1) El documento presenta el tema del próximo congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis sobre "Un gran desorden de lo real en el siglo XXI".
2) Explica que en el pasado "lo real" se asociaba con la naturaleza, la cual representaba el orden, pero que ahora ha sido afectado por los discursos de la ciencia y el capitalismo.
3) Propone estudiar las consecuencias de esta nueva perspectiva sobre lo real en el siglo XXI.
Blaise Pascal fue un matemático, físico y filósofo cristiano francés del siglo XVII. Después de una experiencia religiosa en 1654, Pascal abandonó las matemáticas y la física para dedicarse a la filosofía y la teología. Escribió Pensées sur la religion para defender el cristianismo contra ateos y escépticos. Pascal creía que la naturaleza humana está corrompida desde el pecado original y que sólo Dios puede salvar al hombre de su miseria. Propuso una "filosof
El documento presenta información biográfica sobre Blaise Pascal, incluyendo sus contribuciones a las matemáticas, la física y la filosofía. Describe su obra filosófica más famosa, Pensées, que trata sobre la fe en Dios y el sufrimiento humano. También resume brevemente las características del existencialismo y la filosofía descentrada asociada con Pascal y otros pensadores.
Este documento es un prefacio de un libro sobre alquimia titulado "La Torre de la Alquimia". El prefacio introduce el libro como una guía avanzada para completar la Gran Obra de la alquimia y alcanzar la Piedra Filosofal. Explica que las enseñanzas alquímicas han sido ocultas tradicionalmente pero que ahora es el momento de revelarlas abiertamente para ayudar a aspirantes espirituales calificados. También compara la alquimia con algunas enseñanzas esot
El documento resume los principales cambios y desarrollos que tuvieron lugar durante el Renacimiento y que marcaron el inicio de la Modernidad, incluyendo el hundimiento del feudalismo y el papado medieval, el surgimiento del humanismo y nuevos enfoques filosóficos, la Reforma Protestante, y el establecimiento de los fundamentos de la ciencia moderna a través de figuras como Copérnico, Galileo, Kepler, Bacon y Newton.
Este documento resume la filosofía presocrática y su explicación del origen del cosmos. Los primeros filósofos presocráticos, como Tales, Anaximandro y Anaxímenes, propusieron explicaciones monistas del cosmos, identificando un elemento material fundamental como su principio. Parménides introdujo la idea de que el ser es uno, eterno e inmutable, creando una división entre razón y sentidos. Filósofos posteriores como Empédocles intentaron sintetizar las ideas de un cosmos cambiante con la unidad del ser a través de un pluralismo on
El Renacimiento presentó una nueva actitud de entusiasmo por las artes, las ciencias y las letras de la antigüedad griega y romana, así como por la naturaleza. Leonardo da Vinci creyó que la naturaleza sigue leyes fijas que pueden descubrirse a través de la observación para permitir un mayor dominio del hombre sobre el medio ambiente. Da Vinci, Copérnico, Kepler y Galileo reconocieron la importancia de las matemáticas para la ciencia.
La Escolástica fue un movimiento teológico y filosófico entre los siglos XI y XV que intentó utilizar la filosofía grecolatina para comprender la revelación cristiana. Dominó en las escuelas catedralicias y universidades medievales europeas. San Anselmo de Canterbury fue una figura clave que propuso que tanto la razón como la fe son fuentes válidas de conocimiento que pueden estar en armonía. La Escolástica alcanzó su cúspide con Santo Tomás de Aquino, quien presentó la filos
Blaise Pascal fue un matemático, físico y filósofo cristiano francés del siglo XVII. Después de una experiencia religiosa en 1654, Pascal abandonó las matemáticas y la física para dedicarse a la filosofía y la teología. Escribió Pensées sur la religion para defender el cristianismo contra ateos y escépticos. Pascal creía que la naturaleza humana está corrompida desde el pecado original y que sólo Dios puede salvar al hombre de su miseria. Propuso una "filosof
El documento presenta información biográfica sobre Blaise Pascal, incluyendo sus contribuciones a las matemáticas, la física y la filosofía. Describe su obra filosófica más famosa, Pensées, que trata sobre la fe en Dios y el sufrimiento humano. También resume brevemente las características del existencialismo y la filosofía descentrada asociada con Pascal y otros pensadores.
Este documento es un prefacio de un libro sobre alquimia titulado "La Torre de la Alquimia". El prefacio introduce el libro como una guía avanzada para completar la Gran Obra de la alquimia y alcanzar la Piedra Filosofal. Explica que las enseñanzas alquímicas han sido ocultas tradicionalmente pero que ahora es el momento de revelarlas abiertamente para ayudar a aspirantes espirituales calificados. También compara la alquimia con algunas enseñanzas esot
El documento resume los principales cambios y desarrollos que tuvieron lugar durante el Renacimiento y que marcaron el inicio de la Modernidad, incluyendo el hundimiento del feudalismo y el papado medieval, el surgimiento del humanismo y nuevos enfoques filosóficos, la Reforma Protestante, y el establecimiento de los fundamentos de la ciencia moderna a través de figuras como Copérnico, Galileo, Kepler, Bacon y Newton.
Este documento resume la filosofía presocrática y su explicación del origen del cosmos. Los primeros filósofos presocráticos, como Tales, Anaximandro y Anaxímenes, propusieron explicaciones monistas del cosmos, identificando un elemento material fundamental como su principio. Parménides introdujo la idea de que el ser es uno, eterno e inmutable, creando una división entre razón y sentidos. Filósofos posteriores como Empédocles intentaron sintetizar las ideas de un cosmos cambiante con la unidad del ser a través de un pluralismo on
El Renacimiento presentó una nueva actitud de entusiasmo por las artes, las ciencias y las letras de la antigüedad griega y romana, así como por la naturaleza. Leonardo da Vinci creyó que la naturaleza sigue leyes fijas que pueden descubrirse a través de la observación para permitir un mayor dominio del hombre sobre el medio ambiente. Da Vinci, Copérnico, Kepler y Galileo reconocieron la importancia de las matemáticas para la ciencia.
La Escolástica fue un movimiento teológico y filosófico entre los siglos XI y XV que intentó utilizar la filosofía grecolatina para comprender la revelación cristiana. Dominó en las escuelas catedralicias y universidades medievales europeas. San Anselmo de Canterbury fue una figura clave que propuso que tanto la razón como la fe son fuentes válidas de conocimiento que pueden estar en armonía. La Escolástica alcanzó su cúspide con Santo Tomás de Aquino, quien presentó la filos
Giambattista Vico fue un filósofo e historiador italiano del siglo XVIII. Propuso que la única verdad que puede ser conocida es aquella que resulta de la acción humana (verum ipsum factum). También desarrolló una teoría cíclica de la historia donde los periodos históricos se repiten pero en una espiral ascendente de progreso. Sus ideas influyeron en pensadores posteriores como Montesquieu, Comte y Marx. Algunas de sus obras principales fueron Principios de la Filosofía de la Hist
Galileo Galilei fue un científico renacentista italiano considerado el padre de la astronomía y la física modernas. Mejoró el telescopio y realizó observaciones astronómicas que apoyaron la teoría copernicana de un sol inmóvil en el centro del universo, en contra de la visión geocéntrica de la Iglesia. A pesar de la oposición eclesiástica, defendió que el universo podía entenderse a través de la razón y el método científico en lugar de la autoridad
La escuela dominica fue fundada por Santo Domingo de Guzmán en el siglo XIII y se basó en las enseñanzas de Aristóteles. Destacó en el campo de la teología gracias a figuras como Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino. Alberto fue el principal creador del sistema escolástico al aplicar el método aristotélico al estudio de la teología. Santo Tomás perfeccionó este sistema y utilizó la razón para demostrar la existencia de Dios a través de cinco causas o vías.
