ABRIL 2017

1. Tramo de Formación Pedagógica para el Nivel
Medio
Ciclo lectivo 2016-7
SEMANA II
Docente a cargo: Lic. Cristian Lucero

2.  … RECORDEMOS

3. Hechos Sociales
Los hechos sociales se expresan en normas, leyes e
instituciones que se imponen a los individuos
coaccionándolos .
Los hechos sociales son toda forma de obrar, pensar y
sentir que ejerce sobre el individuo una presión
exterior.
Son anteriores y externos al individuo obligándolo a
actuar de cierto modo, coaccionándolo en cierta
dirección.
¿Cuan libre somos de esas presiones externas?
¿Esas presiones garantizan la integración del individuo a un
tiempo y un espacio, a un orden social-moral?
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4. ¿Es posible la libertad sin
coacción?
- Durkheim posiblemente afirmaría que no. La
tensión que construimos podemos abordarla
desde Durkheim considerando que no es
posible la libertad sin la incorporación de lo
colectivo.
- No es posible elegir sin incorporar criterios
para la elección, la integración del individuo a
la moral social predominante se constituye en
un eje del quehacer pedagógico.
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5. ¿Qué es una escuela?
 La escuela es una forma exótica de educar que presenta
o impone estos elementos (Pineau):
 Homologa escolaridad con educación,
 Matriz eclesiástica,
 Regulación artificial,
 Uso específico de espacio y tiempo,
 Condición de fenómeno colectivo,
 Constitución del campo pedagógico y su reducción a lo
escolar

6. ¿Qué es una escuela?
 Formación de un cuerpo de especialistas dotados de
tecnologías específicas
 El docente como ejemplo de conducta
 Una especial definición de la infancia
 Establecimiento de una inmodificable relación
asimétrica entre docente y alumno
 Generación de dispositivos específicos de
disciplinamiento
 Conformación de currículos y prácticas universales y
uniformes

7. ¿Qué es una escuela?
 Descontextualización del contenido académico y
creación del contenido escolar
 Generación de una demanda impresa específica.

8. ¿Qué es una escuela?
 Es una empresa moderna que no es ni lógica ni
natural.
KANT:
“La disciplina es meramente negativa, en tanto que es la
acción por la que se borra la animalidad; la instrucción, por
el contrario, es la parte positiva de la educación. La
disciplina ha de realizarse temprano. Así, por ej, se envía al
principio a los niños a la escuela, no ya con la intención
de que aprendan algo sino con la de habituarles a
permanecer tranquilos y a observar puntualmente lo que
se les ordena, para que más adelante no se dejen dominar
por sus caprichos momentáneos”.

9. LA FUNCIÓN SOCIAL DE LA ESCUELA
 TEORÍAS DEL CONSENSO
 Funcionalismo tecnológico
 Teoría del capital humano
 La pedagogía por objetivos: la preocupación por la
eficiencia en la escuela
TEORÍAS DEL CONFLICTO
 Corrientes crítico-reproductivistas:
 Teorías de la reproducción cultural
 Teorías de la reproducción económica.

10. ¿Cuál es el sentido actual de la Igualdad?
Pedagogía iluminista: igualdad como meta a
alcanzar
 Escuela: potencia emancipadora de la razón
 Igualdad: homogeneización cultural
 Problema: desplazamiento de la igualdad tras el velo del
progreso
Pedagogías optimistas:
la escuela es una herramienta de igualación
Pedagogías pesimistas:
la escuela es creada para generar desigualdad

11.  Algunas palabras sobre los trabajos prácticos.

12. 26 de abril ¿a quien le sirve la
escuela?
 UNIDAD II: LA CRÍTICA MÁS ALLÁ DEL REPRODUCTIVISMO.
¿Luego de la crítica qué? Las perspectivas pedagógicas pos críticas.
¿A quién le sirve la escuela? Volver a pensar los sentidos sociales, políticos e ideológicos de la
escuela. Las posturas des escolarizantes y el pensamiento de cuño anarquista en la
pedagogía nos demanda revisar el lugar del Estado en la educación ¿la lucha es dentro o
fuera de la escuela?
 BIBLIOGRAFÍA PARA EL ALUMNO (de lectura obligatoria)
 FREIRE, Paulo. Pedagogía del Oprimido. Cap. I: Justificación de la pedagogía del
oprimido. Cap. II: Concepción bancaria y concepción problematizadora de la educación.
 GARCÍA OLIVO, Pedro. “EL EDUCADOR MERCENARIO” (PARA UNA CRÍTICA
RADICAL DE LAS ESCUELAS DE LA DEMOCRACIA).
 SIEDE Isabelino. (2007). “Escuela y sociedad o el largo adiós a las mamuschkas”” en La
educación política. Paidós, Buenos Aires. (Pág. 33 a 48)

