Este documento discute varios temas relacionados con la bioética y la humanidad. Explica la línea divisoria entre lo sagrado y lo profano en las culturas y cómo Occidente inició una secularización del mundo. También explora la relación entre la libertad y la ética, definiendo la libertad y discutiendo cómo surgió la moral para orientar nuestra libertad. Por último, distingue entre la experiencia religiosa y la experiencia moral.

1. Curso de bioética y humanidades para
pregrado
LA REALIDAD,
LA LIBERTAD
Y LA ÉTICA
© Miguel Angel Sánchez González. Reservados todos los derechos
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2. LA LÍNEA DIVISORIA ENTRE LO SAGRADO
Y LO PROFANO
Cada cultura establece sobre la realidad una línea que diferencia lo
sagrado de lo profano
Lo sagrado puede residir en ciertas personas,
animales, plantas, objetos, espacios, tiempos,
actividades, imágenes, símbolos o ideas.
Pueden ser sagradas: piedras, montañas, cuevas, lugares, árboles,
astros, fenómenos naturales, fechas, espíritus, divinidades,
antepasados, esculturas, actos fisiológicos…
Lo sagrado no siempre está en ámbitos o sujetos trascendentes, más
allá de la realidad perceptible
Sólo las religiones monoteístas occidentales han situado
exclusivamente lo sagrado en un ámbito invisible y
trascendente.

3. EL PROBLEMA DE LA DESACRALIZACIÓN
DEL MUNDO
Occidente inició una secularización generalizada
Secularización es desconexión y desplazamiento de
la religión y de lo sagrado
Weber habló del desencantamiento o
desacralización del mundo
“No existen en torno a nuestra vida poderes ocultos e
imprevisibles; todo puede ser dominado mediante el
cálculo y la previsión. Se ha excluido lo mágico del
mundo.”
Pero vivir en un mundo desacralizado es una
situación cultural inédita… …e incierta

4. LA RELACIÓN CON LA LIBERTAD
Nos sentimos libres
Todo hombre se siente libre cuando sopesa las
alternativas posibles, elige y decide
Si no nos sintiéramos libres nos comportaríamos
de modo muy diferente
Nos sentimos obligados a ser libres
 Constantemente tenemos que elegir y decidir
Es un privilegio al que no queremos renunciar
pero que origina dudas, incertidumbres,
ansiedades y arrepentimientos

5. DEFINICIÓN DE LIBERTAD
Libertad es poder elegir entre
diferentes valores que se presentan
como realizables.
Esta capacidad nos diferencia de los
animales, nos permite aspirar a lo mejor; e
incluso ir más allá de los intereses
individuales del momento.

6. LA ORIENTACIÓN DE LA LIBERTAD
Asumimos la libertad estimando los
valores de las cosas y los
acontecimientos
Diferenciamos entre lo útil y lo inútil, lo
hermoso y lo repugnante, lo bueno y lo
malo, etc.
 Y orientamos nuestra libertad hacia los
valores que preferimos realizar o evitar.

7. LA LIBERTAD HUMANA Y LA ÉTICA
Los seres humanos nos sentimos
libres,
y por eso necesitamos la ética
– La ética es el sistema que usamos para
gestionar nuestra libertad
La ética surge para orientar nuestra libertad
de elección hacia lo mejor
– La ética nos orienta hacia la vida que
queremos vivir, las metas que aspiramos
alcanzar y los logros que deseamos realizar
– Nos orienta hacia los valores que preferimos

8. LA EXPERIENCIA RELIGIOSA
FUNDAMENTAL ES DISTINTA DE
LA EXPERIENCIA MORAL
La experiencia religiosa es una captación
de la realidad en su aspecto sagrado. Y
culmina en la “mística”.
No se relaciona directamente con actos, sino
con sentimientos profundos de: sentido, es-
peranza, adoración, identificación, unión, ilumi-
nación, éxtasis amoroso, salvación o liberación.
• No tiene que ver directamente con la
libertad ni con la conducta, las cuales son
objeto de: “la experiencia moral”

9. LA EXPERIENCIA MORAL
Es la conciencia de que somos autores libres y
responsables de actos que promueven bienes o
evitan males.
Se origina en el descubrimiento de los valores
Genera sentimientos de: obligación, deber, aspiración
al bien, la virtud o el ideal, mérito, admiración,
autoestima, agradecimiento, venganza, castigo o
recompensa
El comportamiento moral es la búsqueda consciente,
y la realización libre, de lo mejor que puede realizarse,
con un sentido de responsabilidad.

10. DOS EXPERIENCIAS MORALES
DISTINTAS
1) Una experiencia moral racional
–Orienta nuestra libertad, hacia la supervivencia,
satisfacción, conveniencia y logro individual
– Coincide con la elección racional
2) Una experiencia moral transpersonal
–Realiza valores en sí mismos y practica el bien
más allá del ego (para otros o para el mundo)
–Entra en conflicto con nuestras tendencias
egoístas, y sólo puede justificarse desde la
conciencia, opciones y compromisos profundos

11. ORIGEN DE LA MORAL
La moral surge al descubrir que
somos libres
Pero la libertad es difícil
Para asumir la libertad surgieron
1º. La moral de la sociedad
2ª. La moral del individuo
3º Los sistemas o teorías éticos

12. ALGUNAS DEFINICIONES
Etimológicamente “ética” y “moral” son sinónimos que aluden a
los hábitos, las costumbres y el carácter
Moral de la sociedad (moral socio-biológica o fáctica)
Conjunto de factores heterogéneos, resultado de la naturaleza
humana y la evolución cultural, que orientan los actos de los hombres en
una sociedad
Moral del individuo (ó moral individual)
Conjunto de factores capaces de orientar los actos libres de los
individuos
Ética civil
Conjunto mínimo de valores que todos los ciudadanos
comparten para poder convivir y colaborar en paz

13. TEORÍAS ÉTICAS Y BIOÉTICA
TEORÍAS ÉTICAS
Son sistematizaciones racionales de lo
que “debe hacerse”
BIOÉTICA
Disciplina, foro y movimiento
internacional promovido por los nuevos
problemas de las ciencias de la vida, en
el que se apela a diferentes mezclas de
moral, ética, derecho, filosofía, teología,
ciencia, teoría y práctica