Este documento presenta un resumen de la vida y obra del filósofo y teólogo Tomás de Aquino. En 3 oraciones:
1) Tomás de Aquino nació en 1225 en Italia, se unió a la orden dominica y estudió y enseñó en varias universidades europeas, siendo considerado la cumbre del pensamiento medieval y creando una extensa obra filosófica y teológica.
2) Es más conocido como el Doctor Angélico y creó una síntesis del pensamiento de Aristóteles y la revelación cristiana
El documento proporciona información biográfica sobre Santo Tomás de Aquino. Nació en 1225 en Italia en una familia noble, estudió en varios monasterios y universidades, se unió a la Orden de Predicadores en 1244 donde conoció a Alberto Magno, y produjo varias obras teológicas importantes como la Summa Theologica. Fue canonizado en 1323.
Santo Tomás de Aquino fue un teólogo y filósofo católico italiano nacido a finales de 1224 o inicios de 1225 que perteneció a la Orden de Predicadores. Fue el principal representante de la escuela tomista y logró sintetizar el platonismo y el aristotelismo. Su pensamiento se analiza en dos etapas, la primera influenciada por Platón, Avicena y Alberto Magno, y la segunda dominada por el pensamiento aristotélico.
El texto presenta la idea central de Nietzsche de la "muerte de Dios", debido a que la fe cristiana ya no es creíble en Europa. Esto trae consecuencias como la duda, la decadencia y el fin de la moral europea que estaba basada en la religión. El autor explica brevemente algunos aspectos clave del pensamiento de Nietzsche como su vitalismo, su crítica a la tradición y la religión, y su visión del superhombre como sustituto de los valores decadentes.
El documento describe el Renacimiento en Europa durante los siglos XV y XVI. Se caracterizó por factores como el desarrollo de las ciudades y los estados, el ascenso de la burguesía, y los descubrimientos científicos y geográficos. Esto llevó a una ruptura con la visión medieval del mundo. La revolución científica incluyó las teorías de Copérnico sobre el sistema solar, las leyes de Kepler sobre los movimientos planetarios, y los hallazgos de Galileo con el telescopio.
René Descartes se educó en un prestigioso colegio jesuita donde se cimentaron las bases de su cultura intelectual. Tras esto obtuvo títulos universitarios y sirvió como soldado, donde durante un invierno frío en Alemania tuvo revelaciones sobre su método filosófico y el principio "pienso, luego existo". Más tarde publicó su famosa obra Discurso del Método en 1637, donde propuso su método de duda metódica y fundamento del conocimiento en la certeza de la propia existencia a través
Plank, m. a dónde va la ciencia (prólogo de a. einstein)Joan M Ferrer Díaz
Este documento presenta el prólogo escrito por Albert Einstein para la introducción de Max Planck al libro "¿Adonde va la ciencia?". Einstein describe a Planck como uno de los pocos científicos que se dedican a la ciencia por amor a ella misma y no por otros motivos. Explica que Planck ha hecho una gran contribución al progreso de la ciencia a través de su trabajo paciente y persistente en comprender la armonía subyacente en la naturaleza.
El documento resume las ideas principales del existencialismo como movimiento filosófico que surgió en Europa en el siglo XX en respuesta a las guerras mundiales. Resalta la libertad individual, la temporalidad y la responsabilidad personal por encima de cualquier esencia determinista. Menciona a tres de sus principales pensadores: Søren Kierkegaard, considerado el padre del existencialismo; Martin Heidegger, fundador de la fenomenología existencial; y Karl Jaspers, también influyente filósofo existencialista alemán.
El documento resume los principales aspectos del Renacimiento y la revolución científica, incluido el surgimiento del humanismo, el retorno a los pensadores clásicos como Platón y Aristóteles, y figuras influyentes como Erasmo, Maquiavelo, Moro, Lutero y el inicio de la Reforma religiosa. Marca el paso de la Edad Media a la Edad Moderna y el énfasis renovado en el individuo, la curiosidad y el anhelo de conocimiento.
Este documento resume las ideas principales sobre la representación del cuerpo como máquina que surgieron durante la Revolución Científica en Europa en el siglo XVII. La naturaleza pasó a estar subordinada al hombre y el cuerpo se consideró comparable a un reloj por su regularidad mecánica. Descartes separó el cuerpo y el alma, considerando al cuerpo como una máquina individual y al alma como perteneciente a Dios. El cuerpo pasó a ser visto con sospecha y la ciencia buscó reemplazar la ineficiencia humana
Este documento resume las ideas filosóficas clave de Friedrich Nietzsche, incluyendo su crítica a la cultura occidental, su perspectivismo, su doctrina de la voluntad de poder, y su visión del superhombre y el eterno retorno. Ofrece contexto histórico e influencias intelectuales en Nietzsche y resume sus ideas sobre la muerte de Dios, la transvaloración de valores, y su propuesta de una nueva moral basada en la vida y la voluntad de poder.
Este documento presenta la introducción de un libro que propone una "Teoría Corporal del Derecho". Plantea que las teorías actuales sobre la naturaleza del derecho han llegado a un punto ciego y propone un nuevo enfoque basado en una concepción del ser humano como un "cuerpo" que integra lo físico, social y psíquico. Define al derecho como un circuito comunicativo social cuyo objetivo es garantizar la estabilidad del grupo. Argumenta que para justificar los contenidos jurídicos es necesario recurrir a las neces
Continuamos con la segunda unidad dedicada a la rama de la Filosofía denominada Metafísica. Empezamos con algunos conceptos básicos: ser y devenir, realidad y apariencia, causa y efecto, alma y cuerpo, dios.
El documento resume la contribución de destacados teólogos jesuitas entre los siglos XVI y XVII, incluyendo a Francisco Suárez, Roberto Belarmino y Denis Pétau. Discuten temas como la escolástica jesuita, su participación en el Concilio de Trento, y sus obras más importantes que tuvieron gran influencia en la teología católica.
