado capitalista y a la reflexión sobre las estrategias emancipatorias al interior de la tradición marxista, resultan pertinentes para pensar los procesos políticos en América Latina. El trabajo consta de cinco secciones, además de esta breve introducción. En la primera de ellas reconstruiremos sucintamente la recepción y el recorrido de la obra de Poulantzas en América Latina. En la segunda, desarrollaremos algunos de sus aportes al pensamiento político marxista a la luz de las transformaciones producidas en nuestra región en los primeros quince años del Siglo XXI. En la tercera, recordaremos las ideas principales del capítulo final de Estado, poder y socialismo (de aquí en adelante, EPS) para referirnos a su vigencia y a su potencial como estrategia política. En la cuarta, recogeremos algunas contribuciones teóricas formuladas de forma reciente por Álvaro García Linera, Vicepresidente de Bolivia, sobre el fenómeno estatal, que remiten con claridad a la obra de Poulantzas. Y por último, cerraremos este trabajo con algunas palabras finales a modo de conclusión.
Este documento presenta una introducción a un libro que evalúa la vigencia de la teoría de la dependencia marxista para el siglo XXI. Se remonta a los orígenes de esta teoría y su trayectoria histórica, abordando también las nuevas proyecciones que debe asumir para analizar el presente. Explica que existe una "crisis teórica" sobre la cual no hay consenso y analiza dos corrientes opuestas sobre sus causas. Finalmente, analiza cómo los temas centrales de debate sobre esta teoría han cambiado a lo
El documento define la globalización como un proceso de integración económica, tecnológica, social y cultural a escala mundial que une los mercados, sociedades y culturas de los países del mundo. Explica que la globalización comenzó en Occidente y se expandió en las últimas décadas del siglo XX, impulsada por la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría. Finalmente, analiza algunos hitos y características clave de este proceso de creciente interdependencia global.
La globalización es un proceso económico, social y cultural a gran escala que consiste en la creciente interdependencia entre los países del mundo a través de la integración de mercados, sociedades y culturas. Se caracteriza por la liberalización del comercio y los flujos financieros internacionales así como por el avance de las tecnologías de la información que facilitan la comunicación global.
Este documento analiza el origen y desarrollo del neoliberalismo como ideología e influencia en América Latina en la década de 1990. Se describe cómo Friedrich Hayek sentó las bases ideológicas del neoliberalismo en 1944 al oponerse al Estado de bienestar y promover la libertad económica y la desigualdad. En 1947 fundó la Sociedad de Mont Pelerin para difundir estas ideas. A pesar de su rechazo inicial, el neoliberalismo se impuso en los años 90 en América Latina tras las crisis de de
Este documento reflexiona sobre el significado de los ideales emancipadores de la independencia latinoamericana 200 años después. Plantea que a pesar de la liberación de la corona española, Latinoamérica sigue enfrentando nuevas formas de opresión como conflictos internos, regímenes militares y desigualdad. Argumenta que la independencia benefició principalmente a las élites criollas y no logró materializar plenamente la libertad, igualdad y fraternidad. Finalmente, propone que para construir naciones sólidas es necesario rescatar los valores originarios
La Gran Depresión fue la mayor recesión económica de la historia moderna que comenzó en 1929 y terminó en diferentes momentos entre los años 30 y 40 según cada país. Originada en Estados Unidos tras el crash bursátil de 1929, tuvo efectos devastadores en países desarrollados y en desarrollo afectando el comercio, los ingresos y la industria. Algunos países sufrieron agitación política e inclinación a extremismos que prepararon el escenario para la Segunda Guerra Mundial.
Este documento presenta tres ideas clave:
1) Critica la perspectiva económica neoliberal dominante y argumenta que oculta las verdaderas causas de problemas como la inflación, centrándose en factores monetarios en lugar de la lucha de clases y la distribución de la renta petrolera.
2) Señala que la historia capitalista venezolana estuvo dominada por la apropiación de la renta petrolera por parte de las élites, y que la actual "guerra económica" se debe a la resistencia de estos
Este documento analiza el desarrollo del pensamiento sociológico latinoamericano. Se argumenta que ha estado maldito por llegar tarde a la historia y tener que enfrentar realidades inacabadas como estados sin nación y modernizaciones sin modernidad. También se señala que el esfuerzo por demostrar que las sociedades latinoamericanas no han seguido las etapas del desarrollo capitalista ha agotado la creatividad del pensamiento sociológico, incapacitándolo para responder a los problemas novedosos y particulares de la
Este documento presenta cuatro ensayos sobre el tema de género y descolonialidad. Introduce los conceptos de corpo-política del conocimiento y geopolítica del conocimiento, y cómo ambos están relacionados con la colonialidad del ser y el saber. Explica que la matriz colonial de poder se manifiesta a través de cuatro niveles interrelacionados: control de la economía, control de la autoridad, control del género y la sexualidad, y control del conocimiento y la subjetividad. Finalmente, señala que el patriarcado y
Articulo realizado por:
Andy Amézquita Toranzo alumno de la UCSM - Perú/Arequipa; para su publicación en la revista estudiantil de la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la UCSM
(c) Legalis Et Politicam Prospectum
Maternidades y paternidades respetuosas, procesos fundamentales para la educa...educacionsinescuela
Aprendiz intenso de ser humano, aprendiz intenso de la vida....
Asesor del Despacho en Innovación Educativa – Secretaria de Educación de Bogotá – Desde enero 2012 - enero de 2016.
Asesor en temas de Políticas Públicas Educativas.
Coordinador del proceso de Investigación Acción sobre Educación Sin Escuela y Educaciones Alternativas – Universidad Nacional de Colombia – 2008 a la actualidad.