13. FREIREY LA PEDAGOGÍA DEL
OPRIMIDO
 Aquella que debe ser elaborada con él y no para él, en
tanto hombres o pueblos en la lucha permanente de
recuperación de su humanidad.
 La pedagogía del oprimido, que busca la restauración
de la intersubjetividad, aparece como la pedagogía del
hombre. NO PUEDE SER ELEBORADA NI
PRACTICADA POR LOS OPRESORES

14.  El gran problema radica en cómo podrán los
oprimidos, como seres duales, inauténticos, que
“alojan” al opresor en sí, participar de la elaboración de
la pedagogía para su liberación. Sólo en la medida en
que descubran que “alojan” al opresor podrán
contribuir a la construcción de su pedagogía
liberadora. Mientras vivan la dualidad en la cual ser es
parecer y parecer es parecerse con el opresor, es
imposible hacerlo. La pedagogía del oprimido, que no
puede ser elaborada por los opresores, es un
instrumento para este descubrimiento crítico: el de los
oprimidos por sí mismos y el de los opresores por los
oprimidos, como manifestación de la
deshumanización.

15.  Uno de los elementos básicos en la mediación
opresores-oprimidos es la prescripción. Toda
prescripción es la imposición de la opción de una
conciencia a otra. De ahí el sentido alienante de las
prescripciones que transforman a la conciencia
receptora en lo que hemos denominado como
conciencia que “aloja” la conciencia opresora. Por esto,
el comportamiento de los oprimidos es un
comportamiento prescrito. Se conforma en base a
pautas ajenas a ellos, las pautas de los opresores.

16. Si la práctica de esta educación implica el poder
político y si los oprimidos no lo tienen, ¿cómo
realizar, entonces, la pedagogía del oprimido
antes de la revolución?
 La pedagogía del oprimido, como pedagogía
humanista y liberadora, tendrá, pues, dos momentos
distintos aunque interrelacionados. El primero, en el
cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la
opresión y se van comprometiendo, en la praxis, con su
transformación y, el segundo, en que una vez
transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja
de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los
hombres en proceso de permanente liberación.

17. EDUCACIÓN BANCARIA
 Educador activo: deposita el conocimiento
 Antidialógico
 Educando pasivo (vacío)
 IMPOSIBILITA TODA ACCIÓN REFLEXIVA Y CRÍTCA
DE LA REALIDAD.

18.  El educador se enfrenta a los educandos como su antinomia
necesaria. Reconoce la razón de su existencia en la
absolutización de la ignorancia de estos últimos. Los
educandos, alienados a su vez, a la manera del esclavo, en la
dialéctica hegeliana, reconocen en su ignorancia la razón
de la existencia del educador pero no llegan, ni siquiera en
la forma del esclavo en la dialéctica mencionada, a
descubrirse como educadores del educador.
 En verdad, como discutiremos mis adelante, la razón de ser
de la educación libertadora radica en su impulso inicial
conciliador. La educación debe comenzar por la superación
de la contradicción educador-educando. Debe fundarse en
la conciliación de sus polos, de tal manera que ambos se
hagan, simultáneamente, educadores y educandos.

19. EDUCACIÓN
PROBLEMATIZADORA
 El acto de comunicación es una acto de conocer entre
el educador y el educando.
 Se educan mutuamente a través del diálogo
 Es indispensable para el desarrollo del hombre
 Nadie se ubica en el lugar del saber (pleno)
 POSIBILITA LA CONCIENCIA CRÍTICA
FOMENTANDO LA TRANSFORMACIÓN SOCIAL.

20.  La tendencia, entonces, tanto del educador-educando
como de los educandos-educadores es la de establecer
una forma auténtica de pensamiento y acción.
Pensarse a sí mismos y al mundo, simultáneamente,
sin dicotomizar este pensar de la acción.

 La educación problematizadora se hace, así, un
esfuerzo permanente a través del cual los
hombres van percibiendo, críticamente, cómo
están siendo en el mundo, en el que y con el que
están.