Este documento resume la vida y obra de Paracelso, un médico y químico suizo del siglo XVI que revolucionó la medicina. Comienza describiendo su nacimiento en 1493 en Suiza y su educación inicial con su padre, también médico. Luego viajó extensamente por Europa estudiando con varios maestros e impartiendo enseñanzas sobre un enfoque más natural de la medicina basado en la observación de la naturaleza. Fue criticado por sus contemporáneos, pero también tuvo éxito curando enfermedades. Final
Giovanni Battista Vico (1668-1744) fue un filósofo y jurista italiano. Sus principales ideas incluyen que el conocimiento de las ciencias humanas es diferente al de las ciencias naturales debido a que los seres humanos crean la cultura y la historia, por lo que pueden comprenderlas desde adentro. Propuso estudiar las realidades sociales y culturales a través de un enfoque histórico y contextual para entender las relaciones entre los diferentes aspectos de la experiencia humana.
El documento presenta definiciones de diferentes conceptos como mitos, cuentos, leyendas, metáforas y parábolas. Luego discute diferentes teorías sobre el origen de la vida como la materialista y la creacionista. Finalmente, resume la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la cual plantea que la persona tiene dos naturalezas, humana y mística, que se unen en una sola persona mística con un nivel metafísico y ontológico.
El documento trata sobre la cosmogonía y cosmología. La cosmogonía estudia las explicaciones míticas del origen del universo y los dioses, mientras que la cosmología estudia las leyes que rigen el universo. También describe el periodo mítico donde las fuerzas naturales eran entendidas como dioses, y los mitos explicaban fenómenos como el origen del hombre y la muerte. Finalmente, presenta a los primeros filósofos presocráticos que rompieron con las explicaciones míticas.
El documento trata sobre cosmogonía, cosmología, mitos y pensadores presocráticos. Explica que la cosmogonía estudia las explicaciones míticas del origen del mundo y la cosmología las leyes que rigen el universo. Luego presenta ejemplos de mitos de creación de diferentes culturas como los chibchas y los muiscas. Finalmente, resume las ideas cosmogónicas de los primeros filósofos griegos Tales de Mileto, que propuso que todo está hecho de agua, y Anaximandro, que argumentó que el principio originario es
Giambattista Vico fue un filósofo e historiador italiano del siglo XVIII. Propuso que la única verdad que puede ser conocida es aquella que resulta de la acción humana (verum ipsum factum). También desarrolló una teoría cíclica de la historia donde los periodos históricos se repiten pero en una espiral ascendente de progreso. Sus ideas influyeron en pensadores posteriores como Montesquieu, Comte y Marx. Algunas de sus obras principales fueron Principios de la Filosofía de la Hist
Galileo Galilei fue un científico renacentista italiano considerado el padre de la astronomía y la física modernas. Mejoró el telescopio y realizó observaciones astronómicas que apoyaron la teoría copernicana de un sol inmóvil en el centro del universo, en contra de la visión geocéntrica de la Iglesia. A pesar de la oposición eclesiástica, defendió que el universo podía entenderse a través de la razón y el método científico en lugar de la autoridad
La escuela dominica fue fundada por Santo Domingo de Guzmán en el siglo XIII y se basó en las enseñanzas de Aristóteles. Destacó en el campo de la teología gracias a figuras como Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino. Alberto fue el principal creador del sistema escolástico al aplicar el método aristotélico al estudio de la teología. Santo Tomás perfeccionó este sistema y utilizó la razón para demostrar la existencia de Dios a través de cinco causas o vías.
Este documento presenta un resumen de la vida y obra del filósofo y teólogo Tomás de Aquino. En 3 oraciones:
1) Tomás de Aquino nació en 1225 en Italia, se unió a la orden dominica y estudió y enseñó en varias universidades europeas, siendo considerado la cumbre del pensamiento medieval y creando una extensa obra filosófica y teológica.
2) Es más conocido como el Doctor Angélico y creó una síntesis del pensamiento de Aristóteles y la revelación cristiana
El documento proporciona información biográfica sobre Santo Tomás de Aquino. Nació en 1225 en Italia en una familia noble, estudió en varios monasterios y universidades, se unió a la Orden de Predicadores en 1244 donde conoció a Alberto Magno, y produjo varias obras teológicas importantes como la Summa Theologica. Fue canonizado en 1323.
Santo Tomás de Aquino fue un teólogo y filósofo católico italiano nacido a finales de 1224 o inicios de 1225 que perteneció a la Orden de Predicadores. Fue el principal representante de la escuela tomista y logró sintetizar el platonismo y el aristotelismo. Su pensamiento se analiza en dos etapas, la primera influenciada por Platón, Avicena y Alberto Magno, y la segunda dominada por el pensamiento aristotélico.
El texto presenta la idea central de Nietzsche de la "muerte de Dios", debido a que la fe cristiana ya no es creíble en Europa. Esto trae consecuencias como la duda, la decadencia y el fin de la moral europea que estaba basada en la religión. El autor explica brevemente algunos aspectos clave del pensamiento de Nietzsche como su vitalismo, su crítica a la tradición y la religión, y su visión del superhombre como sustituto de los valores decadentes.
El documento describe el Renacimiento en Europa durante los siglos XV y XVI. Se caracterizó por factores como el desarrollo de las ciudades y los estados, el ascenso de la burguesía, y los descubrimientos científicos y geográficos. Esto llevó a una ruptura con la visión medieval del mundo. La revolución científica incluyó las teorías de Copérnico sobre el sistema solar, las leyes de Kepler sobre los movimientos planetarios, y los hallazgos de Galileo con el telescopio.
René Descartes se educó en un prestigioso colegio jesuita donde se cimentaron las bases de su cultura intelectual. Tras esto obtuvo títulos universitarios y sirvió como soldado, donde durante un invierno frío en Alemania tuvo revelaciones sobre su método filosófico y el principio "pienso, luego existo". Más tarde publicó su famosa obra Discurso del Método en 1637, donde propuso su método de duda metódica y fundamento del conocimiento en la certeza de la propia existencia a través
Plank, m. a dónde va la ciencia (prólogo de a. einstein)Joan M Ferrer Díaz
Este documento presenta el prólogo escrito por Albert Einstein para la introducción de Max Planck al libro "¿Adonde va la ciencia?". Einstein describe a Planck como uno de los pocos científicos que se dedican a la ciencia por amor a ella misma y no por otros motivos. Explica que Planck ha hecho una gran contribución al progreso de la ciencia a través de su trabajo paciente y persistente en comprender la armonía subyacente en la naturaleza.
El documento resume las ideas principales del existencialismo como movimiento filosófico que surgió en Europa en el siglo XX en respuesta a las guerras mundiales. Resalta la libertad individual, la temporalidad y la responsabilidad personal por encima de cualquier esencia determinista. Menciona a tres de sus principales pensadores: Søren Kierkegaard, considerado el padre del existencialismo; Martin Heidegger, fundador de la fenomenología existencial; y Karl Jaspers, también influyente filósofo existencialista alemán.
El documento resume los principales aspectos del Renacimiento y la revolución científica, incluido el surgimiento del humanismo, el retorno a los pensadores clásicos como Platón y Aristóteles, y figuras influyentes como Erasmo, Maquiavelo, Moro, Lutero y el inicio de la Reforma religiosa. Marca el paso de la Edad Media a la Edad Moderna y el énfasis renovado en el individuo, la curiosidad y el anhelo de conocimiento.