14. LA MORAL DE LA SOCIEDAD
Conjunto de factores, resultado de la naturale-
za humana y la evolución cultural, que orientan
los actos de los hombres en una sociedad
Esos factores son muy heterogéneos:
– Sentimientos, actitudes, inclinaciones...
– Costumbres, hábitos, modos de reaccionar...
– Valores, tabúes, convenciones, supuestos culturales...
– Ideas, creencias, visiones, perspectivas...
– Principios, mandamientos, reglas...
– Ideales, aspiraciones, finalidades, motivaciones...
– Intereses, conveniencias, cálculos...
Pueden ser resultado de evolución biológica
o cultural

15. COMPONENTES DE
LA MORAL DE LA
SOCIEDAD
1 MORALIDAD COMÚN
– Conjunto de normas básicas compartidas por todo ser
humano moralmente sensato.
– Es universal y estable, aunque las culturas delimitan de
distinta forma el rango de sujetos a los que se aplica
2 MORALIDAD PARTICULAR DE CADA CULTURA
– Plural
– Diversa, aunque muchos elementos son semejantes
– Adaptativa, a las diversas situaciones
– Evoluciona

16. LA MORAL DEL INDIVIDUO
Es el conjunto de factores capaces de
orientar desde la propia conciencia,
los actos libres de cada individuo
Para que la vida tenga valor y sentido
humano, realice nuestras mejores
aspiraciones, es preciso orientarla desde y
dentro de uno mismo
– Las imposiciones externas (coacciones, leyes…)
ni son suficientes ni son propiamente éticas
– Somos nosotros mismos los que tenemos que
orientar nuestra vida, haciéndonos conscientes
de lo que queremos y lo que hacemos

17. ORIGEN DE
LA MORAL DEL INDIVIDUO
Cada ser humano orienta su vida según
creencias, valores, hábitos, compromisos
y responsabilidades propios
El origen de los actos está en una intimidad insobornable
 Ahí surge el significado y las metas de cada individuo
 Esa intimidad moral es misteriosa y multidimensional
 No consiste en poseer principios o tendencias, ni en
hacer cálculos para promover intereses racionales
La vida social es el resultado de la moral de los
individuos que la constituyen.
Las imposiciones externas, (coacciones, leyes…), son ni
suficientes ni son propiamente morales.

18. ÉTICA COMO ASPIRACIÓN
A UNA VIDA BUENA
¿Para qué sirve esta ética?
– Lograr que todos puedan vivir una vida buena,
que tienda a ser la mejor posible
Aunque algunas veces se ha querido poner la ética
al servicio de alguna idea o meta ajena a la vida
 Es ético lo que hace vivir mejor:
• A nosotros mismos
• A los demás
• A todo lo que existe o puede existir

19. ¿ QUÉ ES UNA VIDA BUENA ?
Vivir es hacer una afirmación
– Vivir es decir sí a la vida, a pesar de todo
– Es querer estar vivo
– Es tener voluntad de vivir
Para que esa voluntad afirmadora
tenga fuerza, justificación y sentido, se
necesita vivir auténtica y plenamente

20. VIDA AUTÉNTICA Y PLENA
Vivir auténticamente es:
–Tener unos motivos propios para querer vivir,
procurar no olvidar ni traicionar esos motivos y
–Realizar y desenvolver lo que podemos llegar a
ser
Vivir plenamente es :
– Incorporar al máximo todo lo que da valor a la vida:
alegría, amor, belleza, comprensión, amistad,
gozo...
– Vivir en contacto con la inmensidad; darse cuenta
de que la vida es sagrada y misteriosa
Vivir mejor es vivir auténtica y
plenamente

21. EJEMPLOS DE ACTITUDES MORALES
•
•
•
•
•
•
•
Asumir, y agradecer el don de la vida:
( Esto es: no desmoralizarse )
Experimentar la alegría, y el asombro de estar vivo
Expandir la conciencia y el darse cuenta
Potenciar la empatía y la compasión hacia los
demás
Estar entregado a algo o a alguien
Tener un proyecto de vida
Perseguir la excelencia en lo que hacemos
• Cultivar un ideal de mejora y desarrollo humano
• Respetar, reverenciar y cuidar todo lo que existe

22. ÉTICAS DE MÁXIMOS
Formas de entender la ética centradas
en la virtud y la perfección, cuyo fin es
el logro de la felicidad y de lo mejor
– Promueven los máximos morales, que son
ideales de vida.
– Se dirigen sobre todo al individuo autónomo,
utilizando argumentos y persuadiendo.
– Engendran éticas individuales, que deben ser
libremente aceptadas; (son proyectos
personales de felicidad y perfección)

23. LA ÉTICA MÁXIMA ES AFIRMADORA
La ética de los ideales de vida, no debe ser
entendida negativamente
Esta ética debe ser afirmadora, y contestar a
las preguntas:
A.¿Qué podemos introducir de bueno en la vida?
B.¿Qué podemos hacer para vivir mejor?
Suministra los medios y marca el camino del
desenvolvimiento humano
– Nos hace ir en la dirección en que queremos ir
– Nos permite vivir con un propósito
– Sirve para vivir una vida más plena y más
auténtica; buena y satisfactoria.

24. ÉTICA DE MÍNIMOS
No todos deben interpretar igual la felicidad
Lo indispensable es establecer los mínimos que
han de aceptar todos los miembros de una socie-
dad para que sea posible la convivencia y la
cooperación
– Se afianzan con la fuerza del Estado y de las leyes
– Tienden a expresar la ética civil que puede exigirse
coactivamente
 Las sociedades actuales son pluralistas, y
toleran diferentes éticas de máximos.
 Pero necesitan elaborar democráticamente, e
imponer coactivamente, la ética de mínimos
mejor posible

25. LA ÉTICA CÍVICA
Hasta la Edad Moderna cada sociedad tenía un código
moral único respaldado por la religión
Tras las guerras de religión se reconoció el derecho a la
libertad de conciencia
Pero era necesario un mínimo de normas
compartidas, independientes de las creencias y
obligatorias
La ética cívica es ese conjunto mínimo de valores
que todos los ciudadanos comparten, para poder
convivir y colaborar en paz
 Así, la opinión pública ha ido elaborando una ÉTICA
CIVICA que debe ser el fundamento de las leyes
 Se ha expresado sobre todo en las DECLARACIONES
DE DERECHOS HUMANOS

26. IMPORTANCIA DE LA ÉTICA CIVICA
 Es el cemento social que comparten individuos con
creencias, religiones e ideales de felicidad diferentes
 Es el denominador común que toda sociedad
necesita para mantener una vida social colaboradora,
y reducir al mínimo los conflictos
 Configura e inspira a la política
La moral social y la ética civil son previas a la
legislación, y son su contexto necesario.
–Sin una ética civil suficientemente fuerte, las
sociedades padecen conflictos irresolubles
– Hay épocas en que la ética civil cae bajo mínimos, por
represión política o deterioro cultural