21. “EL EDUCADOR MERCENARIO”
 LA PEDAGOGÍA MODERNA ES UNA ARTIFICIO
PARA DOMAR
 La pedagogía es un discurso y una práctica regidos por
los mayores enemigos del hombre: la Esperanza y el
Temor. Esperanza de ‘ilustrar’ a los hombres, de
hacerlos más libres, más sabios, independientes,
autónomos y temor al exceso, al desborde, a la voz de
esos hombres que no quieren dejarse ‘educar’, al
castigo.

22. El profesor
 Crítica sustancialmente acabada
 Crítica en curso, crítica peligrosa
 ¿Cómo puede un profesor, un funcionario, un
empleado del Estado, alegar que desarrolla su trabajo
desde la perspectiva de la Contestación, de la
Resistencia, de la Negación del Poder? No es
concebible, no se sostiene, nada de eso es posible...
 Por esencia, la figura del Profesor es una figura
autoritaria. Lo quiera o no, todo “educador”,
constituido por el Estado, ejerce el poder, gobierna en
el aula, administra, ‘dirige’ a los alumnos...

23. Un ideal
 Una escuela sin maestros, sin profesores, sin educadores. Una escuela sin
alumnos...
 La “maldad” de la escuela no reside, por así decirlo, en la arquitectura, sino en
la posiciones de subjetividad que prescribe, en las prácticas sociales que la
recorren. Allí donde hay un “profesor”, y un “alumno” se le acerca, en el aula o
en el bar, en el pasilloo en la calle, se reanuda la “clase”, se da “escuela”. El
profesor es una escuela ambulante, esté donde esté, de día y de noche, los lunes
lo mismo que los domingos...
 Sin profesores y sin alumnos (por tanto, sin horarios, asignaturas,
exámenes,...), la estructura física de la escuela recupera su inocencia: pasa a ser
un útil, una herramienta, un medio para la auto-educación de la juventud, un
depósito de materiales culturales,...
 Lo terrible es que toleremos la existencia de “educadores”. Cifro mi ideal en un
exterminio casi apocalíptico de toda esa plaga de maestros, profesores,
enseñantes, pedagogos, educadores y otros sojuzgadores de la juventud.

26. Optimismo
 Plantea la posibilidad de que la propia acción contribuya al
menos a mejor la sociedad
 Ideal político de enseñar, educar, guiar
 La enseñanza tiene una gran potencia política para la
formación del ciudadano
 La educación es motor de cambio/ herramienta
indispensable de acompañamiento de transformación
gestado en otro ámbito
 La escuela educaría al pueblo soberano y elector. La escuela
es el lugar donde se gestará una sociedad nueva y mejorada
 La educación popular, dice Freire, superará el vínculo
bancario y se hará concientizadora
 Omnipotencia

27. Pesimismo
 La escuela es producto de la sociedad y no tiente
ninguna posibilidad de cambiarla
 El propósito último de las escuelas es perpetuar el
orden vigente.
 Brinda circuitos diferenciales para que los hijos de cada
clase convaliden su lugar en la escala social
 Los maestros son funcionales al sistema y
reproductores del orden social
 Impotencia

28. PESIMISTAS
OPTIMISTAS

29. Interrogantes
• ¿La escuela sólo sirve para legitimar el poder de los
dominantes y garantizar su continuidad?
• ¿La escuela siempre hace lo que se propone?
• ¿Siempre los poderosos saben lo que les conviene y lo
hacen?
• ¿Puede la escuela controlar los usos futuros de quienes aprenden?
• ¿Los alumnos son todos pasivos?

30. Tensión
Aun cuando la escuela sólo proveyera textos
que convalidaran el orden social actual, la
lectura es una herramienta que permitirá
leer los discursos contrarios.

31. Relaciones de poder en la escuela
 Selección de contenidos
 Modalidades de enseñanza
 Modos de relación interpersonal
 Actores imbuidos en sus propias intenciones
Las relaciones de poder son móviles, reversibles, inestables.
Existen en la medida sujetos libres

32. Entre el optimismo ingenuo y el pesimismo determinista:
la tensión fundamental
OPTIMISMO CRÍTICO
 La escuela no puede todo pero tampoco no puede nada
 El proceso educativo puede ser pensado como un campo
de libertades en disputa, donde convergen y divergen
intenciones, sentimientos, contradicciones y azares
 La práctica de la libertad radica en adoptar críticamente
las convicciones que nos permitan ejercer poder sobre
nosotros mismos y sobre la realidad social
 Sin olvidar que la escuela es una herramienta de
legitimación del orden social vigente, podemos considerar
que es también el ámbito donde ese orden social se presta
a ser discutido, recreado y reorientado
 El conocimiento puede tener carácter emancipador