La palabra CLASICO, alude a una obra producto del conocimiento y habilidad humana, en las diversas áreas de expresión del hombre. Que por su contenido, calidad o belleza se ha convertido en un conocimiento fundamental para el estudio de un área del que hacer, o en un símbolo de una cultura o una actividad. Actualmente un Clásico se interpreta como un modelo de su área o especialidad. Tenemos por lo tanto, Clásicos en diversas áreas:........................

1. EL ESTUDIO DE LOSEL ESTUDIO DE LOS
CLASICOS DE LACLASICOS DE LA
MEDICINAMEDICINA
TRADICIONAL CHINA.TRADICIONAL CHINA.

2. La palabra CLASICO, alude a una obra
producto del conocimiento y habilidad humana,
en las diversas áreas de expresión del hombre.
Que por su contenido, calidad o belleza se ha
convertido en un conocimiento fundamental
para el estudio de un área del que hacer, o en
un símbolo de una cultura o una actividad.
Actualmente un Clásico se interpreta como
un modelo de su área o especialidad.
Tenemos por lo tanto, Clásicos en diversas
áreas:

3. CLASICOS DE LA MUSICA:
Ludwig van Beethoven Wolfgang Amadeus Mozart

4. CLASICOS DE LA PINTURA.
Mona Lisa
Leonardo da Vinci
Las Meninas (1656)
Diego de Silva Velázquez

5. Venus de Willendorf
Arte paleolítico
El David de Miguel Ángel
(1501-1504) Renacimiento
CLASICOS DE LA ESCULTURA

6. CLASICOS DE LA LITERATURA.
La Iliada
Homero
Miguel de Cervantes
Saavedra
El ingenioso hidalgo don
Quijote de la Mancha,
Laozi.
道德经
Dao de jing.

7. La palabra CLASICO de la literatura , alude a un libro,
tratado o documento escrito en la antigüedad y que
contiene los fundamentos de algunas áreas del que
hacer y el conocimiento humano.
No solo se restringe a la medicina, o en esta caso a
la Acupuntura, sino que también a la herbolaria, la
filosofía, la astronomía, las matemáticas, etc.
Son escritos, que por su contenido, se han
convertido en piezas insustituibles para el estudio de
las diversas áreas del conocimiento.
Igualmente no solo atañe a la cultura China, sino que
las diversas civilizaciones cuentan con sus propios
Clásicos en diversas áreas.

8. El 黄帝内经 Huangdi Neijing
"El primer canon del Emperador Amarillo“

9. El 黄帝内经 Huangdi Neijing
"El primer canon del Emperador Amarillo"
Es una de las obras más antiguas de China
existentes hoy día.
Se trata de un clásico relativamente sistemático y
completo, en el que se resumen los avances médicos
de la antigüedad y se establecen y sientan las bases
del sistema teórico de la medicina tradicional china.
Su sistema teórico-médico, sus conceptos y sus
principios terapéuticos tienen un inestimable valor
tanto para la investigación teórica de la medicina
tradicional china como para la utilización en la
práctica clínica

10. ACERCA DEL NOMBRE:
El término Neijing está representado en chino por dos
caracteres: 内 nei y 经 jing.
内 Nei, antónimo de 外 Wai, significa "interno, lo
primero, la parte A, la primera de una obra de dos partes";
外 wai significa "lo externo, lo segundo, la parte B, la
segunda de una obra de dos partes".
Esto hace suponer de que en la historia china existe un
黄帝外 经 Huangdi Waijing, que se encuentra perdido.
经 jing significa canon, en referencia a aquel
conocimiento cuyo contenido hay que dominar por
completo, deriva de rio, es decir un conocimiento que se
debe manejar fluido como el caudal de un rió.

11. El 黄帝内经
Huangdi Neijing
El primer canon del Emperador
Amarillo
Incluye conocimientos
amplios de fisiología,
astronomía, geografía, biología,
fenómenos meteorológicos,
matemáticas, psicología, etc.
Norma los criterios
fisiológicos, explica los
cambios patológicos y el
diagnóstico.
En el aspecto terapéutico
sienta las bases de la
acupuntura y de la práctica
medicamentosa. Huangdi

12. El 黄帝内经 Huangdi Neijing
El primer canon del Emperador Amarillo
Consta de dos partes:
El 素问 Suwen: Aspectos teóricos, sienta las bases
teóricas fundamentales de la medicina tradicional china.
El 灵枢 Lingshu es también conocido como el 针经
Zhen jing, "Canon de acupuntura", discute
especialmente la teoría básica de la acupuntura.
Escritos a manera de tesis.
Cada parte está compuesta por 81 capítulos con un
contenido muy extenso, en los cuales analiza casi toda
la teoría de la medicina tradicional china.