Padre, familia que educa sin escuela desde el año 2003, promotor de diversos procesos – redes de familias comunidades que educan sin escuela y educaciones alternativas.
Originador, promotor – miembro equipo coordinador de la Semana Internacional de las Educaciones Alternativas SEA Bogotá 2015
La Casa Cultural y Ecológica Guchipas es un proyecto en una escuela abandonada en la vereda de Guchipas, Colombia, que ofrece educación alternativa y promueve la cultura local. El proyecto incluye talleres de permacultura, agricultura sostenible, artes, y defensa del páramo de Sumapaz. Busca ser multigeneracional e inclusivo, al tiempo que apoya la alfabetización y el empoderamiento comunitario. También pretende abordar problemas como el analfabetismo rural, la falta de atenc
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La globalización es un proceso de integración económica, social y cultural a nivel mundial que ha ido en aumento desde finales del siglo XX, impulsado por factores como el fin de la Guerra Fría, el avance de las tecnologías de la información y la comunicación, y la liberalización de los mercados y flujos financieros. Se caracteriza por la interconexión de los mercados y sociedades a escala global, el crecimiento de las corporaciones multinacionales, y la difusión de valores individualistas y cosmopolitas.
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El presente trabajo tiene por objeto rescatar la figura de Nikos Poulantzas (1936-1979), bajo la hipótesis de que algunos de sus desarrollos teóricos más relevantes, en particular los que hacen al análisis del Estado capitalista y a la reflexión sobre las estrategias emancipatorias al interior de la tradición marxista, resultan pertinentes para pensar los procesos políticos en América Latina. El trabajo consta de cinco secciones, además de esta breve introducción. En la primera de ellas reconstruiremos sucintamente la recepción y el recorrido de la obra de Poulantzas en América Latina. En la segunda, desarrollaremos algunos de sus aportes al pensamiento político marxista a la luz de las transformaciones producidas en nuestra región en los primeros quince años del Siglo XXI. En la tercera, recordaremos las ideas principales del capítulo final de Estado, poder y socialismo (de aquí en adelante, EPS) para referirnos a su vigencia y a su potencial como estrategia política. En la cuarta, recogeremos algunas contribuciones teóricas formuladas de forma reciente por Álvaro García Linera, Vicepresidente de Bolivia, sobre el fenómeno estatal, que remiten con claridad a la obra de Poulantzas. Y por último, cerraremos este trabajo con algunas palabras finales a modo de conclusión.
Este documento presenta una introducción a un libro que evalúa la vigencia de la teoría de la dependencia marxista para el siglo XXI. Se remonta a los orígenes de esta teoría y su trayectoria histórica, abordando también las nuevas proyecciones que debe asumir para analizar el presente. Explica que existe una "crisis teórica" sobre la cual no hay consenso y analiza dos corrientes opuestas sobre sus causas. Finalmente, analiza cómo los temas centrales de debate sobre esta teoría han cambiado a lo
El documento define la globalización como un proceso de integración económica, tecnológica, social y cultural a escala mundial que une los mercados, sociedades y culturas de los países del mundo. Explica que la globalización comenzó en Occidente y se expandió en las últimas décadas del siglo XX, impulsada por la caída del comunismo y el fin de la Guerra Fría. Finalmente, analiza algunos hitos y características clave de este proceso de creciente interdependencia global.
La globalización es un proceso económico, social y cultural a gran escala que consiste en la creciente interdependencia entre los países del mundo a través de la integración de mercados, sociedades y culturas. Se caracteriza por la liberalización del comercio y los flujos financieros internacionales así como por el avance de las tecnologías de la información que facilitan la comunicación global.
Este documento analiza el origen y desarrollo del neoliberalismo como ideología e influencia en América Latina en la década de 1990. Se describe cómo Friedrich Hayek sentó las bases ideológicas del neoliberalismo en 1944 al oponerse al Estado de bienestar y promover la libertad económica y la desigualdad. En 1947 fundó la Sociedad de Mont Pelerin para difundir estas ideas. A pesar de su rechazo inicial, el neoliberalismo se impuso en los años 90 en América Latina tras las crisis de de
Este documento reflexiona sobre el significado de los ideales emancipadores de la independencia latinoamericana 200 años después. Plantea que a pesar de la liberación de la corona española, Latinoamérica sigue enfrentando nuevas formas de opresión como conflictos internos, regímenes militares y desigualdad. Argumenta que la independencia benefició principalmente a las élites criollas y no logró materializar plenamente la libertad, igualdad y fraternidad. Finalmente, propone que para construir naciones sólidas es necesario rescatar los valores originarios
La Gran Depresión fue la mayor recesión económica de la historia moderna que comenzó en 1929 y terminó en diferentes momentos entre los años 30 y 40 según cada país. Originada en Estados Unidos tras el crash bursátil de 1929, tuvo efectos devastadores en países desarrollados y en desarrollo afectando el comercio, los ingresos y la industria. Algunos países sufrieron agitación política e inclinación a extremismos que prepararon el escenario para la Segunda Guerra Mundial.
Este documento presenta tres ideas clave:
1) Critica la perspectiva económica neoliberal dominante y argumenta que oculta las verdaderas causas de problemas como la inflación, centrándose en factores monetarios en lugar de la lucha de clases y la distribución de la renta petrolera.