27. ABANDONO DEL DISCURSO
MORAL DURANTE EL SIGLO XX
Toda sociedad mantiene un fuerte discurso
moral para sancionar las conductas
Pero las sociedades occidentales
contemporáneas fueron abandonando
paulatinamente el discurso moral explícito
Este abandono alcanzó su máximo a
mediados del siglo XX.
Las causas del abandono fueron múltiples:
Limitación de los contenidos de la ética,
monopolios morales, denuncias políticas de
la ética, desinterés científico…

28. SE HABÍAN LIMITADO LOS
CONTENIDOS DE LA ÉTICA
Se había reducido la ética a la moral sexual o
al cumplimiento de obligaciones litúrgicas
Hablar de ética era hablar solamente de






Prohibiciones y limitaciones
Cargas, sacrificios y deberes desagradables
Tabúes sexuales y convencionalismos sociales
Códigos religiosos particulares
Negación del placer o de la felicidad
Exigencias imposibles de poner en práctica

29. SE HABÍA MONOPOLIZADO
LA ÉTICA
Las normas éticas, su fundamentación y
sanción, así como la educación ética,
habían sido patrimonio exclusivo de las
religiones o los gobiernos.
Pero la experiencia moral es distinta de la
experiencia religiosa
 La religión es mucho más que una ética
Identificar la religión con una ética
particular es malo para la religión y malo
para la ética

30. SE HABÍA POLITIZADO LA ÉTICA
Ciertas doctrinas políticas denunciaron
la ética por considerarla sólo una
superestructura interesada en justificar
una infraestructura económica.
Creyeron que los acontecimientos históricos son
sólo el resultado de fuerzas materiales al
margen de la voluntad y la elección de las
personas.
Así, el socialismo “científico” denunció no sólo la
moral burguesa sino a todo el socialismo “utópico”
de carácter ético.

31. LA CIENCIA SE HABÍA
DESINTERESADO DE LA
ÉTICA
El positivismo filosófico y la ciencia
positivista habían querido afianzarse en los
hechos, desentendiéndose de los valores
Muchos científicos pretendieron atenerse
sólo a los hecho,s y se declararon
neutrales o desinteresados por los
valores

32. LA ÉTICA CAYÓ EN EL
DESCRÉDITO
Se llegó a pensar que la ética es
inoperante o que es solo un
instrumento de control interesado
Se abandonó el discurso ético explícito
mientras:
• A nivel social crecía la corrupción y las
amenazas colectivas
• A nivel individual cundía la anomia o el
recurso a los manuales de
autoayuda

33. PERO NECESITAMOS LA ÉTICA
La ética que se elabora y se discute, es un
factor indispensable de la vida individual y
social
Cuando la éticacae bajo mínimos las sociedades y
los individuos se desintegran
Además es necesario hacerla explícita y
perfeccionarla porque:
 Hay conflictos que no sabemos resolver bien
 Hay decisiones que no tomamos correctamente
 Hay conductas que son insatisfactorias, insuficientes,
absurdas o perjudiciales
 Necesitamos la ética en todos los campos
Ciencia, medicina, política, negocios…

34. ¿ EN QUÉ CONSISTE LA ÉTICA ?
Es la orientación de la vida hacia la
realización de lo mejor
• Surge de la reflexión sobre la vida que
queremos vivir y las metas a las que aspiramos
• Es la investigación de lo valioso y de la mejor
manera de vivir
 Por eso la virtud moral por excelencia
es la PRUDENCIA capaz de deliberar
para alcanzar las mejores soluciones

35. LA ÉTICA QUE NECESITAMOS
Necesitamos la ética para orientar nuestra
libertad de elección hacia lo mejor y realizar
nuestras ASPIRACIONES
Una ética afirmadora de posibilidades que ayude a todos a vivir
la mejor vida posible.
También necesitamos NORMAS OBLIGATORIAS que eviten
los abusos, la explotación y la violencia
Y necesitamos una PRUDENCIA capaz de deliberar para
resolver los conflictos que suscitan los valores y las
normas, con el fin tomar las mejores decisiones

36. CONCLUSIONES
Para adoptar una actitud plenamente
ética es necesario:
1. “Abrir bien los ojos” a los hechos
2. “Abrir bien la sensibilidad” a los valores
La ética debe significar amplitud de juicio y
capacidad de comprensión, en donde nada se
desprecia y a nadie se deja aparte
Así, aunque no conozcamos el bien absoluto,
podremos descubrir y poner en práctica lo
mejor que es posible realizar en cada
momento de la vida

37. ¿QUÉ DIFERENCIAS HAY
ENTRE ÉTICA Y DERECHO?

38. ¿ QUÉ ES EL DERECHO ?
Directus: Etim. dirigido o alineado según una norma
ius, ibi societas.
DERECHO OBJETIVO: conjunto de leyes y normas
que rigen la convivencia social
Es un instrumento de LA POLÍTICA
– Sólo regula la vida social. Ubi societas, ibi ius; ubi
– LA ÉTICA es más amplia, y regula todos los aspectos
de la libertad humana.
DERECHO SUBJETIVO: pretensión de un sujeto
para realizar o reclamar ciertos actos

39. TODO DEPENDE DE LOS PRESUPUESTOS
La relación que se reconoce entre
derecho y ética depende de lo que
se piense acerca de qué son y de
donde vienen la ética y el derecho.

40. TRANSFORMACIÓN HISTÓRICA DE LAS IDEAS
SOBRE EL ORIGEN Y FUNDAMENTO DEL
DERECHO Y LA ÉTICA
Edad Contemporánea: Derechos humanos
Últimas décadas: Consenso de todos los implicados
1. Sociedades arcaicas: Sacralidad difusa (Dioses,
semidioses…)
2. Grecia y Roma: Sacralidad inmanente (Ley natural)
3. Cristianismo medieval: Sacralidad trascendente (Ley
divina)
4. Edad Moderna: Voluntad del legislador (derecho
5. positivo)
6.