13. Respecto al significado de
素问 Suwen.
素 su significa "estructura",
"materia, "base de algo“.
问 wen significa
"pregunta", "cuestión,
"interrogante", etc.
Este libro está escrito en
forma de diálogo en el que
generalmente el Emperador
Amarillo plantea preguntas
para discutir aspectos
fundamentales de la medicina
tradicional china,
Las respuestas son dadas
por sus maestros, entre los
cuales destaca Qi Bo.
El Maestro
Qi Bo

14. Algunas consideraciones acerca del contenido del
素问 Suwen:
Capítulo Tema
1-7 - Método para alimentar la vida. Teoría
de yin yang, Teoría de los cinco
elementos.
8-11 - Fenomenología orgánica.
12-16 - Tratamiento.
17-20 - Diagnóstico.
21-24 - Teoría acupuntural.
25-30 - Fisiopatología.
31-49 - Algunos cuadros nosológicos.
50-65 - Algunos puntos de acupuntura,
Técnicas de punción.
66-77 - Teoría de los cinco movimientos y de
las seis energías
78-81 - Fisiopatología, principios
terapéuticos. Ética médica.

15. EL TIEMPO EN QUE SE ESCRIBIO.
El contenido del 黄帝内经 Huangdi Neijing, El primer
canon del Emperador Amarillo y los datos históricos
que se tienen acerca de cuándo se escribió, se deduce
que la obra es una recopilación de escritos de muchos
médicos, cuyos nombres, cualidad y otros aspectos
importantes para el análisis de la obra son difíciles de
conocer hoy día.
Se ha determinado que algunos capítulos se
escribieron desde la época de los Reinos Combatientes
(475-221 a.C.) hasta los primeros años de la dinastía
Han del Oeste (206 a.C. a 90 d.C.), pero es posible que la
estructuración del libro se realizara en la mitad y finales
de la dinastía Han del Este (25 a.C. a 220 d.C.).

16. REVISORES DEL HUANGDI NEIJING
Uno de los más importantes fue: 王冰 Wang Bing, el
cual reviso, ordeno y corrigio la obra. Además añadió siete
capítulos, cuyo contenido se refiere a los "cinco
movimientos y a las seis energías" ( 五运六气 wu yun liu
qi).
Durante la dinastía Song (960- 1279) Lin Yi, uno de los
revisores de la obra, descubrió la falta de esos dos
capítulos del 素问 Suwen y probablemente los agrego.
En ambos se estudia fundamentalmente la teoría del
movimiento energético. A pesar de que su nombre coincide
con el de los capítulos faltantes, su contenido y estilo
literario dejan ver que de ninguna manera son capítulos del
素问 Suwen original.

17. El 难经 NANJING.
El nombre completo es 黄帝八十一 难经 Huang
di ba shi yi nan jing, "Canon de las 81 Dificultades
del Emperador Amarillo".
El o los autores de este libro al igual que el
Neijing también sigue siendo un misterio.
Antes de la dinastía Tang se le atribuía a 扁鹊
Bian Que, sin embargo de acuerdo a la época en
que vivió Bian Que, por el contenido del Nanjing, y
que no está referido en el 史记 Shi ji "Crónica del
Historiador" o en el 汉书 Han shu "El Libro de la
Dinastía Han" hacen suponer, que esta obra fue
posterior al Neijing.

18. El 难经 NANJING.
Igualmente escrito a manera de dialogo, donde el
Emperador Amarillo pregunta y Qi Bo responde, su
contenido en términos generales es como sigue:
"Dificultad" Contenido general
1-22 - Pulsología
23-29 - Teoría de canales y colaterales
30-47 - Teoría de órganos y vísceras
48-61 - Patología
62-68 - Puntología
69-81 - Terapia acupuntural

19. El 难经 NANJING.
Dentro de los aspectos importantes que destaca es su
contenido, es el siguiente:
- Enuncia y sienta las bases para la investigación
pulsológica de la "boca del pulso" cun kou.
- Hace un análisis muy detallado del concepto Ming men
"puerta de la vida" y el San jiao.
- Es una de las obras fundamentales para el estudio de
los canales extraordinarios, en donde además de referir su
recorrido, menciona su patología y tratamiento.
- Es una de las obras de remarca algunos de los
aspectos fundamentales de la puntología y de la
terapéutica con acupuntura y moxibustión.