2) Señala que la historia capitalista venezolana estuvo dominada por la apropiación de la renta petrolera por parte de las élites, y que la actual "guerra económica" se debe a la resistencia de estos
Este documento analiza el desarrollo del pensamiento sociológico latinoamericano. Se argumenta que ha estado maldito por llegar tarde a la historia y tener que enfrentar realidades inacabadas como estados sin nación y modernizaciones sin modernidad. También se señala que el esfuerzo por demostrar que las sociedades latinoamericanas no han seguido las etapas del desarrollo capitalista ha agotado la creatividad del pensamiento sociológico, incapacitándolo para responder a los problemas novedosos y particulares de la
Este documento presenta cuatro ensayos sobre el tema de género y descolonialidad. Introduce los conceptos de corpo-política del conocimiento y geopolítica del conocimiento, y cómo ambos están relacionados con la colonialidad del ser y el saber. Explica que la matriz colonial de poder se manifiesta a través de cuatro niveles interrelacionados: control de la economía, control de la autoridad, control del género y la sexualidad, y control del conocimiento y la subjetividad. Finalmente, señala que el patriarcado y
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Similar a ¿Bien vivir?: entre el “desarrollo” y la descolonialidad del poder. (20)
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Educacion sin escuela como forma de desobediencia civil - Carlos Andrés Muño...educacionsinescuela
El documento describe las relaciones entre la desobediencia civil y la educación sin escuela. Explica que algunos que practican la educación sin escuela se ven obligados a incumplir la ley debido a que la ley de educación se plantea de manera difusa. Argumenta que si incumplen la ley por objetarla por motivos de conciencia, pueden estar actuando legítimamente bajo la figura de la objeción de conciencia, una forma de desobediencia civil no violenta.
El universo nuestro gran maestroeducar: un viaje hacia adentro maria cristina...educacionsinescuela
Este documento describe el viaje de la autora hacia una vida más natural y alejada del sistema, influenciada por sus experiencias como madre. Tuvo tres hijos y experimentó dificultades con el parto y la atención médica. Decidió mudarse a una zona rural para vivir de forma más orgánica, educando a sus hijos en casa y sin escuela formal. Compartió los aprendizajes que ha tenido con sus hijos, como la importancia de la meditación, la compasión y la independencia.
Modelo económico actual vs modelos alternativos en comunidades zapatistas: un...educacionsinescuela
El documento describe los modelos económicos y educativos de las comunidades zapatistas en Chiapas, México en comparación con el modelo capitalista actual. Explica que las comunidades zapatistas tienen una educación autónoma centrada en las necesidades locales y el beneficio colectivo, en contraste con el enfoque individualista de las escuelas convencionales. También describen su énfasis en la agroecología, la medicina tradicional, las cooperativas y los medios de comunicación comunitarios como alternativas al capitalismo.
El documento presenta los principios bíblicos de la educación en casa desde una perspectiva cristiana. Expone que el propósito de la educación es que cada persona llegue a ser la imagen de Dios a través del desarrollo del carácter, definido como principios morales, hábitos, sentimientos y emociones. Los principios fundamentales son el amor, vivir para servir a los demás como Jesús hizo, y ejercer el libre albedrío para tomar decisiones guiadas por la contemplación de Dios y el dominio propio.
La educación como repaso del paso a paso - Gabriel Restrepoeducacionsinescuela
El documento habla sobre la educación como un proceso continuo de aprendizaje a lo largo de la vida, no solo en las aulas. Resalta las lecciones de sabiduría aprendidas de personas humildes y la propuesta de Simón Bolívar de establecer la educación como cuarto poder público para prevenir futuras guerras, aunque esta idea no se materializó. Concluye que hace falta una educación basada en la creatividad y la sabiduría en lugar del poder.
El documento habla sobre cómo los espacios no escolarizados como la ciudad, el campo y la naturaleza pueden ser lugares de aprendizaje. La autora describe su experiencia aprendiendo del humedal de Córdoba en Bogotá durante 15 años. Explica que los seres vivos aprenden a mantener su independencia de la incertidumbre a través de establecer relaciones con su entorno y otras realidades. Los espacios no escolares ofrecen experiencias que fortalecen nuestra naturaleza de seres vivos.
Experiencias pedagógicas alternativas al interno de la escuela tradicional - ...educacionsinescuela
Karen creó un proyecto educativo de danza para estudiantes con problemas de conducta o que consumían drogas. Julián se unió al proyecto y pudo superar su consumo de marihuana, mejorar su rendimiento escolar y encontrar un grupo de amigos. El proyecto permite que estudiantes y maestros bailen juntos, creando confianza para educar de manera poderosa. Karen cree que expulsar estudiantes los lleva a la criminalidad, por lo que proyectos como este buscan desarrollar sus capacidades a través de la danza y el
Y colorín colorado, este cuento se ha “suspensado” - Roberto Carlos Santodo...educacionsinescuela
Este documento presenta un resumen de una tesis sobre el diseño de una guía pedagógica para la enseñanza de las virtudes teologales a niños basada en los escritos de Luisa Picarreta. La guía incluye un cuento dividido en capítulos sobre cada virtud, canciones y actividades. El objetivo es evaluar el proceso de enseñanza de las virtudes en dos familias que educan a sus hijos en casa usando esta guía.
El curso de Texto Integrado de 8vo grado es un programa académico interdisciplinario que combina los contenidos y habilidades de varias asignaturas clave. A través de este enfoque integrado, los estudiantes tendrán la oportunidad de desarrollar una comprensión más holística y conexa de los temas abordados.
En el área de Estudios Sociales, los estudiantes profundizarán en el estudio de la historia, geografía, organización política y social, y economía de América Latina. Analizarán los procesos de descubrimiento, colonización e independencia, las características regionales, los sistemas de gobierno, los movimientos sociales y los modelos de desarrollo económico.