41. SOCIEDADES ARCAICAS
Presentan una normatividad unitaria, que
incluye indistintamente aspectos religiosos,
morales, sociales, higiénico-sanitarios y de
costumbres
Le atribuyen un origen y fundamento común en
una SACRALIDAD DIFUSA (dioses, semidioses, héroes,
antepasados…)
 No diferencian entre derecho y moral

42. GRECIA Y ROMA
El iusnaturalismo romano tampoco diferenció el
derecho de la moral, y su noción de ley
incorporaba ambas
La justicia era una virtud moral.
ULPIANO: Jus est ars boni et aequi …juris preacepta sum haec:
honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere
Derecho y moral tuvieron igual origen y
fundamento en una SACRALIDAD INMANENTE (la
naturaleza)
Aunque la autocrítica GRECO-ROMANA comenzó a distinguir
entre las normas impuestas por los gobernantes y las de la
regulación sacro-tradicional. (Ej.: Conflicto de Antígona)

43. CRISTIANISMO MEDIEVAL
Diferenció el Reino de Dios del Reino de este mundo
• En el primero estaba vigente la moral de la salvación
eterna que incita a la virtud, y en el segundo el derecho,
para la vida en este mundo, que obliga a todos por igual.
• Aunque ambos estaban sometidos a una única ética
superior (lex aeterna divina incorporada en la lex
naturalis)
Situó el origen de la moral y el derecho en una
SACRALIDAD TRASCENDENTE, que se expresa tanto en la
ley revelada como en la ley natural, que no podrían
Contradecirse.
Para TOMÁS DE AQUINO el derecho no era más que una
simple parcela del gran orden moral del universo

44. IUSNATURALISMO MEDIEVAL
Creyó que derecho y moral debían ser expresión
de una misma fuente: la ley natural, que era
manifestación de la ley divina, y fundamentaba
tanto las leyes como las normas éticas
Por eso la moral y el derecho no podían
contradecirse
 El derecho articulaba los deberes perfectos,
obligatorios e iguales para todos
 La ética los deberes imperfectos de virtud y
perfección individual, que no podían
imponerse a todos por igual

45. LA EDAD MODERNA DESARROLLA LA IDEA
DE QUE DERECHO Y ÉTICA SON TIPOS
DIFERENTES DE NORMATIVIDAD
Con dos líneas de fundamentación del derecho
a) IUSNATURALISMO: la ley natural
b) IUSPOSITIVISMO: origen político,
contractual o histórico (consuetudinario
y jurisprudencial)

46. EDAD MODERNA Y IUSPOSITIVISMO
Afirma que el derecho positivo tiene su origen, y
deriva su fuerza, de la voluntad última del
legislador.
Pero ese legislador tiene fines específicos que
pueden no coincidir con los de la ética.
 Surge así la idea moderna de que derecho y
ética son tipos diferentes de normatividad
que pueden llegar a entrar en conflicto
El derecho es exterior y puede no obligar en
conciencia la ética es interior y puede no
coincidir con la ley.

47. TEÓRICOS DE LA SEPARACIÓN ENTRE
ÉTICA Y DERECHO
TOMASIO: distinguió entre normas de honestidad y de
justicia
Las normas de la moral procuran la paz interior, regulan el fuero
interno, y sólo obligan en conciencia
Las normas del derecho procuran la paz externa, regulan las
relaciones con los demás y son coactivas
KANT: las leyes morales se refieren a la libertad interna
son autónomas. El derecho impone deberes externos
coactivamente y es heterónomo
FICHTE: ética y derecho pueden llegar a estar en
contradicción
POSITIVISMO JURÍDICO: independencia entre ambos

48. LA EDAD MODERNA AFIANZA LA IDEA DE QUE
ÉTICA Y DERECHO PERSIGUEN FINES
DISTINTOS
A. El fin del derecho y de la política es el
mantenimiento y desarrollo de la vida
social
B. El fin de la ética es la perfección o
plenitud vital del individuo

49. DERECHO Y ÉTICA EN
EL ESTADO LIBERAL MODERNO
A. La justicia, por su dimensión social, pasa a ser sobre
todo, objeto del derecho.
B. La ética se reduce al ámbito privado, de los valores
propios que no entran en conflicto con los derechos
de los demás.
El Estado se ocupa de proteger los derechos de las
personas y hacer posible el libre ejercicio de la ética
privada
 Pero debe ser neutral en cuestiones de ética

50. EDAD CONTEMPORÁNEA
Y DERECHOS HUMANOS
•
En la Edad Contemporánea se inicia un tímido intento de
superar las barreras nacionales y buscar una legitimación
global.
Con este objetivo se crean las primeras instituciones
internacionales (Sociedad de Naciones, ONU…)
La Declaración Universal de Derechos Humanos es el intento
de dotar a los derechos humanos de un valor universal superior
al de las legislaciones nacionales.
Los recientes intentos de fundamentar la bioética en los
derechos humanos responden a este empeño, nacido de la
filosofía del derecho, de lograr un bioderecho universal.
(Declaración universal de Bioética y Derechos Humanos)
•

51. PRESENTE Y FUTURO: DERECHO Y ÉTICA
BASADOS EN EL CONSENSO DELIBERATIVO
DE TODOS LOS IMPLICADOS
Se está empezando a creer que el derecho debe ser resultado
de la deliberación entre todos los afectados (en democracias
deliberativas y participativas).
Y la ética ha empezado a querer ser el resultado de una
deliberación colectiva pluralista, (para construir
consensuadamente una ética cívica mínima y una bioética que
ayude a resolver los conflictos y señale lo mejor que es posible
hacer.) El fundamento en la deliberación colectiva es el nuevo
punto de encuentro entre el derecho y la ética

52. HA SURGIDO UN NUEVO TIPO DE RELACIÓN
ENTRE EL DERECHO LA ÉTICA
1. El iusnaturalismo los había convertido en brazos
ejecutivos de una misma y única ley natural.
2. El iuspositivismo separó legitimidad de moralidad.
3. Ahora se dice que el derecho legítimo surge de
una deliberación colectiva sobre los intereses y
valores de los ciudadanos afectados
– La legitimidad vuelve a ser inseparable de una moralidad entendida
como resultado de un consenso al que se llega por deliberación
colectiva
– Las normas jurídicas se elaboran partiendo de las morales individuales
– Desaparece así la neutralidad axiológica del Estado
– El contenido del derecho será ahora la ética de mínimos, o ética cívica
adoptada por los ciudadanos

53. LA BIOÉTICA PUEDE AHORA SER EL
INSTRUMENTO DE LA ÉTICA CIVIL QUE EL
DERECHO RECONOCE Y SANCIONA
 La bioética invita a la deliberación colectiva
para incorporar y aplicar los valores de los
individuos.
La deliberación bioética ayuda a

 fundamentar las normas jurídicas
Las múltiples actividades de la bioética
contribuyen a la educación moral de la
sociedad.