Este documento resume las ideas principales sobre la representación del cuerpo como máquina que surgieron durante la Revolución Científica en Europa en el siglo XVII. La naturaleza pasó a estar subordinada al hombre y el cuerpo se consideró comparable a un reloj por su regularidad mecánica. Descartes separó el cuerpo y el alma, considerando al cuerpo como una máquina individual y al alma como perteneciente a Dios. El cuerpo pasó a ser visto con sospecha y la ciencia buscó reemplazar la ineficiencia humana
Este documento resume las ideas filosóficas clave de Friedrich Nietzsche, incluyendo su crítica a la cultura occidental, su perspectivismo, su doctrina de la voluntad de poder, y su visión del superhombre y el eterno retorno. Ofrece contexto histórico e influencias intelectuales en Nietzsche y resume sus ideas sobre la muerte de Dios, la transvaloración de valores, y su propuesta de una nueva moral basada en la vida y la voluntad de poder.
Este documento presenta la introducción de un libro que propone una "Teoría Corporal del Derecho". Plantea que las teorías actuales sobre la naturaleza del derecho han llegado a un punto ciego y propone un nuevo enfoque basado en una concepción del ser humano como un "cuerpo" que integra lo físico, social y psíquico. Define al derecho como un circuito comunicativo social cuyo objetivo es garantizar la estabilidad del grupo. Argumenta que para justificar los contenidos jurídicos es necesario recurrir a las neces
Continuamos con la segunda unidad dedicada a la rama de la Filosofía denominada Metafísica. Empezamos con algunos conceptos básicos: ser y devenir, realidad y apariencia, causa y efecto, alma y cuerpo, dios.
El documento resume la contribución de destacados teólogos jesuitas entre los siglos XVI y XVII, incluyendo a Francisco Suárez, Roberto Belarmino y Denis Pétau. Discuten temas como la escolástica jesuita, su participación en el Concilio de Trento, y sus obras más importantes que tuvieron gran influencia en la teología católica.
Este documento resume la vida y obra de Paracelso, un médico y químico suizo del siglo XVI que revolucionó la medicina. Comienza describiendo su nacimiento en 1493 en Suiza y su educación inicial con su padre, también médico. Luego viajó extensamente por Europa estudiando con varios maestros e impartiendo enseñanzas sobre un enfoque más natural de la medicina basado en la observación de la naturaleza. Fue criticado por sus contemporáneos, pero también tuvo éxito curando enfermedades. Final
Giovanni Battista Vico (1668-1744) fue un filósofo y jurista italiano. Sus principales ideas incluyen que el conocimiento de las ciencias humanas es diferente al de las ciencias naturales debido a que los seres humanos crean la cultura y la historia, por lo que pueden comprenderlas desde adentro. Propuso estudiar las realidades sociales y culturales a través de un enfoque histórico y contextual para entender las relaciones entre los diferentes aspectos de la experiencia humana.
El documento presenta definiciones de diferentes conceptos como mitos, cuentos, leyendas, metáforas y parábolas. Luego discute diferentes teorías sobre el origen de la vida como la materialista y la creacionista. Finalmente, resume la definición de persona propuesta por Fernando Rielo, la cual plantea que la persona tiene dos naturalezas, humana y mística, que se unen en una sola persona mística con un nivel metafísico y ontológico.
El documento trata sobre la cosmogonía y cosmología. La cosmogonía estudia las explicaciones míticas del origen del universo y los dioses, mientras que la cosmología estudia las leyes que rigen el universo. También describe el periodo mítico donde las fuerzas naturales eran entendidas como dioses, y los mitos explicaban fenómenos como el origen del hombre y la muerte. Finalmente, presenta a los primeros filósofos presocráticos que rompieron con las explicaciones míticas.
El documento trata sobre cosmogonía, cosmología, mitos y pensadores presocráticos. Explica que la cosmogonía estudia las explicaciones míticas del origen del mundo y la cosmología las leyes que rigen el universo. Luego presenta ejemplos de mitos de creación de diferentes culturas como los chibchas y los muiscas. Finalmente, resume las ideas cosmogónicas de los primeros filósofos griegos Tales de Mileto, que propuso que todo está hecho de agua, y Anaximandro, que argumentó que el principio originario es
El documento narra una historia sobre dos jóvenes que participan en un juego de lucha que termina en tragedia cuando una de ellas mata accidentalmente a la otra con un puñal. El narrador presencia los hechos y recuerda haber tenido sueños previos sobre un duelo similar que ocurría en la antigua Roma entre mujeres semidesnudas frente a una multitud. Al día siguiente, presencia la conmoción en el barrio y la llegada de las autoridades para llevarse el cuerpo de la joven fallecida
1) La filosofía medieval se desarrolló entre los siglos V y XV, periodo posterior a la caída del Imperio Romano.
2) Los filósofos medievales estudiaron la filosofía griega desde una perspectiva religiosa al servicio de las tres religiones monoteístas.
3) Filósofos como San Agustín, Santo Tomás de Aquino, Plotino, Platón y Aristóteles tuvieron una gran influencia en el desarrollo del pensamiento filosófico medieval.
1) El documento resume la evolución del conocimiento desde la antigua Grecia hasta la filosofía de Kant, destacando momentos clave como el cierre de la academia platónica, el florecimiento del conocimiento en Bagdad y la revolución científica de Newton. 2) Introduce la noción de leyes naturales en el siglo XVII y cómo esto marcó una ruptura con la teología medieval. 3) Describe cómo la filosofía moderna surgió para explicar el significado de las nuevas teorías científicas, culmin
El texto pertenece a la IV Parte del Discurso del Método de Descartes. En él, Descartes describe cómo tras aplicar la duda metódica, encontró una primera verdad indubitable: el cogito, o que yo pienso, por lo tanto yo existo. Argumenta que el alma, en virtud de la cual yo soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo y que aunque el cuerpo no existiera, el alma seguiría siendo todo lo que es.