En Lengua y Literatura, se enfatizará el desarrollo de habilidades comunicativas, tanto en la expresión oral como escrita. Los estudiantes trabajarán en la comprensión y producción de diversos tipos de textos, incluyendo narrativos, expositivos y argumentativos. Además, se estudiarán obras literarias representativas de la región latinoamericana.
El componente de Ciencias Naturales abordará temas relacionados con la biología, la física y la química, con un enfoque en la comprensión de los fenómenos naturales y los desafíos ambientales de América Latina. Se explorarán conceptos como la biodiversidad, los recursos naturales, la contaminación y el desarrollo sostenible.
En el área de Matemática, los estudiantes desarrollarán habilidades en áreas como la aritmética, el álgebra, la geometría y la estadística. Estos conocimientos matemáticos se aplicarán a la resolución de problemas y al análisis de datos, en el contexto de las temáticas abordadas en las otras asignaturas.
A lo largo del curso, se fomentará la integración de los contenidos, de manera que los estudiantes puedan establecer conexiones significativas entre los diferentes campos del conocimiento. Además, se promoverá el desarrollo de habilidades transversales, como el pensamiento crítico, la resolución de problemas, la investigación y la colaboración.
Mediante este enfoque de Texto Integrado, los estudiantes de 8vo grado tendrán una experiencia de aprendizaje enriquecedora y relevante, que les permitirá adquirir una visión más amplia y comprensiva de los temas estudiados.
Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinaria). UCLMJuan Martín Martín
Examen de Selectividad de la EvAU de Geografía de junio de 2023 en Castilla La Mancha. UCLM . (Convocatoria ordinaria)
Más información en el Blog de Geografía de Juan Martín Martín
http://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/
Este documento presenta un examen de geografía para el Acceso a la universidad (EVAU). Consta de cuatro secciones. La primera sección ofrece tres ejercicios prácticos sobre paisajes, mapas o hábitats. La segunda sección contiene preguntas teóricas sobre unidades de relieve, transporte o demografía. La tercera sección pide definir conceptos geográficos. La cuarta sección implica identificar elementos geográficos en un mapa. El examen evalúa conocimientos fundamentales de geografía.
La Unidad Eudista de Espiritualidad se complace en poner a su disposición el siguiente Triduo Eudista, que tiene como propósito ofrecer tres breves meditaciones sobre Jesucristo Sumo y Eterno Sacerdote, el Sagrado Corazón de Jesús y el Inmaculado Corazón de María. En cada día encuentran una oración inicial, una meditación y una oración final.
¿Bien vivir?: entre el “desarrollo” y la descolonialidad del poder.
1. ¿BIEN VIVIR?: ENTRE EL “DESARROLLO” Y LA DESCOLONIALIDAD DEL
PODER.
Aníbal Quijano
Lo que aquí propongo es abrir una cuestión crucial de nuestro crucial período histórico:
Bien Vivir, para ser una realización histórica efectiva, no puede ser sino un complejo de
prácticas sociales orientadas a la producción y a la reproducción democráticas de una
sociedad democrática, un otro modo de existencia social, con su propio y específico
horizonte histórico de sentido, radicalmente alternativos, respectivamente, a la
Colonialidad Global del Poder y a la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada1
, hoy aún
mundialmente hegemónicos, pero en su momento de más profunda y raigal crisis desde
su constitución hace poco más de quinientos años. En otros términos, hoy, Bien Vivir
solo puede tener sentido como una existencia social alternativa, como una
Des/Colonialidad del Poder.
“DESARROLLO”, UNA PARADOJA EUROCENTRICA: MODERNIDAD SIN
DES/COLONIALIDAD.
Desarrollo fue, sobre todo en el debate latinoamericano, el término clave de un discurso
político asociado a un elusivo proyecto de desconcentración y redistribución relativas
del control del capital industrial, en la nueva geografía que se configuraba en el
capitalismo colonial-moderno, al término de la Segunda Guerra Mundial.
En un primer momento, tal discurso fue virtualmente oficial. Sin embargo, pronto dio
lugar a complejas y contradictorias cuestiones que produjeron un intenso debate, con
reverberación mundial, que se fue desplegando en estrecha relación con los conflictivos
y violentos movimientos de la sociedad, que llevaron sea a procesos inconducentes o a
cambios relativamente importantes, pero inacabados, en la distribución de poder.
1
Sobre la teoría de la Colonialidad del Poder, o Colonialidad Global del Poder y el Eurocentrismo o
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, como su específico horizonte histórico de sentido, hay ahora un debate mundial abierto a
partir, ante todo, de mis textos Colonialidad y Modernidad/Racionalidad, originalmente publicado en PERU INDIGENA, Vol.13,
No. 29, Lima 1992; Americanity as a Concept or the Americas in the Modern World-System, publicado, en co-autoría con
Immanuel Wallerstein, en International Social Science Journal, No. 134, Nov. 1992, UNESCO/BLACKWEL, pp.
549-557, Paris, Francia. América Latina en la Economía Mundial, debatido en la reunión mundial de UNESCO en octubre de
1992, y publicado en PROBLEMAS DEL DESARROLLO, Instituto de Investigaciones Económicas, UNAM, vol. XXIV, No. 95,
octubre-diciembre 1993, México. Y Colonialidad del Poder y Eurocentrismo en América Latina, en Edgardo Lander, comp.
Colonialidad del Saber, Eurocentrismo y Ciencias Sociales, UNESCO-CLACSO 2000, pp. 201ss.