54. BIOÉTICA NO ES IGUAL A BIODERECHO
•El lenguaje de la ética es el de los valores y el los deberes que éstos
engendran. Por eso la ética inspira deberes.
• El lenguaje del derecho es el de los derechos. Por eso el derecho
inspira la lucha por el reconocimiento de derechos.
•La finalidad de la ética es el descubrimiento de lo mejor que puede
hacerse.
•La finalidad del derecho es implantar las exigencias mínimas
necesarias para el funcionamiento pacífico de la sociedad.
•El método de la ética aplicada es la deliberación que analiza y
pondera los valores, para encontrar el curso óptimo que los
maximiza.
• El método del derecho aplicado es ajustarse a la legislación a la vista
de las circunstancias, ponderando factores agravantes, atenuantes y
eximentes

55. EVITAR EL REDUCCIONISMO JURÍDICO
Este reduccionismo consiste en creer que los
problemas morales sólo pueden ser resueltos
apelando a las leyes positivas
Así, lo que no está legislado no puede, ni merece,
ser debatido
Limita el lenguaje moral al lenguaje de los derechos y
al de la confrontación entre derechos
Fomenta una mentalidad litigante y dilemática, en el
lugar de una conciencia autónoma, automotivada,
deliberadora y responsable.

56. LA BIOÉTICA NO ES UNA MERA PARTE
DEL BIODERECHO
La bioética no es la parte del bioderecho que se ocupa de los
problemas de la vida creados por las nuevas ciencias y técnicas
• La bioética tiene sus propias fuentes de descubrimiento y
justificación, sus métodos y procedimientos propios, sus
propios autores y actores y un ámbito de competencia que
• rebasa el ámbito del derecho.
La bioética se construye desde el conjunto de valores que los
individuos reconocen y,aunque debe incorporar los derechos
• humanos, no puede consistir sólo en un mero desarrollo de
los mismos.
La bioética puede ser un instrumento de participación
ciudadana y de educación moral, en una medida que el
derecho no puede igualar.

57. COMPLEMENTARIDAD
DE BIOÉTICA Y BIODERECHO
La cuestión no es bioética “o” bioderecho, sino
bioética “y” bioderecho
Ambas disciplinas no deben confundirse ni
anularse mutuamente.
 La bioética sin el bioderecho es inoperante
 El bioderecho sin la bioética es insuficiente

58. AUNQUE PERSISTEN ORIENTACIONES QUE
PRETENDEN INTEGRAR ÉTICA Y DERECHO
En un sentido amplio, la ética abarca toda la
gestión de la libertad humana
En este sentido el derecho sería una parte y un
instrumento de la ética, y no podría elaborarse al
margen de ella. Se puede pensar que ambos son
partes interrelacionadas de una ética que abarca todo.
La ética tiene una dimensión individual y otra social.
El derecho positiviza sobre todo la ética social. Pero
también sirve al desarrollo y dignidad del individuo

59. DIFERENCIAS ENTRE
ÉTICA Y DERECHO
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Asigna deberes vs. Reclama “derechos”
Persigue lo mejor vs. Intenta evitar daños
Delibera sobre cursos intermedios y propone un curso óptimo vs.
Dirime cursos extremos a favor o en contra de una de las partes
El fundamento de las normas éticas es múltiple, el de las jurídicas
sólo es el derecho positivo
Las normas éticas no son coactivas y utilizan la persuasión, las del
derecho son coactivas y utilizan la fuerza
Regula también la vida interior y la esfera privada vs. Sólo regula
las conductas externas que afectan a otros
7. La ética puede buscar la perfección o plenitud del individuo. El fin
del derecho sólo es el mantenimiento de la vida social

60. REDUCCIONISMO JURÍDICO
Este reduccionismo consiste en creer que los
problemas morales sólo pueden ser resueltos
apelando a las leyes positivas
Así,lo que no está legislado no puede, ni
merece, ser debatido
Limita el lenguaje moral al lenguaje de los
derechos y al de la confrontación entre derechos
Fomenta una mentalidad litigante y dilemática

61. ¿QUÉ ES LA BIOÉTICA?

62. LA BIOÉTICA ES
UNA DISCIPLINA NUEVA
La palabra “bioética” fue introducida por Potter
en 1970
”bio- para representar el conocimiento biológico; y
–etica” para representar el conocimiento de los
sistemas de valores.”
Hoy es una disciplina académica, pero también un
movimiento internacional y un foro de debate
público, que analiza interdisciplinariamente los
actuales problemas de la vida

63. HAY DOS TIPOS DE BIOÉTICA
A. BIOÉTICA MÉDICA:
Problemas de la asistencia clínica y de la
investigación biomédica
Aunque para los problemas de la clínica hay quien
prefiere hablar de clinical ethics ó medical ethics
B. BIOÉTICA GLOBAL
Problemas medioambientales
Aunque hay quien prefiere hablar simplemente de
ética ambiental

64. DEFINICIONES DE LA BIOÉTICA
POTTER proyectó la bioética como un diá-logo
entre científicos y humanistas para preservar a la
humanidad de su autodes-trucción y fomentar la
calidad de vida
“La bioética fue proyectada como una nueva disciplina
que combinara el conocimiento biológico con el
conocimiento de los sistemas de valores humanos…”

65. DEFINICIÓN GENERAL DE BIOÉTICA
Estudio interdisciplinar de los problemas
suscitados por el conocimiento científico y el
poder tecnológico sobre la vida
 Suministra métodos de análisis basados en la
argumentación y el diálogo.
 Delibera sobre problemas concretos.
 Fundamenta y consensúa las normas.
 Aporta criterios y procedimientos de toma de
decisiones

66. LA BIOÉTICA HA TENIDO
UN GRAN ÉXITO
A. Ha dado un nuevo fundamento ético a la
investigación con seres humanos
B. Ha transformado el modelo de relación con
el paciente y la forma de tomar decisiones
médicas
C.
Ha fomentado la reflexión pública sobre
todo tipo de problemas
D.
Está creando una nueva cultura
autonomista, pluralista y participativa

67. LA BIOÉTICA ESTÁ EN AUGE


Proliferan las noticias, los debates y las
publicaciones sobre temas bioéticos
Se reclama la ética en todos los campos
Política, negocios…

68. LOS DISTINTOS ENCUADRES DE LOS
CULTIVADORES DE LA BIOÉTICA
1. LIBERAL (corriente principal en el mundo
de habla inglesa)
2. LEGALISTA
3. DEONTOLÓGICO
4. TEOLÓGICO
5. POLÍTICO (marxista o altermundista)

69. CARACTERÍSTICAS
DE LA BIOÉTICA LIBERAL
Pluralista: Acepta e integra la diversidad
1
2 Civil, o laica: Y aprovecha aportes varios
3 Racional: Discursiva y filosófica
4 Aplicada: A problemas concretos
5 Intermediadora: Entre las partes
6 Reguladora o procedimental: No necesita
dilucidar la verdad sustancial

70. LA BIOÉTICA NO ES UNA GUERRA
La bioética es una empresa común
Todos pueden y deben aportar su propio
punto de vista a esta tarea
T
odos están llamados a entenderse para
encontrar las mejores soluciones
Todos los puntos de vista deben ser
comprendidos y tenidos en cuenta.