Xirau ramon -_introduccion_a_la_historia_de_la_filosofia (1)vangeli1806
Este documento presenta una introducción a la historia de la filosofía. Explica que la filosofía se ha desarrollado a lo largo de la historia en tres grandes periodos: el periodo grecorromano, el periodo cristiano-medieval y el periodo renacentista-moderno. Cada periodo comienza con filósofos que intuyen la verdad, luego llegan los grandes sistemas o "summae" que sintetizan el pensamiento, y finalmente una etapa de cuestionamiento. La filosofía busca la ver
LA MUERTE DE LA RELIGIÓN: UNA MIRADA DESDE EL PENSAMIENTO ANTIGUO HASTA DESCA...Filosofìauis Uis
El documento analiza el surgimiento del lenguaje y la religión en el ser humano desde una perspectiva evolutiva. Explica que el lenguaje surgió primero como mecanismo de supervivencia para advertir sobre amenazas, y luego se fue especializando hasta dar origen a las primeras palabras. También señala que la religión surgió como una de las primeras conquistas del ser humano y está enraizada en su existencia. Finalmente, argumenta que la filosofía cartesiana llevó a la muerte de la religión al establecer la razón como base
El documento describe el descubrimiento de una fuente de neutrinos de alta energía a través de la colaboración de múltiples observatorios. El Observatorio de neutrinos IceCube detectó neutrinos de alta energía provenientes de una galaxia activa conocida como blazar, ubicada a cuatro mil millones de años luz. Para estudiar esta fuente, un equipo internacional de científicos se unió a una campaña de observación coordinada de múltiples telescopios. El objetivo es obtener más datos sobre esta fuente de neutrinos cósmicos y
Este documento presenta un resumen de un libro titulado "Una teoría de todo" de Ken Wilber. El autor argumenta que se necesita una visión más integral y holística que abarque no solo lo físico sino también lo emocional, mental y espiritual. Critica las teorías que se enfocan solo en explicar parte de la realidad. Propone que una auténtica teoría de todo debería incluir una visión comprehensiva de la ciencia, política, empresa y espiritualidad.
Los filsofos-presocrticos-1223537177570157-8heracliteo
El documento resume las principales escuelas filosóficas presocráticas. Los milesios como Tales, Anaximandro y Anaxímenes buscaron explicar el universo a través de un principio material único como el agua, aire o lo infinito. Los pitagóricos como Pitágoras concibieron el cosmos como ordenado matemáticamente. Heráclito propuso que todo está en permanente cambio a través de la unidad de los contrarios y que existe una ley o logos que rige el universo.
El documento resume la cosmovisión maya, describiendo su concepción del universo y la creación. Según los mayas, el mundo fue creado y destruido varias veces antes de la creación del mundo actual. Imaginaban la Tierra como un enorme cocodrilo sobre el que los humanos nos movíamos sin saberlo. Los mayas eran grandes observadores de los movimientos celestes y basaban su cultura en ellos.
Grecia y el origen de la filosofía: los Filósofos Presocráticosjose.antonio.paredes
El documento resume las principales escuelas filosóficas presocráticas. Los primeros filósofos, como Tales de Mileto, buscaban explicar el universo y sus fenómenos a través de un principio material único como el agua o el aire. Los pitagóricos creían que los números explicaban la esencia de las cosas y que el cosmos se regía por proporciones matemáticas. Heráclito sostuvo la unidad de los contrarios y que todo está en permanente cambio y movimiento regido por el logos o ley universal.
Este documento resume un libro que critica varias corrientes espiritualistas contemporáneas como el espiritismo, el psicoanálisis, el teosofismo, la antroposofía, el neomisticismo, el satanismo, las logias masónicas y la alta magia. Explica que en el mundo moderno existe un impulso hacia lo sobrenatural debido a la evasión del materialismo, el racionalismo y la pérdida de significado de las religiones tradicionales. Sin embargo, advierte que muchas de estas nuevas corrientes esp
Este documento presenta una síntesis de diferentes géneros literarios como los mitos, cuentos, leyendas, metáforas y parábolas. También expone las principales hipótesis sobre el origen de la vida, incluyendo la generación espontánea, las teorías de Darwin, Oparin y los meteoritos. Por último, incluye una tabla comparativa sobre las características del pensamiento moderno y contemporáneo.
1) El documento describe los orígenes de la filosofía en la antigua Grecia y los primeros filósofos conocidos como presocráticos. 2) Los presocráticos rechazaron las explicaciones míticas y adoptaron un enfoque racional para explicar la naturaleza, buscando principios abstractos como el arché. 3) Algunos de los primeros filósofos mencionados son Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito, quienes propusieron principios como el agua, el aire o el fuego para
1) Aristóteles fue discípulo de Platón durante 20 años antes de abandonar su Academia. Se distinguió como fundador de la lógica y la metafísica.
2) Definió la ética como el estudio de la virtud y la felicidad humanas. Propuso que la felicidad consiste en vivir de acuerdo con la razón mediante el cultivo de las virtudes.
3) Consideró que el estado existe para permitir a los ciudadanos llevar una vida buena y moralmente perfecta a través de las leyes y la participación política
1) El documento describe el contexto histórico y filosófico de la filosofía moderna, incluyendo el Renacimiento, el desarrollo del capitalismo y el cuestionamiento de la autoridad del rey y la iglesia. 2) Explica las ideas de Francis Bacon sobre el método científico, incluyendo la identificación y eliminación de los "ídolos" o prejuicios que obstaculizan el conocimiento. 3) Señala que Bacon propuso un método inductivo de observación y experimentación para desarrollar hipótesis
El documento describe la evolución del pensamiento filosófico desde los primeros mitos hasta los presocráticos en Grecia. Los primeros hombres crearon mitos para explicar la naturaleza y su origen debido a su asombro ante el mundo. Luego surgieron los primeros filósofos como Tales, Anaximandro y Pitágoras quienes, influenciados por la democracia griega, usaron la razón en lugar de los mitos para tratar de entender el cosmos, aunque no encontraron respuestas definitivas.
1. Cartas a los poderes y a la opinión pública
Lacan Quotidien n°209 – La Lettre de Monsieur Jean-Marc Ayrault au docteur Carole
Dewambrechies-La Sagna
Hay gran desorden en lo real,
en el siglo XXI
par LA REDACTION le 17 MAI 2012
Presentación del tema del IX congreso de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis
Jacques-Alain Miller
Buenos Aires, 27 de abril del 2012.
No los haré esperar mucho tiempo el tema del próximo congreso.
Una nueva serie de tres temas ha empezado con este congreso sobre
el orden simbólico del siglo XXI. Será una serie especialmente dedicada
al aggiornamento -como se dice en italiano-, a la puesta al día de
nuestra práctica analítica, de su contexto, de sus condiciones, de sus
coordenadas inéditas en el siglo XXI, cuando crece lo que Freud llamó
el malestar en la cultura y que Lacan descifra como los callejones sin
salida de la civilización.
Se trata para nosotros de dejar detrás el siglo XX -detrás de nosotros-.
Y, para renovar nuestra práctica en un mundo -el mismo bastante
reestructurado por dos factores históricos, dos discursos: el discurso
de la ciencia y el discurso del capitalismo-. Son los dos discursos
prevalentes de la modernidad y, desde el inicio desde la aparición de
cada uno, han empezado a destruir la estructura tradicional de la
2. experiencia humana. La dominación combinada de los dos discursos,
el uno apoyando al otro, ha crecido a un tal punto que esa dominación
ha logrado diluir, y tal vez romper, hasta los fundamentos más
profundos de dicha tradición. Eso, esos días lo hemos visto con el
tremendo cambio del orden simbólico, cuya piedra angular se ha
desquebrajado: es decir, piedra angular -el Nombre del Padre-, que es
como lo dice Lacan con extrema precisión, el Nombre del Padre según
la tradición. Y el Nombre del Padre según la tradición ha sido tocado,
ha sido devaluado por la combinación de los dos discursos de la
ciencia y el capitalismo.