1
2. De modo breve, se podría decir que en América Latina, el cambio principal de ese
período fue la remoción del “estado oligárquico” y de algunas de sus instancias en la
existencia social de la población de estos países. Pero ni la dependencia
histórico/estructural en la Colonialidad Global de Poder, ni los modos de explotación y
de dominación inherentes a este patrón de poder, fueron erradicados o alterados
suficientemente como para dar lugar a la producción y gestión democrática del Estado,
ni de los recursos de producción, ni de la distribución y apropiación del producto. En
otros términos, esos cambios no llevaron al “desarrollo”.
EL FANTASMA DEL ESTADO/NACION Y EL CAPITALISMO COLONIAL-
GLOBAL
La hegemonía del Eurocentrismo en el debate llevaba, en América Latina, a plantearse
el “desarrollo” en relación al Estado/Nación. Pero, bajo la Colonialidad Global del
Poder, esa perspectiva era históricamente inconducente, precisamente cuando este
patrón de poder ingresaba, en su conjunto y a escala global, en un prolongado período
de auge y de cambios decisivos que aquí es útil sumarizar:
1. El capital industrial comenzó a vincularse estructuralmente con lo que entonces fue
denominada como “revolución científico-tecnológica”. Esa relación implicaba, de una
parte, la reducción de las necesidades de fuerza de trabajo viva e individual y, en
consecuencia, del empleo asalariado. De la otra, la ampliación del margen de
acumulación especulativa como tendencia estructural y no solamente cíclica. Así se fue
configurando un nuevo capital industrial/financiero, que pronto tuvo una relativamente
rápida expansión mundial.
2. Un proceso de tecnocratización/instrumentalizació de la subjetividad, del imaginario,
de todo el horizonte de sentido histórico específico de la
Colonial/Modernidad/Eurocentrada, un cambio profundo, radical, de las perspectivas y
de las promesas iniciales de la llamada “racionalidad moderna”. Por eso mismo, ésta
era, en ese nuevo carácter, tanto más inmediatamente atractiva y persuasiva cuanto más
paradógica y ambivalente, históricamente imposible en definitiva.
3. El desarrollo y la expansión del nuevo capital industrial/financiero, junto con la
derrota de los grupos nazi/fascistas de la burguesía mundial, en la disputa por la
hegemonía del capitalismo durante la Segunda Guerra Mundial, facilitaron la
2
3. desintegración del colonialismo europeo en Asia y Africa, y, al mismo tiempo, la
prosperidad de las burguesías, de las capas medias, inclusive de sectores importantes de
los trabajadores explotados, de los países euro/americanos.
4. La consolidación del despotismo burocrático (rebautizado de “socialismo realmente
existente”) y su rápida expansión dentro y fuera de Europa, ocurrió dentro de ese mismo
cauce histórico. Dicho modo de dominación fue siendo afectado, cada vez más profunda
e insanablemente, por esa corriente tecnocrática e instrumental de la “racionalidad”
colonial/moderna.
5. En ese contexto, la hegemonía de esa versión de la “modernidad” operaba como el
más poderoso mecanismo de dominación de la subjetividad, tanto por parte de la
burguesía mundial como de la despótica burocracia del llamado “campo socialista”.
Sería más difícil explicar de otro modo, la exitosa alianza de ambos modos de
dominación para derrotar (sea en Paris, Nueva York, Berlín, Roma, Jakarta, Tlatelolco,
o en Shanghai y Praga), a los movimientos, juveniles sobre todo, que entre fines de los
60s y comienzos de los 70s del Siglo XX, luchaban, minoritariamente pero en todo el
mundo, entonces ya no solamente contra la explotación del trabajo y contra el
colonialismo y el imperialismo, contra las guerras colonial-imperiales (en ese período,
Vietnam era el caso emblemático), sino también contra la ética social del
productivismo y del consumismo; contra el pragmático autoritarismo burgués y
burocrático; contra la dominación de “raza” y de “género”; contra la represión de las
formas no convencionales de sexualidad; contra el reduccionismo tecnocrático de la
racionalidad instrumental y por una nueva tesitura estética/ética/política. Pugnando,
en consecuencia, por un horizonte de sentido histórico radicalmente distinto que el
implicado en la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada.
No obstante esa derrota, la simiente de un horizonte histórico nuevo pudo sobrevivir
entre la nueva heterogeneidad histórico/estructural del imaginario mundial, y germina
ahora como uno de los signos mayores de la propuesta de Bien Vivir.
EL NUEVO PERIODO HISTORICO: LA CRISIS RAIGAL DE LA
COLONIALIDAD GLOBAL DEL PODER
El desarrollo de aquellas nuevas tendencias históricas del Capital Industrial-Financiero,
llevó a ese prolongado período de auge y de cambios a culminar con la explosión de una
3
4. crisis raigal en el patrón de poder como tal, la Colonialidad Global del Poder, en su
conjunto y en sus elementos raigales, desde la segunda mitad de 1973.
Con esa crisis, el mundo ha ingresado en un nuevo período histórico, cuyos procesos
específicos tienen profundidad, magnitud e implicaciones equivalentes, aunque con un
casi inverso signo, a los del período que denominamos como “Revolución
Industrial/Burguesa”. Los términos “neoliberalismo”, “globalización” y
“postmodernidad” (que aquí no podrían ser discutidos detenidamente)2
, presentan con
razonable eficacia, no obstante todas sus ambivalencias y complejidades, el carácter y
las tendencias mayores del nuevo período.
Lo primero consiste, básicamente, en la imposición definitiva del nuevo capital
financiero en el control del capitalismo colonial/moderno. En un sentido preciso, se trata
de la imposición mundial de la “desocupación estructural”, plenamente tramada con la
“financiarización estructural”.
