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Institución Educativa Técnico Comercial 
Hernando Navia Varón 
Biografía de Sócrates 
Carolina Correa Gaviria 
10-1
Con este trabajo quiero darles a conocer mas sobre este 
filosofo, Sócrates, sus pensamientos y todo el aporte que 
hizo a la filosofía y sus métodos.
Nació el 470 a.C. en Atenas. Se cree que era poco agraciado y corto 
de estatura. Su padre fue un cantero llamado Sofronisco, con el 
que Sócrates trabajó, y su madre fue Fainarate, comadrona. 
Formado en literatura, música y gimnasia. Diógenes Laercio, en 
sus Vidas de los filósofos, cuenta que Sócrates tuvo como maestros 
a Anaxágoras, Damón y Arquelao y también se dice que fue amante 
de este último. Familiarizado con la dialéctica y la retórica de los 
sofistas, en la guerra del Peloponeso contra Esparta, fue soldado de 
infantería en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 
424a.C., y Anfípolis en el 422a.C.
Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría 
dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, 
donde tomaba a las gentes del común (mercaderes, campesinos o 
artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, 
con frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este 
comportamiento correspondía, sin embargo, a la esencia de su 
sistema de enseñanza, lamayéutica . 
El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de 
comadrona que ejerció su madre: se trataba de llevar a un 
interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo como 
alojada ya en su alma, por medio de un diálogo en el que el filósofo 
proponía una serie de preguntas y oponía sus reparos a las 
respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si 
las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia 
engañosa o un verdadero conocimiento.
En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron 
reflejadas en losDiálogos de Platón, Sócrates sigue, en efecto, una 
serie de pautas precisas que configuran el llamadodiálogo 
socrático . A menudo comienza la conversación alabando la 
sabiduría de su interlocutor y presentándose a sí mismo como un 
ignorante: tal fingimiento es la llamadaironía socrática , que preside 
la primera mitad del diálogo. En ella, Sócrates proponía una 
cuestión (por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y alababa la respuesta del 
interlocutor, pero luego oponía con sucesivas preguntas o 
contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en 
la confusión a su interlocutor, que acababa reconociendo que no 
sabía nada sobre la cuestión.
Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien ya 
cree saberlo. El primer paso para llegar a la sabiduría es saber que 
no se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro 
desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia, 
comenzaba la mayéutica propiamente dicha: por medio del diálogo, 
con nuevas preguntas y razonamientos, Sócrates iba conduciendo a 
sus interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una 
respuesta precisa a la cuestión planteada, de modo tan sutil que la 
verdad parecía surgir de su mismo interior, como un 
descubrimiento propio.
La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de 
las enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro 
fundamental en la historia de la filosofía griega, al prescindir de las 
preocupaciones cosmológicas de sus predecesores. Como se ha 
visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consistía en la 
aceptación de la propia ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones 
éticas, el conocimiento juega un papel fundamental. Sócrates piensa 
que el hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no 
posee el concepto del mismo y los criterios que permiten discernirlo. 
El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus 
acciones. Sólo una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la 
felicidad. Y de entre todas las virtudes, la más importante es la 
sabiduría, que incluye a las restantes. El que posee la sabiduría 
posee todas las virtudes porque, según Sócrates, nadie obra mal a 
sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaña al prójimo es porque, en 
su ignorancia, no se da cuenta de que el engaño es un mal. El sabio 
conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios que le 
reporta (confianza, reputación, estima, honorabilidad) son muy 
superiores a los que puede reportarle el engaño (riquezas, poder, un 
matrimonio conveniente).
Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil 
distinguir cuál es la parte de lo expuesto que corresponde al 
Sócrates histórico y cuál pertenece ya a la filosofía de su 
discípulo. Sócrates no dejó doctrina escrita, ni tampoco se 
ausentó de Atenas (salvo para servir como soldado), contra 
la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en 
especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas éticas 
antes expuestas son del propio Sócrates, su filosofía se sitúa 
en la antípodas del escepticismo y del relativismo moral de 
los sofistas, pese a lo cual, y a causa de su pericia 
dialéctica, fue considerado en su tiempo como uno de ellos, 
tal y como refleja la citada comedia de Aristofánes. 
Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el 
contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las 
guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su 
amistad era peligrosa para aristócratas como sus discípulos 
Alcibíades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de 
corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta 
después de que, en su defensa, hubiera demostrado la 
inconsistencia de los cargos que se le imputaban.
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alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo 
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Carolina correa gaviria

  • 1. Institución Educativa Técnico Comercial Hernando Navia Varón Biografía de Sócrates Carolina Correa Gaviria 10-1
  • 2. Con este trabajo quiero darles a conocer mas sobre este filosofo, Sócrates, sus pensamientos y todo el aporte que hizo a la filosofía y sus métodos.
  • 3. Nació el 470 a.C. en Atenas. Se cree que era poco agraciado y corto de estatura. Su padre fue un cantero llamado Sofronisco, con el que Sócrates trabajó, y su madre fue Fainarate, comadrona. Formado en literatura, música y gimnasia. Diógenes Laercio, en sus Vidas de los filósofos, cuenta que Sócrates tuvo como maestros a Anaxágoras, Damón y Arquelao y también se dice que fue amante de este último. Familiarizado con la dialéctica y la retórica de los sofistas, en la guerra del Peloponeso contra Esparta, fue soldado de infantería en las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C., Delio en el 424a.C., y Anfípolis en el 422a.C.