El Nombre del Padre, famosa función clave de la primera enseñanza de
Lacan, se puede decir ahora función reconocida a través de todo el
campo analítico, que sea lacaniano o no. El Nombre del Padre, función
clave, el mismo Lacan le ha rebajado, despreciado, en el transcurso de
su enseñanza, terminando para ser el nombre del padre nada más que
unsinthoma, es decir, una suplencia de un agujero. Se puede decir en
este ámbito, en esta asamblea, se puede decir con un corto circuito
que ese agujero colmado por el síntoma nombre del padre es la
inexistencia de la proporción sexual en la especie humana, especie de
los seres vivientes que hablan. Y el rebajamiento del nombre del padre
en la clínica introduce una perspectiva inédita, que expresa Lacan
diciendo todo el mundo delira, es loco. No es un chiste, traduce la
extensión de la categoría de la locura a todos los hablantes; que todos
padecen de la misma carencia de saber que hacer con la sexualidad.
Apunta esa frase, ese aforismo, a lo que comparten las dichas
estructuras clínicas: neurosis, psicosis, perversión. Y, por supuesto,
hace temblar, sacude la diferencia neurosis y psicosis, que era hasta
ahora las bases del diagnóstico psicoanalítico, y un tema inagotable de
las enseñanzas.
3. Para el próximo congreso propongo entrar más en adelante en las
consecuencias de dicha perspectiva, estudiando lo real en el siglo XXI.
Esa palabra, “lo real”, Lacan hace un uso que le es propio, que no
siempre ha sido lo mismo, que debemos esclarecer para nosotros
mismos. Pero creo que hay una manera de decirlo que tiene una suerte
de evidencia intuitiva. Para cada uno -es mucho decir eso, para cada
uno de los que viven el siglo XXI, más allá de nosotros lacanianos- por
lo menos una suerte de evidencia para los que han sido formados en el
siglo XX, y que ahora por un cierto tiempo pertenecen al siglo XXI. Hay
un gran desorden en lo real. Bien, es esa fórmula misma que propongo
para el congreso de París 2014: Un gran desorden de lo real, en el siglo
XXI.
Y quiero comunicarles ahora los primeros pensamientos que me
provoca esa fórmula, ese título, cuya formulación encontré hace dos
días. Son pensamientos arriesgados para lanzar nuestra discusión de la
Escuela Una que durará dos años, no para -por supuesto- cerrar esa
discusión.
El primer pensamiento que se me ocurrió al respecto, lo he acogido
como estaba, es el siguiente: antaño lo real se llamaba la naturaleza. La
naturaleza era el nombre de lo real cuando no había desorden en lo
real. Cuando la naturaleza era el nombre de lo real se podía decir, como
lo hizo Lacan, que lo real siempre vuelve en el mismo lugar. Solamente
en esa época, en esa época en la cual lo real se disfrazaba de
naturaleza, parecía lo real la manifestación más evidente, más elevada,
del concepto mismo de orden. El retorno de lo real en el mismo lugar le
opone por supuesto al significante, en tanto que lo que caracteriza al
significante es el desplazamiento, la Entstellung, como decía Freud. El
significante se conecta, se sustituye del modo metafórico o del modo
metonímico, y siempre vuelve en lugares inesperados, sorprendiendo.
4. Por el contrario, lo real, en dicha época cuando se confundía con la
naturaleza, se caracterizaba por no sorprender, se podía esperar
tranquilamente su aparición en el mismo lugar, a la misma fecha.
Lo indican los ejemplos de Lacan para ilustrar el retorno de lo real en el
mismo lugar. Sus ejemplos son el retorno anual de las estaciones, el
espectáculo del cielo y de los astros. Se podría decir… -eso apoyado
en ejemplos en toda la antigüedad: los rituales de China utilizan por
supuesto los cálculos matemáticos sobre la posición de los astros,
etcétera-. Se puede decir que, en dicha época, lo real en tanto que
naturaleza tenía la función del Otro del Otro, es decir, que lo real era la
garantía misma del orden simbólico. La agitación, la agitación retórica
del significante en el decir humano era encuadrada por una trama de
significantes fijos como los astros. La naturaleza -eso mismo es su
definición-, se define por estar ordenada, es decir, por la conducción
de lo simbólico y de lo real, a tal punto que según la tradición más
antigua, todo orden en lo humano debía imitar al orden natural. Y se
sabe bien, por ejemplo, que la familia como formación natural, servía
de modelo a la puesta en orden de los grupos humanos, y el Nombre
del Padre era la clave de lo real simbolizado.
Los ejemplos no faltan, en la historia de las ideas, de ese papel de la
naturaleza, hay tan grande abundancia y tan poco tiempo que no se
descargará hoy las cosas, hay que investigar la historia de la idea de
naturaleza, con la fórmula de que la naturaleza era lo real, el orden. Por
ejemplo el mundo en la física de Aristóteles se ordena en dos
dimensiones invariables: el mundo de arriba separado del mundo sub
lunario -como se dice- y cada ser busca su lugar propio. Es así que
funciona esa física, que es una tópica, es decir, un conjunto de lugares
bien fijados.
5. Con la entrada del Dios de la creación -vamos a decir, del Dios
cristiano-, el orden sigue en vigencia, en tanto que la naturaleza creada
por Dios responde a su voluntad: está el orden divino, aunque no hay
más la separación de los mundos aristotélicos, el orden divino que es
como una ley promulgada por Dios y encarnada en la naturaleza. De
ahí se impone el concepto de ley natural, y hay que ver un poco del
lado de Santo Tomás de Aquino su definición de la ley natural que da
lugar a una suerte de imperativo. Lo vamos a decir en latín un noli
tangere, un no tocar a la naturaleza, porque había el sentimiento que se
podía tocar a la naturaleza, que hay actos humanos que van en contra
de la ley natural, actos de bestialidad, en particular, y en contra de eso,
el no tocar a la naturaleza. Y debo decir, aunque quizás no es el
sentimiento de la mayoría aquí, que considero admirable como aún hoy
la iglesia católica lucha para proteger a lo real, al orden natural de lo
real, en cosas de la reproducción, de la sexualidad, de la familia,
etcétera. Es como… -por supuesto son elementos anacrónicos pero
que testimonian de la presencia, de la duración, de la solidez de ese
discurso antiguo-. Se podría decir, es admirable como causa perdida,
porque todo el mundo siente que lo real se ha escapado de la
naturaleza. Desde el inicio había percibido la iglesia que el discurso de
la ciencia iba a tocar a lo real que ella protegía como naturaleza, pero
no bastaba encarcelar a Galileo para detener la irresistible dinámica
científica. Tal como lo es, no bastaba calificarla detorpitudo en latín -la
avidez del provecho, de la ganancia-, para detener la dinámica del
capitalismo -es Santo Tomás que utiliza la palabra latina “torpitudo”
para el provecho-.