71. EL DIÁLOGO EXPANDE PUNTOS DE VISTA Y
ASIENTA BASES COMUNES
Es imprescindible:
• Dialogar, tener voluntad de consenso y estar
abierto a la posibilidad de que el propio punto
de vista pueda ser expandido
Es inevitable y deseable tener ideas y
creencias propias
• Pero es contrario al espíritu de la bioética
intentar imponer los puntos de vista propios
coactivamente o por vías que no sean
lealmente argumentadoras

72. LA BIOÉTICA NO ES UNA NUEVA POLÍTICA
GLOBAL, NI UN NUEVO ACTIVISMO
POLÍTICO PARTICULAR
Es la búsqueda de las mejores soluciones a los
problemas particulares suscitados por el
actual conocimiento y poder que tenemos
sobre la vida
No propone un único conjunto de ideas sobre cómo
cambiar la sociedad en general
• Necesita investigar y descubrir
• Invita al diálogo entre todos
• Se dirige primariamente a las conciencias

73. ES NECESARIO MANTENER LA BIOÉTICA
ALEJADA DE LOS ENEMIGOS DE LA ÉTICA
1. DETERMINISMO Y FATALISMO
Creer que las decisiones de los seres humanos no son
las que controlan los acontecimientos
SIMPLISMO
2.
RELATIVISMO
Recetas simplistas, fórmulas hechas o valores rígidos
sin matices
3. ABSOLUTISMO
Mandamientos sin excepciones que no tienen en
cuenta las circunstancias
4.
No admitir otro fundamento que la opinión o el gusto
caprichoso.

74. LO QUE NO ES LA BIOÉTICA
1 No se reduce a la deontología médica
clásica.
2 No es una ética confesional
3 No ofrece recetas simplistas
4 No es un conjunto de mandamientos o
prohibiciones absolutos
5 No consiste en afirmaciones subjetivas y
relativas

75. HISTORIA DE LA BIOÉTICA
MEDIADOS DEL s.XX: Inquietudes ante el progreso científico
AÑOS 60: Conferencias sobre peligros del progreso científico
AÑOS 70: Se fundan Centros Interdisciplinarios
– The Hastings Center: 1970
–The Kennedy Institute: 1971
– The Society for Health and Human Values: 1970
EL GOBIERNO DE EEUU CREÓ COMISIONES DE BIOÉTICA
–The National Commission for the Protection of Human Subjects of
Biomedical and Behavioral Research (1974-8)
– The President´s Commission for the Study of Ethical Problems in
Medicine and Biomedical and Behavioral Research (1980-3)

76. LA BIOÉTICA ACTUAL RESULTA DE LA
CONFLUENCIA DE TRES LÍNEAS DE PROBLEMAS
1. Problemas de la investigación biomédica
Denuncias, investigaciones militares, escándalos públicos…
2. Insatisfacciones y desconfianzas en la asistencia
sanitaria
Deshumanización, denuncias, medicina defensiva, ensañamiento
terapéutico, costes inasumibles, dilemas y conflictos nuevos…
3. Problemas medioambientales
Enfermedades del medio ambiente, agotamiento de recursos,
sostenibilidad, desconfianza hacia la técnica, temor al futuro…

77. HAY PROBLEMAS NUEVOS
En la Medicina han surgido situaciones
nuevas que plantean problemas éticos muy
complejos
Nunca habíamos tenido tanto poder aunado
a tan poca guía para usarlo
Se generaliza la incertidumbre moral
La antigua deontología profesional o la
simple buena conciencia resultan
insuficientes

78. ¿POR QUÉ SURGIÓ LA BIOÉTICA?
1. Reacción al poder de los expertos en la gestión del
cuerpo (médicos, sacerdotes y gobernantes)
Ha instaurado el autonomismo y abolido el paternalismo
Desconfianza ante la técnica y temor al futuro
Por la pérdida de fe en el progreso
Necesidad de participación ciudadana
Se pide participación y deliberación pública.
Auge del neoliberalismo, con su propuesta de
ciudadano autosuficiente y empresario de sí mismo
Desaparece el ciudadano social y dependiente para dar lugar
al individuo que elige y consiente informadamente
2.
3.
4.

79. EL LIBERALISMO
REORIENTÓ LA ÉTICA
Antes de las revoluciones liberales las nor-mas y los
valores eran definidos e interpre-tados por las
religiones y las instituciones privilegiadas, desde un
CÓDIGO MORAL ÚNICO que intentaba imponerse
El origen y el arbitraje de la ética no estaba en los
individuos ni en la sociedad civil
Las normas y los valores eran definidos e interpretados
por las religiones y las instituciones sociales privilegiadas.
Las autoridades morales ejercían un control
paternalista sobre los individuos

80. LAS PRIMERAS REVOLUCIONES
LIBERALES
(S. XVII y XVIII)
Instauraron la esperanza en el futuro
La sociedad era conquistadora, creía en la ciencia, la
técnica y el progreso irreversible.
Afirmaron la libertad del individuo y
trajeron el pluralismo y la libertad de
conciencia
Rompió con las jerarquías feudales y la soberanía de
origen divino, en nombre de lo universal, la razón y
la revolución.

81. PERO LA LIBERTAD SE LIMITABA
A LO POLÍTICO, LO ECONÓMICO
Y LO RELIGIOSO
No incluía lo cotidiano, la gestión del propio
cuerpo ni las costumbres
Instauró un orden disciplinario universalista
Voluntad general, convenciones sociales, imperativo moral,
reglas fijas y estandarizadas, sumisión y abnegación hacia
el partido revolucionario
 EL PRIMER IDEAL MODERNO FUE LA
SUBORDINACIÓN DE LO INDIVIDUAL A REGLAS
RACIONALES COLECTIVAS.