  • 4. Al parecer, y durante buena parte de su vida, Sócrates se habría dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde tomaba a las gentes del común (mercaderes, campesinos o artesanos) como interlocutores para sostener largas conversaciones, con frecuencia parecidas a largos interrogatorios. Este comportamiento correspondía, sin embargo, a la esencia de su sistema de enseñanza, lamayéutica . El propio Sócrates comparaba tal método con el oficio de comadrona que ejerció su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla por sí mismo como alojada ya en su alma, por medio de un diálogo en el que el filósofo proponía una serie de preguntas y oponía sus reparos a las respuestas recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de su interlocutor eran una apariencia engañosa o un verdadero conocimiento.
  • 5. En sus conversaciones filosóficas, al menos tal y como quedaron reflejadas en losDiálogos de Platón, Sócrates sigue, en efecto, una serie de pautas precisas que configuran el llamadodiálogo socrático . A menudo comienza la conversación alabando la sabiduría de su interlocutor y presentándose a sí mismo como un ignorante: tal fingimiento es la llamadaironía socrática , que preside la primera mitad del diálogo. En ella, Sócrates proponía una cuestión (por ejemplo, ¿qué es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego oponía con sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas, sumiendo en la confusión a su interlocutor, que acababa reconociendo que no sabía nada sobre la cuestión.
  • 6. Tal logro era un punto esencial: no puede enseñarse algo a quien ya cree saberlo. El primer paso para llegar a la sabiduría es saber que no se sabe nada, o, dicho de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la propia ignorancia, comenzaba la mayéutica propiamente dicha: por medio del diálogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Sócrates iba conduciendo a sus interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a la cuestión planteada, de modo tan sutil que la verdad parecía surgir de su mismo interior, como un descubrimiento propio.
  • 7. La cuestión moral del conocimiento del bien estuvo en el centro de las enseñanzas de Sócrates, con lo que imprimió un giro fundamental en la historia de la filosofía griega, al prescindir de las preocupaciones cosmológicas de sus predecesores. Como se ha visto, el primer paso para alcanzar el conocimiento consistía en la aceptación de la propia ignorancia, y en el terreno de sus reflexiones éticas, el conocimiento juega un papel fundamental. Sócrates piensa que el hombre no puede hacer el bien si no lo conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que permiten discernirlo. El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Sólo una conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las virtudes, la más importante es la sabiduría, que incluye a las restantes. El que posee la sabiduría posee todas las virtudes porque, según Sócrates, nadie obra mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaña al prójimo es porque, en su ignorancia, no se da cuenta de que el engaño es un mal. El sabio conoce que la honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza, reputación, estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engaño (riquezas, poder, un matrimonio conveniente).
  • 8. Sin embargo, en los Diálogos de Platón resulta difícil distinguir cuál es la parte de lo expuesto que corresponde al Sócrates histórico y cuál pertenece ya a la filosofía de su discípulo. Sócrates no dejó doctrina escrita, ni tampoco se ausentó de Atenas (salvo para servir como soldado), contra la costumbre de no pocos filósofos de la época, y en especial de los sofistas. Si, como parece, las ideas éticas antes expuestas son del propio Sócrates, su filosofía se sitúa en la antípodas del escepticismo y del relativismo moral de los sofistas, pese a lo cual, y a causa de su pericia dialéctica, fue considerado en su tiempo como uno de ellos, tal y como refleja la citada comedia de Aristofánes. Con su conducta, Sócrates se granjeó enemigos que, en el contexto de inestabilidad en que se hallaba Atenas tras las guerras del Peloponeso, acabaron por considerar que su amistad era peligrosa para aristócratas como sus discípulos Alcibíades o Critias; oficialmente acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta después de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los cargos que se le imputaban.
  • 9. El amigo ha de ser como el dinero, que antes de necesitarlo, se sabe el valor que tiene. • Desciende a las profundidades de ti mismo, y logra ver tu alma buena. La felicidad la hace solamente uno mismo con la buena conducta. • Los jóvenes hoy en día son unos tiranos. Contradicen a sus padres, devoran su comida, y le faltan al respeto a sus maestros. • La verdadera sabiduría está en reconocer la propia ignorancia. • Yo sólo sé que no sé nada.
  • 10. Las almas ruines sólo se dejan conquistar con presentes. Habla para que yo te conozca. Cuatro características corresponden al juez: Escuchar cortésmente, responder sabiamente, ponderar prudentemente y decidir imparcialmente. La belleza de la mujer se halla iluminada por una luz que nos lleva y convida a contemplar el alma que tal cuerpo habita, y si aquélla es tan bella como ésta, es imposible no amarla. El orgullo engendra al tirano. El orgullo, cuando inútilmente ha llegado a acumular imprudencias y excesos, remontándose sobre el más alto pináculo, se precipita en un abismo de males, del que no hay posibilidad de salir.