Causa perdida, Lacan decía también que la causa de la iglesia
anunciaba quizás un triunfo. ¿Y por qué? Porque lo real emancipado de
la naturaleza es tanto peor que se vuelve cada vez más insoportable;
hay como una nostalgia del orden perdido y, aunque no se puede
6. recuperar, sigue vigente como ilusión. Antes de la aparición misma del
discurso de la ciencia se nota la emergencia de un deseo de tocar a lo
real bajo la forma actuar sobre la naturaleza, hacerla obedecer,
movilizar y utilizar su potencia. ¿Cómo? Antes de la ciencia -y vamos a
decir un siglo antes de la aparición del discurso científico-, ese deseo
se manifiesta en lo que se llamó la magia. La magia es otra cosa que el
truco del escamoteador, que convocamos para distraer a los niños.
Lacan la considera como tan importante que en el último texto de los
escritos, La ciencia y la verdad, inscribe la magia como una de cuatro
posiciones fundamentales de la verdad: magia, religión, ciencia,
psicoanálisis. Cuatro términos que anticipan algo de los famosos
cuatro discursos. La magia, la define como la llamada directa al
significante que está en la naturaleza a partir del significante de la
encantación. Uno habla -uno, el mago-, habla para hacer hablar a la
naturaleza, para perturbarla, y eso es ya infringir el orden divino de lo
real, de tal manera que se persiguió a los magos, en tanto que magia
era como brujería. Pero esa magia, la moda de la magia, era como la
expresión de un anhelo hacia el discurso científico. Eso ha sido la tesis
de la erudita Frances Yates, que considera que el hermetismo preparó
al discurso científico. Y es un hecho histórico que Newton, él mismo,
fue un distinguido alquimista; escribió sobre él Keynes, el economista,
diciendo que había pasado más años Newton en la alquimia que en las
leyes de la gravitación -digo eso como cosas para estudiar, ese ramo
de la historia de la ciencia-. Pero seguiremos más bien a Alexandre
Koyré que insiste sobre la diferencia: la magia hace hablar a la
naturaleza cuando la ciencia la hace callarse. Magia es encantación o
purgación retórica, con la ciencia uno pasa de la palabra hacia la
escritura conforme al dicho de Galileo: la naturaleza está escrita en
lenguaje matemático. Hay que recordarse que al extremo final de su
enseñanza Lacan no dudaba en preguntarse si el psicoanálisis -cuando
7. ya no tenía la ambición de volver científico el psicoanálisis-, se
preguntaba si el psicoanálisis no sería una suerte de magia; lo dice una
vez, pero es un eco que considerar. Con eso empieza por supuesto una
mutación de la naturaleza y la podemos expresar con el aforismo de
Lacan “hay un saber en lo real”; esa es la novedad, algo es escrito
dentro de la naturaleza.
Se continuó hablando de Dios y de la naturaleza, pero Dios no era más
que un sujeto supuesto saber, un sujeto supuesto al saber en lo real. La
metafísica del siglo XVII describe un dios del saber que calcula, dice
Leibniz, o que se confunde con ese cálculo, dice Spinoza. En todos los
casos se trata de un dios matematizado. Diré que la referencia a dios
ha permitido, velándole de la vieja ilusión de dios, el pasaje del cosmos
finito al universo infinito. Con el universo infinito de la física matemática,
la naturaleza desaparece; se vuelve solamente una instancia moral, con
los filósofos del siglo XVIII, con el universo infinito la naturaleza
desaparece, y empieza a develarse lo real.
Bueno, pero me he interrogado sobre la fórmula hay un saber en lo real.
Sería una tentación decir que el inconsciente está a ese nivel. Al
contrario, la suposición de un saber en lo real me parece un último velo
que hay que levantar. Si hay un saber en lo real, hay una regularidad y
el saber científico permite prever, está orgulloso de prever, en tanto que
eso demuestra la existencia de leyes; y no se necesita un enunciador
divino de esas leyes para que sigan vigentes. Y es a través de esa idea
de leyes que se ha mantenido la vieja idea de la naturaleza en la
expresión misma las leyes de la naturaleza.
Einstein como lo nota Lacan, se refería a un dios honesto que rechaza
todo azar. Era su manera de oponerse a las consecuencias de la física
cuántica de Marx Planck; era, en Einstein, una tentativa de retener el
8. discurso de la ciencia y la revelación de lo real. Poco a poco la física ha
debido dar lugar a la “incertidumbre” -entre comillas-, como al azar; es
decir, a más bien un conjunto de nociones que amenazan el sujeto
supuesto saber. No se ha podido tampoco hacer equivalentes lo real y
la materia; con la física subatómica, los niveles de la materia se
multiplican y, vamos a decir, el la de la materia, como el la de la mujer,
se desvanece. Quizás puedo arriesgar aquí un corto circuito con
respecto a la importancia de las leyes de la naturaleza se entiende el
eco tremendo que debería tener el aforismo de Lacan “lo real es sin
ley”, eso es la fórmula que da testimonio de una ruptura total entre
naturaleza y real. Es una fórmula que corta decididamente la conexión
entre la naturaleza y lo real. Ataca a la inclusión del saber en lo real que
mantiene la subordinación al sujeto supuesto saber. En el psicoanálisis
no hay saber en lo real, el saber es una elucubración sobre lo real, un
real despojado de todo supuesto saber -por lo menos es lo que Lacan
inventó como noción de ese real, hasta el punto de preguntarse si eso
no era su síntoma, si eso no era la piedra angular que hacía tener, lo
que mantenía la coherencia de su enseñanza-. Lo real como sin ley
parece impensable, es una idea límite. Quiere, primero, decir que lo real
es sin ley natural; todo -por ejemplo-, todo lo que había sido el orden
inmutable de la reproducción está en movimiento, en transformación.
Que sea el nivel de la sexualidad, o de la constitución del ser viviente
humano, con todas las perspectivas que aparecen ahora, en el siglo
XXI, de mejorar a la biología de la especie. El siglo XXI se anuncia como
el gran siglo del bioengineering, que dará ocasión a todas las
tentaciones del eugenismo. Y ya la mejor descripción de lo que
experimentamos ahora con evidencia, sigue la que Karl Max ha dado
en su Manifiesto comunista de los efectos revolucionarios del discurso
del capitalismo -sobre efectos revolucionarios sobre la
9. civilizaciones-. Me gustaría leer algunas frases de Marx que ayuden a
una reflexión sobre lo real :
“La burguesía no puede existir si no a condición de revolucionar
incesantemente los instrumentos de producción y, con ellos, todas las
relaciones sociales; hay una incesante conmoción de todas las
condiciones sociales, una inquietud en movimiento constante. Todas las
relaciones estancadas y enmohecidas con su cortejo de creencias y de
ideas veneradas durante siglos, quedan rotas -la mejor expresión, de la
ruptura con la tradición-. Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo
sagrado es profanado.”