20. El 神农本草经
Shen nong
ben cao jing.
"Canon de
herbolaria del
Soberano de la
Agricultura".

21. El 神农本草经 Shen nong ben cao jing
"Canon de herbolaria del Soberano de la Agricultura".
Esta obra es el primer libro especializado en herbolaria
existente en China.
Sobre la época en la que fue escrito hay controversias.
Algunos historiadores consideran que fue hecho en el
Periodo de los Reinos Combatientes, otros consideran que
se ubica entre las dinastías Qin y las Han, otros opinan que
es del periodo de la dinastía Han oriental.
Es probable que al igual que el Neijing, el 神农本草经
Shen nong ben cao jing, "Canon de herbolaria del
Soberano de la Agricultura", sea una obra que no fue
escrita en una sola época y por un solo autor. Este tiempo
se ubica en el periodo que va desde la dinastía Qin y las
dos Han.

22. El 神农本草经 Shen nong ben cao jing
"Canon de herbolaria del Soberano de la Agricultura“
Está dividido en tres capítulos y en total menciona 365
productos medicinales; 252 de origen vegetal, 67 de
origen animal y 46 de origen mineral.
Esta obra divide, de acuerdo a su naturaleza, a los
productos en superiores, medios e inferiores.
Los tipo superiores son 120, generalmente son
productos medicinales que casi no tienen efecto tóxico
o no lo son, de función tónica.
Los medicamentos de naturaleza media son 120,
algunos de ellos son tóxicos otros no. Algunos son
tónicos otros tienen función sedativa.

23. De los medicamentos inferiores la mayoría
tienen la función de eliminar o frío o calor, romper
estancamientos, etc. En este grupo es donde se
encuentra la mayor parte de los tóxicos, que no
pueden usarse periodos prolongados.
Dentro de este libro aparece el concepto de
medicamento principal o rey, medicamento
adyuvante o ministro, medicamento adyuvante
secundario o súbdito y medicamento agregado
(base para la elaboración de una fórmula
medicamentosa).
Se encuentra el concepto de las 4 energías, o
naturalezas, y los cinco sabores.

24. La importancia de este libro en nuestros días es
palpable.
De 100 productos bencaológicos tomados al azar que
maneja la herbolaria tradicional china mencionados en
el libro 中药学 zhong yao xue, "Herbolaria tradicional
china", texto que actualmente se estudia en los
institutos de medicina tradicional china, en China
Contiene los productos que más se utilizan en
nuestros días en cualquier lugar donde se practica dicha
rama terapéutica.
El 72% de los productos están referidos en el 神农本
草经 Shen nong ben cao jing, "Canon de herbolaria del
Soberano de la Agricultura".

25. "Tratado de enfermedades varias causadas por la agresión
de la energía patógena frío (criopatogenia)".
“Shang han za bing lun”
Zhang Zhongjing
(Aprox. 150-219).
Médico famoso de los
últimos años de la
dinastía Han.

26. Después que fue escrito el
Shang han za bing lun, "Tratado de enfermedades varias
causadas por la agresión de la energía patógena frío",
debido a la continua inestabilidad militar y social
desapareció.
Posteriormente fue de nuevo recopilado y puesto en
dos volúmenes:
El Shang han lun, "Tratado de las
enfermedades criopatogénicas", trabajo hecho por
Ge Hong. (Como se conoce hoy en día).
El Jin gui yao lue, "Sumario importante
de la caja de oro" hecho por Lin Yi.

