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1. Carlos Cullen
Vida y pensamiento
Eje 3: Carlos Cullen (1943-): Lecturas previas para su comprensión. Épocas de malestares,
crisis e incertidumbres en la tarea escolar cotidiana: simulaciones y desafíos. Vida cotidiana
y escolaridad.

2. Contextualización de su pensamiento
 Carlos Cullen (Santa fe, 1943), filósofo, fue uno de los fundadores del polo argentino de la
filosofía de la liberación y del grupo “Encuentros de Pensamiento y Cultura”
 Desde comienzos de la década del setenta, Carlos Cullen es uno de los principales
exponentes argentinos del pensamiento filosófico latinoamericano contemporáneo,
acentuando el carácter liberador de la filosofía, a través de un intenso diálogo crítico con el
pensamiento occidental nordeurocéntrico, especialmente con la filosofía de G. W. F. Hegel.
 Ha emprendido una corrección sapiencial de la fenomenología, tomando como hilo conductor
los momentos constituyentes de la experiencia popular de la sabiduría y como punto de partida
la experiencia inmediata del nosotros-estamos en tanto sujeto sapiencial.

3. La educación como fuente de un saber crítico y
reflexivo. Primeros problemas
 Fetichismo de la información: “El fetichismo de la información tiene su simbolismo más
fuerte cuando lleva a que el conocimiento se transforme en mera mercancía, en
moneda de cambio”. Es decir, cuando el saber se mercantiliza, en su acepción
instrumental.
 ¿Qué significa pensar hoy la educación? “Animarnos a dejar que todo proceso educativo
y pedagógico acontezca, esto es, no pretender anular la experiencia. Porque hoy
llegamos a un punto en que se controla tanto a la experiencia que ya no es más
experiencia, y se vuelve experimento. Y cuando no se controla, se banaliza. Con lo cual
nos hemos quedado sin capacidad de experimentar nuestra vivencia propia”
 “dejemos pues que todo proceso educativo acontezca sin reducirlo a lo previsible ni a
una única teoría, liberando a las masas del orden del discurso dominador hacia una
genuina voluntad de poder transformar las cosas, y no de legitimar el imperio de lo
mismo”.

4. Interpelación ética
 Para Cullen, debe pensarse que en la educación siempre hay una interpelación
ética del otro en cuanto otro, en su singularidad, en su mismidad. Ese respeto lleva
al ideal de justicia.
 El desafío es pensar a la educación desde este lugar, insistió. “Esta
conceptualización de la educación tiene que ver con no reducir el otro a mí mismo,
es la capacidad de entender al otro en tanto otro”.
 En esta interpelación ética el problema que pone en juego es la justicia. Al no
reconocer y respetar al otro como otro caemos en la violencia, real o simbólica.
 “La violencia no es otra cosa que suprimir la otredad del otro. Y la educación tiene
como punto de partida aceptar la interpelación ética del otro, en su singularidad
propia. ¿Quién se va a encargar de enseñarnos a usar bien la razón, y la libertad? La
escuela, la educación pública”

5. Entrañas éticas de la identidad docente
 Una reflexión desde la cual pensar la identidad profesional del docente.
 Escenario educativo (EE): espacio destinado para desarrollar los procesos de enseñanza
y aprendizaje, un aula de clases o el lugar que haga sus veces.
 Aclaración de su sentido a partir de tres falacias:
• Falacia del universalismo etnocéntrico: cualquier escenario educativo tiene, como su
condición de posibilidad, el estar, meramente el estar. Pretender ser, sin estar.
Geopolítica de la educación.
• Falacia del espectáculo: Los EE no son para el espectáculo. Configuran prácticas sociales
y son configuradas por ellas.
• ¿Pánico o temor y temblor?: peligro de una añoranza de pureza del escenario

6. El escenario educativo como lugar
 “Un suelo cultural, una praxis social y un temor y temblor por la magnitud de la
tarea” (2009:19)
 Los escenarios educativos son el lugar donde acontece la formación docente,
donde es siempre posible pensar el sentido fundante e instituyente desde un gesto
ético-político y donde el sentido no es posible de ser monopolizado.
 Lugar donde se actualiza la responsabilidad de enseñar ante la interpelación del
deseo de aprender.

7. El escenario educativo como tiempo
 Tiempo donde se construye narrativamente la identidad del maestro desde una
unificación de los elementos (conflictivos, dilemáticos, etc) del escenario (21).
 Construcción siempre precaria y cercana a la re-significación de la identidad.
 “La identidad magisterial se construye narrativamente, con toda la fuerza
unificadora de un relato que ni se ilusiona con que cuenta con un fundamento
inconmovible de la verdad, fuera del espacio y el tiempo, pero que tampoco se
deja atrapar por ser un mero engranaje en leyes inexorables de la historia, como si
no hubiese alternativas” (22-23).

8. Contexto de transformación y escenarios
educativos
 Tres fenómenos esenciales:
• 1. Retirada de la palabra: crisis del fundamento, de ‘ese fondo de inteligibilidad de
lo real’, lógos (palabra y razón) . Necesidad de reiterar la pregunta por el
fundamento. Tensión entre lo crepuscular y lo auroral.
“Recojamos el silencio de la palabra como la mejor forma de resistir a su
retirada” (26).
• 2. Fragmentación de la subjetividad: Colectiva e individual. Sin claridad ni
distinción. Oportunidad de constituirla como proceso, nunca completa. Desafío
educativo de la socialización.
• 3. El monoteísmo secularizado: Pensamiento único, modelo del pensamiento
hegemónico. Cierra la interpretación.

9. Dos dilemas para la comprensión de los EE
 1. ¿Cómo entender la transformación?
 2. Del esfuerzo “por ser”, al “estar, meramente estar”

10. Presentación de tres EE
 1. Enseñar y aprender a tomar la palabra: nos convierte en in-vestigadores. Ir tras la
huella de lo posible. Condición de entrada al espacio público, de lo político
propiamente dicho.
 2. Aumentar la potencia de actuar: tensión entre lo pasivo/activo en el proceso
educativo. Transformar lo que pasa en algo deliberable y elegible.
 3. Resistir con inteligencia crítica a los procesos de des-subjetivización.

11. La potencia del actuar y el conocimiento
 El aumento de la potencia de actuar es directamente proporcional a saber más y mejor
 uno de los fundamentos del derecho humano a la educación.
 Aprender desde las causas: información/conocimiento.
 El saber es deseo y poder, pero no necesariamente dominio. Torna necesaria una
conciencia de las relaciones de poder que atraviesan el conocimiento. De objetos a
sujetos.
 Relevancia del pensamiento crítico, el cual Cullen define a partir de tres características:
• 1. Articulación entre teoría y práctica
• 2. Relación de los discursos y de las prácticas discursivas, donde se traman saber y
poder, con las comunidades que lo interpretan, y con la precomprensión que tenemos
de lo que acontece.
• 3. Reconocer que la comunidad de interpretación que abre sentidos y la misma
condición de ser-en-el-mundo es siempre interpelada por el otro.