Lo segundo, en la imposición de esa definida trama sobre todos los países y sobre toda
la población humana, lo que inicialmente ocurrió, precisamente en América Latina, con
la sangrienta dictadura del General Pinochet en Chile, y después por la política de los
gobiernos de Thatcher y Reagan en Inglaterra y en Estados Unidos, respectivamente,
con el respaldo y/o la sumisión de todos los demás países. Esa imposición produjo la
dispersión social de los trabajadores explotados y la desintegración de sus principales
instituciones sociales y políticas (sindicatos, sobre todo); la derrota y desintegración del
llamado “campo socialista”, y de virtualmente todos los regímenes, movimientos y
organizaciones políticas que le estaban vinculados. China, y después Vietnam, optaron
por ser miembros del nuevo “capitalismo realmente existente”, industrial-financiero y
globalizado, bajo un despotismo burocrático reconfigurado como socio de las mayores
corporaciones financieras globales y del Bloque Imperial Global3
.
2
Mi contribución al debate de esas cuestiones, principalmente en: Modernidad, Identidad y Utopía en América Latina. Ed.
SOCIEDAD Y POLITICA, Lima 1988; Colonialidad del Poder, Globalización y Democracia, originalmente en TENDENCIAS
BASICAS DE NUESTRA ERA. Instituto de Estudios Internacionales Pedro Gual., 2001. Caracas, Venezuela. Una versión
revisada, en SAN MARCOS, No. 25, Julio 2006, revista de la Universidad de San Marcos, Lima, Perú; Entre la Guerra Santa y
la Cruzada, originalmente en AMERICA LATINA EN MOVIMIENTO, No. 341, octubre 2001. Quito, Ecuador; El Trabajo al
Final del Siglo XX, originalmente en PENSÉE SOCIALE CRITIQUE POUR LE XXI SIÉCLE, Melanges en l´honneur de Samir
Amin. Forum du Tiers- Monde, L´Harmattan 2003, pp.131-149, Paris, France; y Paradojas de la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, en HUESO HUMERO, No. 53, abril 2009, pp. 30-59. Lima, Perú.
3
Sobre el concepto de Bloque Imperial Global, remito a Colonialidad del Poder, Globalización y Democracia, ya citado.
4
5. En fin, “postmodernidad” denomina, no del todo inapropiadamente, la imposición
definitiva de la tecnocratización/instrumentalización de la hasta entonces conocida
como la “racionalidad moderna”. Esto es, de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada.
Estamos, pues, inmersos en un proceso de completa reconfiguración del patrón de poder
que ahora es reconocible como la Colonialidad Global del Poder. Se trata, en primer
término, de la aceleración y la profundización de una tendencia de re-concentración del
control del poder. Eso implica la re-privatización de los espacios públicos, del Estado en
primer término; la re-privatización del control del trabajo, de los recursos de producción
y de la producción/distribución; la polarización social extrema y creciente de la
población mundial; la exacerbación de la “explotación de la naturaleza”; la
hiperfetichización del mercado junto con la mercantización de la subjetividad y de la
experiencia de vida de los individuos; la consecuente exacerbación del control de la
subjetividad, por medio del “fundamentalismo” de todas las religiones e ideologías
dominantes y de la manipulación y control de los recursos tecnológicos de
comunicación y de transporte, para empujar hacia la exacerbación de la dispersión
individualista de quienes no resisten, o no son capaces de resistir, a la
tecnocratización/instrumentalización de la colonialidad/modernidad.
LA “EXPLOTACION DE LA NATURALEZA” Y LA CRISIS DE LA
COLONIALIDAD GLOBAL DEL PODER.
Aunque aquí de manera apenas alusiva, no sería pertinente dejar de señalar que uno de
los elementos fundantes de la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada es el nuevo y
radical dualismo cartesiano, que separa la “razón” y la “naturaleza”4
. De allí, una de las
ideas/imágenes más características del Eurocentrismo, en cualquiera de sus vertientes:
la “explotación de la naturaleza” como algo que no requiere justificación alguna y que
se expresa cabalmente en la ética productivista engendrada junto con la “revolución
industrial”. No es en absoluto difícil percibir la inherente presencia de la idea de “raza”
como parte de la “naturaleza”, como explicación y justificación de la explotación de las
“razas inferiores”.
4
Un debate más detenido puede ser encontrado en Colonialidad del Poder y Clasificación Social, originalmente en
FESTSCHRIFT FOR IMMANUEL WALLERSTEIN. En Journal of World- Systems Research, vol. VI, No. 2, Fall/Winter 2000,
pp.342-388. Special Issue. Giovanni Arrighi and Walter L. Goldfrank, eds. Colorado, USA.
5
6. Es al amparo de esa mistificación metafísica de las relaciones humanas con el resto del
universo, que los grupos dominantes del homo sapiens en la Colonialidad Global del
Poder, en especial desde la “revolución industrial”, han llevado a la especie a imponer
su hegemonía explotativa sobre las demás especies animales y una conducta predatoria
sobre los demás elementos existentes en este planeta. Y, sobre esa base, el Capitalismo
Colonial/Global practica una conducta cada vez más feroz y predatoria, que termina
poniendo en riesgo no solamente la sobrevivencia de la especie entera en el planeta,
sino la continuidad y la reproducción de las condiciones de vida, de toda vida, en la
tierra. Bajo su imposición, hoy estamos matándonos entre nosotros y destruyendo
nuestro común hogar.