27. Toma los lineamientos para el estudio de las enfermedades
provocadas por la lesión de la energía patógena frío del
capítulo "Tratado de las enfermedades febriles" del Suwen
Suwen - re lun).
En base a la evolución de las enfermedades febriles de
acuerdo a los "seis canales", Zhang estructura toda una
metodología para su estudio clínico y su terapéutica. En cada
uno de los seis canales se detiene a estudiar la evolución de
la enfermedad de acuerdo a si se trata de un canal de la mano
o del pie (dando un total de 12 canales).
Igualmente clasifica si las enfermedades son por exceso o
por deficiencia, a si son internas o externas, si son por frío o
por calor, si el problema ha afectado el canal o ya penetró a
su órganos o víscera correspondiente. Además, para cada
una de las distintas etapas de la enfermedad propone una
combinación de productos medicinales para su tratamiento.

28. El Canon del Pulso 脉经 Mai jing
Considerada como la primer obra especializada en el
estudio del diangóstico, el autor de esta maravillosa obra
fue Wang Shuhe
Wang Shuhe

29. El 脉经 Mai jing consta de 10 volúmenes y los
aspectos más fundamentales son:
1. Determina correctamente el método de investigación
pulsológica en la región del cun kou, "boca del
pulso", la división de las tres regiones:
I. cun – distal.
II. guan – media.
III. chi - proximal.
Determina la correspondencia con los órganos y
vísceras.
Promueve la utilización en la clínica de la investigación
del pulso como un método de diagnóstico importante.

30. FRAGMENTO
DEL 脉经
MAI JING
METODO DE
PULSOLOGIA.

31. El 脉经 Mai jing
2. El Mai jing describe la forma de diferenciar 24 distintos
tipos de pulsos, los cuales son:
- Fu (superficial) - kou (hueco)
- hong (creciente) - hua (resbaladizo)
- shuo (rápido) - cu (abrupto)
- xian (cuerda, "cordalis") - jin (tenso)
- cheng (profundo) - fu (escondido)
- ge (timpánico) - shi (exceso)
- wei (colapsado) - se (áspero)
- xi (filiforme) - ruan (suave)
- ruo (débil) - xu (vacío)
- san (disperso) - huan (semilento)
- chi (lento) - jie (arrítmico irregular)
- tai (arrítmico regular) - dong (saltante).

32. El 脉经 Mai jing
3. Unifica el diagnóstico pulsológico con la
enfermedad o la sintomatología y el
tratamiento.
Como ejemplo se tiene la siguiente referencia:
"En pacientes con cefalea y/o apoplejía
(algunos tipos) se presenta un tipo jin tenso en
la región cun distal".
"Un pulso lento y áspero se presenta en
casos de sangrado en la región inferior del
cuerpo, o disentería o en casos de

33. "El ABC de Acupuntura y Moxibustión"
针灸甲乙经 Zhen jiu jia yi
jing.
Considerada como la
primera obra especializada
de acupuntura y
moxibustión.
Es de importancia básica
especialmente para los
estudiosos de estas dos
técnicas terapéuticas de la
medicina tradicional china.
Escrita en los primeros
años de la dinastía Jin
occidental por 皇甫谧
Huang Fumi.

34. "El ABC de Acupuntura y Moxibustión"
针灸甲乙经 Zhen jiu jia yi
jing.
Los términos:
- 针 zhen, acupuntura.
- 灸 jiu, moxibustión.
A partir de aquí se harán costumbre, ya que
los libros posteriores dedicados al estudio de
la acupuntura llevarán implícito el término
moxibustión.

35. “EL CANON CLASIFICADO” 类经 .
También llamado: 类经 Leijing, "El clásico
temático" o "el clásico clasificado", "el canon
clasificado".
Escrito por 张介宾 Zhang Jiebin de la dinastía
Ming (1563-1640).
Este libro hace una clasificación por temas y agrega
algunas explicaciones, lo que facilita su estudio y
comprensión.
Consta de 32 capítulos y, publicado en el año 1624,
relaciona y clasifica el contenido del Neijing tanto del
Suwen como del Lingshu.

36. “EL CANON CLASIFICADO” 类经 .
Clasifica el contenido en 12 "temas":
- Método de alimentar la vida.
- Teoría yin yang.
- “Organología“.
- Pulsología.
- Canales y colaterales.
- Origen y manifestaciones de la enfermedad.
- Terapéutica.
- Patología.
- Acupuntura.
- Teoría de los cinco movimientos y las seis energías, etc.
Es una de las obras importantes para el estudio del
Neijing.