Diré que el capitalismo plus ciencia se combinan, se han combinado
para hacer desaparecer a la naturaleza y lo que se queda, del
desvanecimiento de la naturaleza, lo que se queda, es lo que llamamos
lo real, es decir, un resto. Y, por estructura, desordenado. Se toca lo
real de todas partes, según los avances del binario capitalismo-ciencia,
de manera desordenada, azarosa sin que se pueda recuperar una idea
de armonía.
Hubo un tiempo, cuando Lacan enseñaba el inconsciente como un
saber en lo real, cuando lo decía estructurado como un lenguaje. Y en
esta época buscaba leyes, las leyes de las palabras a partir de la
estructura del reconocimiento en Hegel “reconocer para ser
reconocido”, las leyes del significante, la relación de causa y efecto
entre significante y significado, en metáfora y metonimia. También lo
presentaba, lo ordenaba a ese saber en grafos, bajo la preeminencia
del Nombre del Padre en la clínica y el ordenamiento fálico de la libido.
Pero ya se abrió a otra dimensión con lalengua, en tanto que hay leyes
del lenguaje, pero no hay ley de la dispersión y de la diversidad de las
lenguas. Cada lengua está formada por contingencia, por azar. En esa
10. dimensión, el inconsciente tradicional -para nosotros el inconsciente
freudiano-, nos aparece como una elucubración de saber sobre un real.
Vamos a decir una elucubración transferencial de saber, cuando se
superpone a ese real la función del sujeto supuesto saber, que se
presta a encarnar otro ser viviente. El inconsciente sí se puede poner
en orden, en tanto que discurso, pero solamente en la experiencia
analítica. Diré que la elucubración transferencial consiste en dar sentido
a la libido, que es la condición para que el inconsciente sea
interpretable. Supone una interpretación previa, es decir, que el
inconsciente mismo interpreta, eso lo he desarrollado antaño.
¿Qué interpreta el inconsciente?
Para poder dar respuesta a esa pregunta hay que introducir un término,
una palabra, esa palabra es lo real. En la transferencia se introduce el
sujeto supuesto saber para interpretar a lo real. Desde ahí se constituye
un saber no en lo real, sino sobre lo real. Aquí ubicamos el aforismo “lo
real no tiene sentido”, el no tener sentido es un criterio de lo real, en
tanto que es cuando uno ha llegado a lo fuera de sentido que puede
pensar que ha salido de las ficciones producidas por un querer decir.
Lo real no tiene sentido, es equivalente a lo real no responde a ningún
querer decir; se le da sentido, hay donación de sentido, a través de una
elucubración fantasmática. Los testimonios del pase, esas joyas de
nuestros congresos, son relatos de la elucubración fantasmática de
uno, y de cómo se expresa y se deshace la experiencia analítica para
reducirse a un núcleo, a un pobre real que se desdibuja como el puro
encuentro conlalengua y sus efectos de goce en el cuerpo. Se
desdibuja como un puro shock pulsional. Lo real, entendido así, no es
un cosmos, no es un mundo, tampoco un orden: es un trozo, un
fragmento asistemático, en tanto que separado del saber ficcional que
se produjera a partir de ese encuentro. Y ese encuentro de lalengua y
11. del cuerpo no responde a ninguna ley previa, es contingente y siempre
aparece perverso -ese encuentro y sus consecuencias-, porque ese
encuentro se traduce por un desvío del goce con respecto a lo que el
goce debería ser, que sigue vigente como sueño.
Lo real inventado por Lacan no es lo real de la ciencia, es un real
azaroso, contingente, en tanto que falta la ley natural de la relación de
los sexos. Es un agujero en el saber incluido en lo real. Lacan ha
utilizado el lenguaje matemático, -que es lo más favorable a la
ciencia-, en las fórmulas de la sexuación por ejemplo, ha tratado de
captar los callejones sin salida de la sexualidad en una trama de lógica
matemática. Y eso ha sido como una tentativa heroica de hacer del
psicoanálisis una ciencia de lo real como es la lógica. Pero eso no se
puede hacer sin encarcelar el goce en la función fálica, en un símbolo;
implica una simbolización de lo real, implica referirse al binario hombre-
mujer como si los seres vivientes pudieran estar repartidos tan
nítidamente, cuando ya vemos en lo real del siglo XXI un desorden
creciente de la sexuación. Ya eso es una construcción secundaria que
interviene después del choque inicial del cuerpo con lalengua, que
constituye un real sin ley, sin regla lógica. La lógica se introduce
solamente después, con la elucubración, el fantasma, el sujeto
supuesto saber y con el psicoanálisis.
Hasta ahora, bajo la inspiración del siglo XX, nuestros casos clínicos tal
como los expresamos son construcciones lógico-clínicas bajo
transferencia. Pero la relación causa-efecto es un prejuicio científico
apoyado en el sujeto supuesto saber. La relación causa-efecto no vale
al nivel de lo real sin ley, no vale sino con una ruptura entre causa y
efecto. Lacan lo decía como chiste: si uno entiende como funciona una
interpretación, no es una interpretación analítica. En el psicoanálisis tal
como Lacan nos invita a practicarlo, se experimenta la ruptura del
12. vínculo causa-efecto, la opacidad del vínculo, y es por eso que
hablamos de inconsciente. Voy a decirlo de otra manera, el
psicoanálisis transcurre al nivel de lo reprimido, y de la interpretación
de lo reprimido gracias al sujeto supuesto saber.
Pero en el siglo XXI se trata para el psicoanálisis de explorar otra
dimensión, la de la defensa contra lo real sin ley y sin sentido. Lacan
indica esa dirección con su noción de lo real, tal como Freud con el
concepto mitológico de la pulsión. El inconsciente lacaniano, el del
último Lacan está al nivel de lo real -vamos a decir, por comodidad-,
debajo del inconsciente freudiano. De tal manera que, para entrar en el
siglo XXI, nuestra clínica deberá centrarse sobre el desbaratar la
defensa, desordenar la defensa contra lo real. Ya el inconsciente
transferencial en un análisis es una defensa contra lo real. Y en el
inconsciente transferencial sigue vigente una intención, un querer decir,
un querer que me digas, cuando el inconsciente real no es intencional;
se encuentra bajo la modalidad del “así es”, que, se puede decir, es
como nuestro “amén”.
Varias preguntas se abrirán para nosotros en el próximo congreso, la
redefinición del deseo del analista, que no es un deseo puro -como
dice Lacan-, no una pura metonimia infinita sino, así nos aparece, el
deseo de llegar a lo real, de reducir el otro a su real, y de liberarle del
sentido. Agregaré que Lacan inventó el representar a lo real como nudo
borromeano, nos preguntaremos qué vale esa representación, a qué
nos sirve ahora. A Lacan le sirvió ese nudo para llegar a esa zona
irremediable de le existencia cuando uno no puede más nada para dos.
La pasión por el nudo borromeano, condujo a Lacan en la misma zona
que el Edipo en Colona, cuando ahí se presenta la ausencia absoluta
de caridad, de fraternidad, de cualquier sentimiento humano: ahí nos
lleva la búsqueda de lo real despojado de sentido. Gracias.