Desde esta perspectiva, el llamado “calentamiento global” del clima en la tierra, o
“crisis climática”, lejos de ser un fenómeno “natural”, que ocurre en algo que llamamos
“naturaleza” y separado de nosotros como miembros de la especie animal Homo
Sapiens, es el resultado de la exacerbación de aquella desorientación global de la
especie sobre la tierra, impuesta por las tendencias predatorias del nuevo Capitalismo
Industrial/Financiero. En otros términos, es una de las expresiones centrales de la crisis
raigal de la Colonialidad Global del Poder.
LA NUEVA RESISTENCIA: HACIA LA DES/COLONIALIDAD DEL PODER
Desde fines del Siglo XX, una proporción creciente de las víctimas de dicho patrón de
poder, ha comenzado a resistir a esas tendencias, en virtualmente todo el mundo. Los
dominadores, los “funcionarios del capital”, sea como dueños de las grandes
corporaciones financieras o como gobernantes de regímenes despótico-burocráticos,
responden con violentas represiones, ahora no sólo dentro de las fronteras
convencionales de sus propios países, sino a través o por encima de ellas, desarrollando
una tendencia a la re-colonización global, usando los más sofisticados recursos
tecnológicos que permiten matar más gente, más rápido, con menos costo. Dadas esas
condiciones, en la crisis de la Colonialidad Global del Poder y, en especial, de la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, la exacerbación de la conflictividad y de la
violencia se ha establecido como una tendencia estructural globalizada.
Tal exacerbación de la conflictividad, de los fundamentalismos, de la violencia,
aparejadas a la creciente y extrema polarización social de la población del mundo, va
llevando a la resistencia misma a configurar un nuevo patrón de conflicto. La resistencia
6
7. tiende a desarrollarse como un modo de producción de un nuevo sentido de la existencia
social, de la vida misma, precisamente porque la vasta población implicada percibe, con
intensidad creciente, que lo que está en juego ahora no es sólo su pobreza, como su
sempiterna experiencia, sino, precisamente, su propia sobrevivencia. Tal descubrimiento
entraña, necesariamente, que no se puede defender la vida humana en la tierra sin
defender, al mismo tiempo, en el mismo movimiento, las condiciones de la vida misma
en esta tierra.
De ese modo, la defensa de la vida humana, y de las condiciones de vida en el planeta,
se va constituyendo en el sentido nuevo de las luchas de resistencia de la inmensa
mayoría de la población mundial. Y sin subvertir y desintegrar la Colonialidad Global
del Poder y su Capitalismo Colonial/Global hoy en su más predatorio período, esas
luchas no podrían avanzar hacia la producción de un sentido histórico alternativo al de
la Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada.
Ese nuevo horizonte de sentido histórico, la defensa de las condiciones de su propia
vida y de las demás en este planeta, ya está planteado en las luchas y prácticas sociales
alternativas de la especie. En consecuencia, en contra de toda forma de
dominación/explotación en la existencia social. Es decir, una Des/Colonialidad del
Poder como punto de partida, y la producción y reproducción democráticas de la
existencia social, como eje continuo de orientación de las prácticas sociales.
Es en este contexto histórico donde hay que ubicar, necesariamente, todo debate y toda
elaboración acerca de la propuesta de Bien Vivir. Por consiguiente, se trata, ante todo,
de admitirla como una cuestión abierta, no solamente en el debate, sino en la práctica
social cotidiana de las poblaciones que decidan urdir y habitar históricamente en esa
nueva existencia social posible.
Para desarrollarse y consolidarse, la Des/Colonialidad del poder implicaría prácticas
sociales configuradas por:
a) la igualdad social de individuos heterogéneos y diversos, contra la homogenizante y
desigualante clasificación e identificación racial/sexual/social de la población
mundial; b) por consiguiente, las diferencias, ni las identidades, no serían más la
fuente o el argumento de la desigualdad social de los individuos;
7
8. c) las agrupaciones y/o identidades serían el producto de las decisiones libres y
autónomas de individuos libres y autónomos;
d) la reciprocidad entre grupos y/o individuos socialmente iguales, en la organización
del trabajo y en la distribución de los productos;
e) la redistribución igualitaria de los recursos y productos, tangibles e intangibles, del
mundo, entre la población mundial;
f) la tendencia de asociación comunal de la población mundial, en escala local,
regional, o globalmente, como el modo de producción y gestión directas de la
autoridad colectiva y, en ese preciso sentido, como el mas eficaz mecanismo de
distribución y redistribución de derechos, obligaciones, responsabilidades, recursos,
productos, entre los grupos y sus individuos, en cada ámbito de la existencia social,
sexo, trabajo, subjetividad, autoridad colectiva y co-responsabilidad en las relaciones
con los demás seres vivos y otras entidades del planeta o del universo entero.
LOS “INDIGENAS” DEL “SUR GLOBAL” Y LA PROPUESTA DE BIEN
VIVIR: CUESTIONES PENDIENTES.
No es por accidente histórico que el debate sobre la Colonialidad del Poder y sobre la
Colonialidad/Modernidad/Eurocentrada, haya sido producido, en primer término, desde
América Latina. Así como no lo es que la propuesta de Bien Vivir provenga, en primer
término, del nuevo movimiento de los “indígenas” latinoamericanos.
América Latina es el mundo constituido en las “Indias Accidentales” (irónica referencia
a la divulgada idea de “Indias Occidentales”)5
. Por eso, como el espacio original y el
tiempo inaugural de un nuevo mundo histórico y de un nuevo patrón de poder, el de la
Colonialidad Global del Poder. Y, así mismo, como el espacio/tiempo original e
inaugural de la primera “indigenización” de los sobrevivientes del genocidio
colonizador, como la primera población del mundo sometida a la “racialización” de su
nueva identidad y de su lugar dominado en el nuevo patrón de poder.