37. 温热论 Wen re lun,
"Tratado de las enfermedades febriles".
Escrita por 叶天士 Ye Tianshi.
Explica de manera sencilla la evolución de las
enfermedades febriles, asentado las cuatro etapas:
La más superficial la región 卫 wei, protección
externa.
Para seguir a la región 气 qi energética.
Después a la región 营 ying, alimenticia.
Por último a la región 血 xue hemática.
Además refiere las manifestaciones clínicas y los
métodos de tratamiento para cada región

38. ZHOU YI "El Libro de los cambios“
También con llamado Yi jing, como se le conoce
más en occidente.
Según Zhen Zhiya el 周 易 Zhou yi se ubica
históricamente entre el periodo de la dinastía Zhou
a la dinastía Shang.
周 易 Zhou yi, “Los cambios de los Zhou",
también conocido como el Libro de los Cambios o
el Libro de las Mutaciones”.
Yi es el término que se utilizaba para nombrar a
los libros de oráculos.

39. Se sabe que en la antigüedad había tres libros
dedicados a esta rama: El Oráculo, los cuales eran:
1. El Lian shan, "la cordillera“.
2. El Gui cang, "lo que se almacena“.
3. El Zhou yi, "El libro de los cambios o mutaciones“.
A estos tres libros se denominan "los tres yi" San yi.
En la actualidad el único que existe es el Zhou yi.
Esta obra también es conocida como Yi jing.

40. ZHOU YI "El Libro de los cambios“
Es considerado como un clásico confuciano.
Yi tiene tres significados:
1. Cambio, investigación de los cambios de todas las
cosas.
2. simple y fácil.
3. No cambio, lo que no cambia a lo lejos, lo que nunca
deja de cambiar.
Zhou, por su parte, se cree que se deriva de que este
libro fue escrito durante el periodo de los Zhou (dinastía
Zhou).
También se considera que significa: Perímetro, periferia,
denso, apretado, hermético, detallado, minucioso, muy
cuidado, secreto, oculto, circular, dar la vuelta, alrededor,
en torno.

41. El contenido de este clásico se divide en dos
partes:
Jing y Zhuan.
1. Jing significa canon (conocimiento que debe ser
manejado desde el principio hasta el fin, en forma
fluida, como el agua corre en un río que en chino se
utiliza el mismo carácter jing para nombrarlo).
2. Zhuan se utiliza para referir a las obras que
comentan los clásicos.
El jing, canon, principalmente explica los 64
hexagramas y las 384 líneas de los diagramas yao.

42. DAO DE JINGLAO ZI
“Dao De Jing” también
conocido por su escritura
fonética como “Tao Te
Ching”.
Escrito por “Lao Zi”,
que foneticamente
tambíen lo encontramos
en el idioma español
como “Lao Tzu” o “Lao
Tze”.

43. 第一章
道，可道，非 道。名恆
，可名，非 名。 名，天恆 無
地之始 有名， 物之母。故﹔ 萬
常 欲，以 其妙 常有欲，無 觀 ﹔
以 其徼。此 者同出而觀 兩 異
名，同 之玄。玄之又玄，謂

45. De acuerdo
con este libro,
Dao o Tao ("el
Camino") no
cambia y éste
es la verdad
universal.
El Taoísmo se
basa en este
libro.

46. Lao Zi declaró a Dao ser la Primera Causa Única de toda
la creación.
Su comprensión de la causalidad última fue muy
profunda, pues escribió:
La unidad surge del Dao Absoluto, y de la unión aparece
la DUALIDAD cósmica.
De dicha Dualidad, surge a la existencia la TRINIDAD.
La Trinidad es la fuente principal de toda REALIDAD.
Toda realidad está por siempre equilibrada entre los
potenciales y los existentes del cosmos.
Estos están eternamente armonizados por el espíritu de
la divinidad.

47. El Taoísmo establece la existencia de tres fuerzas: una
positiva, otra negativa y una tercera, conciliadora.
Las dos primeras se oponen y complementan
simultáneamente entre sí. Son el Yin (fuerza negativa,
femenina, húmeda...)
El Yang (fuerza positiva, masculina, seca...).
La tercera fuerza es el Tao, o fuerza superior que las
contiene.
La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraña la
igualdad de sus manifestaciones consideradas en abstracto.
Por ello el taoísta no considera superior la vida sobre la
muerte, no otorga supremacía a la construcción sobre la
destrucción, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo positivo
sobre lo negativo, ni a la afirmación sobre la negación.