82. LO QUE APORTARON LAS PRIMERAS
REVOLUCIONES LIBERALES
INSTAURARON EL PLURALISMO Y LA LIBERTAD DE
CONCIENCIA EN MATERIA RELIGIOSA, POLÍTICA Y SOCIAL,
PERO NO EN LA GESTIÓN DEL CUERPO.
 Con las democracias liberales, los individuos adquirieron
una nueva libertad para elegir, interpretar y aplicar sus
ideas religiosas y políticas
Pero las decisiones de los individuos sobre la vida, la
muerte, la sexualidad y la reproducción siguieron
estando gobernadas, desde una éti-ca impuesta, por
médicos, sacerdotes y jueces


83. LAS SEGUNDAS REVOLUCIONES
LIBERALES
(desde finales del s.XIX)
Fueron movimientos de abolición todos los
patrones y restricciones universales
– Comenzaron a fines del s. XIX en el arte y el psicoanálisis
– Se hacen predominantes desde los años cincuenta
Extendieron la libertad a lo cotidiano y a las
costumbres
– El individuo es entronizado en su singularidad,
invitado a realizarse personalmente y disfrutar
del máximo de la vida

84. LA BIOÉTICA LIBERAL ES UN INSTRUMENTO
DE LAS SEGUNDAS REVOLUCIONES LIBERALES
 Fomenta la gestión del propio cuerpo, y genera
nuevos espacios de libertar para los individuos
Ha contribuido a instaurar la autonomía de los
individuos en las decisiones sobre su propio
cuerpo
Obliga a informar y obtener consentimien-to, e
invita a deliberar públicamente sobre las
decisiones y a consensuar las normas



85. ESTA BIOÉTICA LIBERAL ENCUENTRA SU
FUENTE DE LA MORALIDAD EN LA SANA
CONCIENCIA DE LOS INDIVIDUOS
Para resolver los problemas pide a los ciudadanos
que expresen su sensibilidad moral individual y
colectivamente en el seno de comités de ética.
Confía en que del debate público saldrá la luz, o
al menos se expresará lo que los ciudadanos
quieren y deciden hacer.

86. BIOÉTICA COMO ÉTICA CIVIL
La bioética puede ser el nuevo instrumento de la
ética civil que da vida a las sociedades
democráticas participativas y deliberativas
Se ha configurado en un clima de participación
pública
 Asume la existencia de individuos autónomos capaces
de deliberar y participar en las decisiones
 Contribuye a instaurar procesos de deliberación
públicos que permitan superar códigos morales
únicos, impuestos paternalistamente

87. UTILIDAD DE LA BIOÉTICA
Potter le asignó una función maximalista:
“Un diálogo entre científicos y humanistas para
preservar a la humanidad de su autodestrucción y
fomentar la calidad de vida”
Posteriormente se ha utilizado la bioética con
objetivos muy variados
Confesionales, partidistas, profesionales,
académicos…

88. UTILIDAD CIENTÍFICA
DE LA BIOÉTICA
• Conseguir que las ciencias de la vida se
investiguen y se apliquen de la mejor
manera posible
• Prevenir y corregir los riesgos y los daños
del progreso tecnológico

89. UTILIDAD SOCIAL DE LA BIOÉTICA
Desarrollar la conciencia social y la opinión
pública
• Contribuyendo así a la verdadera
democracia
Fomentar el debate social
• Fomentando así una cultura viva y una
sociedad responsable

90. UTILIDAD MORAL DE LA BIOÉTICA
Construir y fortalecer una ética civil común a
todos
• Contribuye al mejoramiento y la educación moral
de la sociedad, y contrarresta arbitrariedades y
dictaduras.
• Convierte a los individuos en agentes morales
libres, en las decisiones que les afectan.

91. UTILIDAD PROFESIONAL
DE LA BIOÉTICA
1 Aliviar dudas e inseguridades, y evitar la
medicina defensiva, ya que suministra
herramientas para manejar valores y resolver
conflictos.
Contrarrestar denuncias y disminuir
desconfianzas.
Capacitar para las nuevas funciones del trabajo
en comités, y las nuevas líneas de investigación
bioética.
Paliar el burn-out o desmotivación.
2
3
4

92. LA BIOÉTICA PUEDE SER UN
VEHÍCULO PARA INTRODUCIR
1. Racionalidad
2. Diálogo
3. Transparencia pública
4. Educación moral
5. Autonomía individual y social
6. Participación de todos en la mejora de la
sociedad
7. Nuevas vías de resolución de problemas y
conflictos

93. LA BIOÉTICA ACTUAL
En tiempos de incertidumbre frente a
problemas nuevos:
Instaura una ética de la responsabilidad
abierta y pluralista; para encontrar las mejores
soluciones y gestionar valores en conflicto.
 Concluida la época de la visión dualista
sobre el bien y el mal, aparece el diálogo
bioético sobre lo mejor que podemos
hacer

94. LA BIOÉTICA MÉDICA HA TENIDO UN GRAN ÉXITO
Aunque la bioética que propuso Potter comenzó siendo una
llamada a una ética global, acabó predominando una ética
puramente médica de carácter liberal basada en el llamado
principialismo americano
Esta bioética médica ha tenido un gran éxito.
– Ha transformado la relación con los pacientes y la forma en
que se toman las decisiones médicas
– Ha cambiado la forma en que se investiga y ha dado un
– nuevo fundamento ético a la investigación
Ha conseguido implantarse académicamente y se ha
popularizado entre el público
Sin embargo está bioética médica liberal principialista está
cambiando, y empezando a ser considerada como insuficiente.

95. EVOLUCIÓN DE LA BIOÉTICA
EN LAS ÚLTIMAS DÉCADAS
La bioética ha ido enfrentando sucesivamente cuatro oleadas de problemas
1º Años 70: AUTONOMÍA y autogestión del cuerpo
2º Años 80: EQUIDAD, derecho a la asistencia y al mínimo decente
3º Años 90: JUSTICIA DISTRIBUTIVA, prioridades asistenciales, distribución de
recursos y corrección de desigualdades
Siglo XXI: ÉTICA GLOBAL, globalización, sostenibilidad y generaciones futuras
4º
Sus éxitos más notables pertenecen a la primera oleada.
Pero en la actualidad parecen insuficientes estos logros y están
apareciendo nuevas orientaciones de la bioética

96. LA BIOÉTICA ACTUAL EN EL MUNDO
El principialismo liberal norteamericano ha sido muy
criticado
1. En los años 90 surgieron METODOLOGÍAS
ALTERNATIVAS:
Casuismo, ética de la virtud, ética del cuidado…
2. En el siglo XX se ha comenzado a insistir en la
necesidad de recuperar una BIOÉTICA GLOBAL
• El cuarto Congreso de la International Association of Bioethics,
• enTokio del año 1998, tuvo como tema: Global bioethics
Henk ten Have intentó organizar desde la Unesco la bioética
• global y ha editado el Handbook of Global Bioethics
En este espíritu surgió la Declaración Universal de Bioética y
Derechos Humanos