América Latina y la población “indígena” ocupan, pues, un lugar basal, fundante, en la
constitución y en la historia de la Colonialidad del Poder. De allí, su actual lugar y papel
en la subversión epistémica/teórica/histórica/éstética/ética/política de este patrón de
5
Robert Finley: Las Indias Accidentales. Ed. Barataria, 2003. España.
8
9. poder en crisis, implicada en las propuestas de la Colonialidad Global del Poder y del
Bien Vivir6
como una existencia social alternativa.
Empero, si bien América, y en particular América Latina, fue la primera nueva
identidad histórica de la Colonialidad del Poder y sus poblaciones colonizadas los
primeros “indígenas” del mundo, desde el Siglo XVIII todo el resto del territorio del
planeta fue conquistado por Europa Occidental y sus respectivas poblaciones, la
inmensa mayoría de la población mundial, fueron colonizadas, racializadas y, en
consecuencia, “indigenizadas”. Su actual emergencia no consiste, pues, en otro
“movimiento social” más. Se trata de todo un movimiento de la sociedad cuyo
desarrollo podría llevar a la Des/Colonialidad Global del Poder, esto es a otra existencia
social, liberada de dominación/explotación/violencia.
La crisis de la Colonialidad Global del Poder y el debate y la lucha por su la
Des/Colonialidad, han mostrado a plena luz que la relación social de
dominación/explotación fundadas en torno de la idea de “raza”, es un producto de la
historia del poder y de ninguna cartesiana “naturaleza”. Pero también hacen patente la
extrema heterogeneidad histórica de esa población “indigenizada”, en su previa historia,
en la que se ha producido por las experiencias durante casi medio millar de años y por la
que está siendo ahora producida en el nuevo movimiento de la sociedad por la
Des/Colonialidad del Poder.
No tendría sentido esperar que esa históricamente heterogénea población, que compone
la abrumadoramente inmensa mayoría de la población del mundo, haya producido o
cobijado un imaginario histórico homogéneo, uni-versal, como alternativa a la
Colonialidad Global del Poder. Eso no podría ser concebible inclusive tomando en
cuenta exclusivamente América Latina, o América en su conjunto.
De hecho, todas esas poblaciones, sin excepción, provienen de experiencias históricas
de poder, distintas entre sí y distintas respecto de la Colonialidad del Poder, aunque no,
necesariamente, respecto de la colonización. El poder parece haber sido, en toda la
6
Bien Vivir es, probablemente, la formulación más antigua en la resistencia “indígena” contra la Colonialidad del Poder. Fue,
notablemente, acuñada en el Virreynato del Perú, por nada menos que Guamán Poma de Ayala, aproximadamente en 1615, en su
NUEVA CORONICA Y BUEN GOBIERNO. Carolina Ortiz Fernández es la primera en haber llamado la atención sobre ese
histórico hecho: "Felipe Guaman Poma de Ayala, Clorinda Matto, Trinidad Henríquez y la teoría crítica. Sus legados a la
teoría social contemporánea", En YUYAYKUSUN, Nro. 2, Universidad Ricardo Palma, diciembre 2009.
9
10. historia conocida, no solamente un fenómeno de todas las existencias sociales de larga
duración, sino, más aún, la principal motivación de la conducta colectiva de la especie.
Sin embargo, las poblaciones “indigenizadas” bajo la dominación colonial, primero en
“América” bajo Iberia, y más tarde en todo el mundo bajo “Europa Occidental”, no sólo
han compartido en común, universalmente, las perversas formas de
dominación/explotación impuestas con la Colonialidad Global del Poder. También,
paradojal pero efectivamente, en la resistencia contra ellas han llegado a compartir
comunes aspiraciones históricas contra la dominación, la explotación, la discriminación:
la igualdad social de individuos heterogéneos, la libertad de pensamiento y de expresión
de todos esos individuos, la redistribución igualitaria de recursos, así como del control
igualitario de todos ellos, sobre todos los ámbitos centrales de la existencia social.
Por todo eso, en la “indigenidad” histórica de las poblaciones víctimas de la
Colonialidad Global del Poder, no alienta solamente la herencia del pasado, sino todo el
aprendizaje de la resistencia histórica de tan largo plazo. Estamos, por eso, caminando
en la emergencia de una id-entidad histórica nueva, histórico/estructuralmente
heterogénea como todas las demás, cuyo desarrollo podría producir la nueva existencia
social liberada de dominación/explotación/violencia que es el corazón mismo de la
demanda del Foro Social Mundial: Otro Mundo es Posible.
En otros términos, el nuevo horizonte de sentido histórico emerge con toda su
heterogeneidad histórico/estructural. En esa perspectiva, la propuesta de Bien Vivir es,
necesariamente, una cuestión histórica abierta7
que requiere ser continuamente
indagada, debatida y practicada.
7
Acerca de eso, por ejemplo las recientes entrevistas a dirigentes aymaras en Bolivia, hechas y difundidas por Katu Arconada en el
correo de la CAOI. La revista América Latina en Movimiento, de la Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), ha
dedicado el No. 452, febrero del 2010, íntegramente a este debate, bajo el título general de Recuperar el sentido de la vida.
Respecto de las prácticas sociales mismas, hay ya un muy importante movimiento de investigación específica. Ver “Vivir Bien
Frente al Desarrollo. Procesos de planeación participativa en Medellin”. Esperanza Gómez et al., Facultad. de Ciencias
Sociales, Universidad de Medellin, Colombia, 2010.
10