1. Conceptos antropológicos
fundamentales

2. • Introducción:
• La dinámica realidad cultural es una de las
estructuras más importantes de nuestra vida,
por lo que la denominamos «macrosoicial».
• Mediante esta unidad, iremos redescubriando
el soprendente mundo de la CULTURA, la
expresión mas rica y variada de le experiencia
humana.

3. • El idioma que usamos, la ropa que vestimos,
las comida que ingerimos etc. son solo
comprensibles dentro de una determinada
cultura.
• Una cultura es un producto de una
colectividad, que nos ayuda entender porqué
somos como somos.
• La cultura ,nos hace diferentes. No más ni
menos que nadie.

4. • Respetando las diferencias, es que nos
hacemos más humanos y aprendemos a
convivir como parte de la misma especie.
• De la misma forma nuestra realidad personal,
dependen en gran parte de nuestra realidad
cultural.
• Nuestras desigualdades y diferencias son
consecuencias de factores, externos, y no
resultado de meras opciones individuales.

5. • Origen, desarrollo y acepciones de Cultura:
• Cultura: del latin «colere» cultivar. Se cultiva
un campo. Agricultura. Puericultura. Culto
religioso.
• Cultura es metáfora de la vida misma en su
totalidad. (Melia)
• Cultivo de la memoria de antepasados. Pero
también del porvenir. Y de la trascendencia.

6. * Vulgarmente hablando, se dice persona culta de
aquel o aquella que hace culto de la inteligencia o
las «bellas artes».
• Es su sentido restringido.
• En este curso optamos por su sentido amplio, que
incluye las prácticas y manifestaciones socio
culturales, que trascienden lo puramente
intelectual , elítico o refinado; así como los
aspectos materiales y no materiales de las
mismas.

7. • La antropología, nace en el contexto histórico
de la expansión política y económica de
Europa. Siglo XVIII.
• Nuevos pueblos fueron «descubiertos». Era
preciso conocerlos mejor para dominarlos
mejor.
• Con el tiempo la antropología se desarrolló, de
manera independiente y a veces en sentido
opuesto a los intereses políticos imperiales.

8. • Sentido etimológico viene de cultivo….
• Sentido real: Para Taylor, padre de la
antropología inglesa, cultura incluye la
actuación o la conducta, pero también el
sentir y el pensar.
• Incluye así conocimientos, arte, moral
derecho costumbres y hábitos en general del
ser humano como miembro de la sociedad.

9. Sociedad y sistema socio-cultural
• No es posible hablar de vida social, sin la
cultura que la acompaña. Esta es su producto
más específico: la creación y trasformación
humana de su entorno, y la de su propia
naturaleza como ser humano.
• Comprendemos mejor su complejidad cuando
logramos distinguir entre cultura material e
inmaterial

10. Cultura material
• Son productos u objetos tangibles, realizados
mediante la utilización de los medios de
producción, como los recursos naturales,el
trabajo, las herramientas etc.
• En este sentido son productos culturales, una
mesa silla, cama etc., tanto como un libro, una
escultura o una pieza musical.
• Son productos socialmente elaborados con la
finalidad de hacer posible nuestra sobrevivencia
como especie.

11. • Mediante la arqueología, la antropología
descubrirá diferentes formas de vida de
valores, de generaciones pretéritas.
• Mediante la antropología sociocultural, se
analizarán, productos de nuestra cultura
material, que nos ayudarán a entender por
qué somos lo que somos y porqué somos
como somos

12. Cultura inmaterial
• Son productos objetivos de nuestra sociedad,
pero menos tangibles que los de la cultura
material, como los valores, las creencias, blas
formas de pensar, etc., igualmente necesarios
para nuestra humana sobrevivencia.
• Son igualmente, objetos inmateriales de
cultura, los instrumentos de comunicación, el
idioma, las normas, las costumbres, asumidos,
mediante el proceso de socialización.

13. Cultura popular o folklore: ¿tradición o
trasformación?
• Dijimos que el nacimiento de la Antropología
estaba marcado por el etnocentrismo europeo y
norteamericano. Hay que sumar la mirada
despreciativa, aprendida de los sectores
dominantes hacia los sectores populares y sus
productos.
• Resultado: lo derivado de las clase superiores,
son productos de arte. Lo del pueblo es artesanía;
lo que viene de arriba es cultura lo de abajo es
apenas folklore

14. • Hay una tendencia dominante entre la elite culta
a considerar, que cultura popular o folklore es
una manifestación
tradicional, primitiva, inmutable inaccesible a la
trasformación.
• La tendencia actual en la antropología
sociocultural, es que Cultura popular y folklore
son sinónimos, y que no es algo congelado o
inmutable, sino capaz de transformarse y de
entrar en armonía con la nuevas ideas de la
historia y de la sociedad.

15. El término folklore
• Creado a mediados del siglo XIX, por el inglés William
Thoms.
• Inicialmente sus objetivos serían:
• las narrativas tradicionales, costumbres oralmente
trasmitidas, celebraciones y ceremoniales populares,
creencias y supersticiones, dialectos refranes etc.
• Hay una inevitable inter acción entre lo erudito y lo
popular lo de tierra adentro y lo foráneo. No se puede
desconocer la historia ni poner freno a la creación, a la
emergencia de nuevos géneros musicales por ejemplo.

16. Problematización ideológica de la
cultura
• El concepto de «ideología» constituye una
herramienta útil a la hora de aventurar
hipótesis para explicar, por ejemplo ¿Por qué
los paraguayos nos identificamos con ciertos
rasgos y no con otros.
• Ideología se puede entender,
a) como proceso de producción de ideas.
b) como sistema de creencias de una
determinada clase o grupo social.

17. • En el sentido de creencias «aprendidas», el
resultado se presenta como legitimado por un
proceso de socialización aparentemente neutro.
• Estos aparatos aparentemente neutros, son por
ejemplo, la educación, los medios de
comunicación, por medio de los cuales, se
impone una determinada visión del mundo y de
los acontecimientos, de acuerdo a los intereses y
objetivos de una cultura dominante, que de ese
modo se asocia a «la cultura nacional»

18. • La cultura así, es el resultado, de relaciones
contradictorias, entre dominadores y dominados,
entre ricos y pobres.
• La situación se «ideologiza» ( se disfraza), de
cultura nacional, porque en el «paquete»,
aparecen manifestaciones culturales, TAMBIÉN,
de los campesinos e indígenas.
• De esta manera, se reviste una supuesta cultura
nacional, pero reordenada y organizada, según la
versión de una cultura dominante.

19. Ejemplo:
• Al mismo tiempo que se exalta, el valor de la
«raza» guaraní, las hierbas medicinales, el tereré,
etc., se prefiere elementos que aproximen a las
razas blancas y «civilizadas» y las expresiones
como «indio» y «campesino», sirven para
insultar.
• Al mismo tiempo que se exalta, danzas y músicas
folklóricas, el Estado y las empresas
transnacionales usurpan las legítimas tierras de
de los indígenas y de los auténticos destinatarios
de la reforma agraria.

20. Tenencia de la tierra: Ejemplos de
inequidad
• Concentración latifundiaria: El 1% de los
propietarios de grandes latifundios, controla
más del 77% de la superficie total.
• Los mininfudiarios de menos de 5 has, afectan
apenas el 1% de la superficie total.
• Datos censales del año 1991. En la actualidad
la situación puede haberse empeorado, con la
extensión de las propiedades, de las empresa
sojeras en el país.