97. LA BIOÉTICA EN LATINOAMÉRICA
En 1991, se constituyó la Federación
Latinoamericana de Bioética, FELAIBE
Reúne a las asociaciones nacionales y ha pretendido
ser el órgano coordinador de la bioética en América
Latina.
Pero, en cuanto a fundamento conceptual y
programa de acción, la bioética más activa en
Latinoamérica se divide en dos corrientes:
1. BIOÉTICA PERSONALISTA
2. BIOÉTICA DE INTERVENCIÓN

98. LA BIOÉTICA NO ES UNA GUERRA
La bioética es una empresa común en la que
todos pueden aportar algo
– Todos están llamados a entenderse para
encontrar las mejores soluciones
– Todos los puntos de vista deben ser
comprendidos y tenidos en cuenta
Una perspectiva bioética excluyente, que
intentara hacer desaparecer las otras
perspectivas, no sería bioética
Bienvenidos sean al diálogo todos los que tengan
algo que decir

99. EL DIÁLOGO Y LA DELIBERACIÓN COLECTIVA
SON LOS QUE EXPANDEN LOS PUNTOS DE
VISTA Y ASIENTAN BASES COMUNES
Es imprescindible:
Dialogar, tener voluntad de consenso y estar abierto
a la posibilidad de que los demás expandan el punto
de vista propio
Es inevitable y deseable tener ideas y creencias propias
Pero es contrario al espíritu de la bioética intentar
imponer los puntos de vista propios coactivamente
o por vías que no sean lealmente argumentadoras

100. BIOÉTICA PERSONALISTA
Calificación con la que se autoidentifican un gran número de bioeticistas
latinoamericanos, y practicada universidades ligadas a la Iglesia católica
– Construida sobre todo por ELIO SGRECCIA, cardenal que ha dirigido el
Instituto de Bioética de la Facultad de Medicina de la Universidad
Católica del Sacro Cuore en Roma.
– Fundamentada en una antropología de inspiración y tradición
religiosa, en el concepto de ley natural y en algunos conceptos
desarrollados por las filosofías personalistas del s.XX (Mounier, Buber,
Maritain, Lévinas…)
– Propugna la centralidad y dignidad de la persona.
– Atrae, sobre todo a integrantes del movimiento pro-vida y a católicos
que procuran conservar valores tradicionales.
– Insiste en el refuerzo de ciertos valores.

101. BIOÉTICA DE INTERVENCIÓN
En 2003 se constituyó la Red Latinoamericana y del Caribe de Bioética, de la
Unesco, conocida como Redbioetica.
Propugna una lucha política por la igualdad y el alivio de
las desigualdades humanas frente al sufrimiento, respetando los derechos
humanos.

102. PROBLEMAS E INSUFICIENCIAS
DE LA BIOÉTICA ACTUAL
A. REDUCCIONISMO JURÍDICO
Creer que todo puede regularse y solucionarse con el lenguaje
de los derechos y con la lucha política por implantarlos
Acaba reduciendo la bioética al bioderecho
B. REDUCCIONISMO TEOLÓGICO
Creer que es necesario ligar la ética a la religión para así
fundamentarla y configurarla de acuerdo con valores
tradicionales
Puede acabar reduciendo la bioética a un
conservadurismo moral

103. LOS LOGROS IRRENUNCIABLES
DE TODA LA BIOÉTICA ANTERIOR
Hasta ahora, la bioética médica ha llevado a cabo
una labor necesaria
Ha puesto a punto herramientas conceptuales, ha
promovido una legislación, ha desarrollado una
sensibilidad y una opinión pública, ha
autonomizado las decisiones relativas al cuerpo, ha
enseñado a detectar y manejar valores, y se ha
hecho cada vez más deliberativa
Pero esa misma bioética que ha sido necesaria,
ahora nos parece insuficiente.

104. NECESITAMOS UNA BIOÉTICA
RENOVADA Y AMPLIADA
Que sea verdaderamenteglobal, no exclusivamente biomédica, y se
aplique al conjunto de los problemas sociales
Que instaure la deliberación sobre los valores y los deberes, no
necesariamente reducidos a la ley y a los derechos.
Que secularice la ética, escuchando las aportaciones de las morales religiosas
pero sin reducirse a ellas, e invitando a la deliberación colectiva sobre los
valores a realizar.
Que sea instrumentode educaciónmoral para una nueva democracia
deliberativa y participativa.
Que constituya el núcleo de la ética civil que necesitan
las sociedades
–
–
–
–
–

105. MORAL SOCIAL Y ÉTICA CÍVICA
y
Sin una moral social suficientemente fuerte las
sociedades padecen corrupciones y conflictos
irresolubles.
La ética cívica es el conjunto mínimo de valores que
todos los ciudadanos comparten, para poder convivir
colaborar en paz
La moral social y la ética civil son indispensa-
bles y previas a las leyes y a la política
 Su ausencia no pueden suplirla los policías ni las
cárceles.
 Su presencia es lo que da valor y sentido a la
vida en sociedad

106. ¿QUÉ PUEDE APORTAR
UN COMITÉ A LA ÉTICA?

107. LOS COMITÉS PRESUPONEN UNA ÉTICA QUE
BUSCA LA MEJOR SOLUCIÓN BASÁNDOSE EN
CONSENSOS DIALOGADOS
Los comités de bioética no están para sancionar
leyes, descubrir delitos ni perseguir culpables
Para eso están los tribunales de justicia
Están para señalar las mejores soluciones a
conflictos en los que se supone una buena
voluntad a todos los implicados
Así pueden ofrecer una ayuda o un respaldo

108. ¿CÓMO ES QUE LAS MEJORES SOLUCIONES
ÉTICAS PUEDEN SALIR DE UN COMITÉ?
Porque en la bioética actual ha cambiado
la forma de encontrar “lo mejor”
Antiguamente lo mejor era lo que se deducía de la
ley o el mandamiento que supuestamente regía
cada acto humano
Quien mejor podía encontrarlo era el individuo que
tuviera más autoridad moral
Hoy creemos que lo mejor se encuentra deliberan-
do caso por caso, y teniendo en cuenta un conjun-
to de factores éticos desde diferentes perspectivas
Quien mejor puede hacer esto es un comité
multidisciplinar