1. Cosmogonía.
Origen del cosmos o del universo.Es la ciencia que trata de la formación del universo.Los pueblos han
inducido diversas versiones de la formación del universo.El pensamiento cosmogónico se inicio con
explicaciones míticas del origen del mundo y de los dioses yhan progresado a explicaciones racionales que
pretenden descubrir científicamente los enigmas del universo.
Cosmología.
Es la ciencia que se ocupa de las leyes que rigen el mundo.Es la parte de la filosofía que estudia el universo
con una totalidad.
Diferencia entre cosmogonía y cosmología : que la cosmogonía se encarga de estudiar las explicaciones
míticas del origen del mundo enfocándose hacia dioses dando explicaciones racionales y la cosmología se
encarga de estudiar las leyes que rigen el mundo.
Periodo mítico.
En las comunidades pre·esclavistas las fuerzas de la naturaleza eran entendidas como enemigos igual mente
poderosos que el hombre intentaba someter de dos maneras:el trabajo y los ritos de carácter religioso.Como
vimos,tampoco existían las jerarquías en el mundo de los hombres.Cuando en el reino de los hombres
aparecen las jerarquías,en el reino de los cielos se jerarquiza también.
Aparecen los dioses característicos de todas las mitologías y de todas las religiones.Eran estas las fuentes en
las que los hombres hallaban todas la s repuestas a sus interrogantes,a sus angustias ytemores y donde
encontraban la fortaleza indispensable para enfrentar la vida. Los dioses ,responsables últimos de la
naturaleza y de la sociedad,eran a su vez loa respuesta para los problemas que una y otra vez se planteaban
los hombres:¿Por qué el rayo destruye la cosecha?¿Por qué se inundan los campos?¿Por qué hay
esclavos?¿a dónde van lo muertos?¿Dónde viene el hombre? Estas yotras preguntas que los hombres1os
hombres hemos hechos a lo largo de nuestra historia,interrogantes que hunden sus raíces en la vida misma,
eran respondidos por la mitología y la religión.La furia de los dioses explicaba todas las situaciones que los
hombres consideramos negativas:la muerte,la destrucción,el hambre ,la pobreza.Las situaciones que
consideramos positivas · La paz, el bienestar económico,el éxito y el placer · eran también atribuidas a los
dioses.De hay que los ritos y los sacrificios de hombres yanimales caractericen este periodo de desarrollo de
la humanidad
Durante siglos la mitología respondió a los interrogantes de los hombres.
Por las características especiales que adquirió la sociedad esclavista en esa región que hoyllamamos Grecia,
esta se convierte en el centro de nuestro interés.Fueron peculiaridades las que imprimieron una dinámica
especial a la sociedad griega,dinámica que permitió que fuera allídonde surgiera la filosofía.Ejemplo:
La creación u origen chibcha.
Al principio,en el año de la nada, antes que hubiesen días,noches y tormentas,todo era caos y misterio,solo
había enormes rayos de luces iluminando la tierra hasta el infinito.
Cuando la luz alcanzo las mayores alturas del cielo,mando distintas señales,creando con ellas distintas aves
para que fuesen por el mundo a cubrirlo de aire, aliento,vida, plantas,animales ytodo lo que vive en la tierra.
La luz de la creación tenia nombre de dios poderoso e infalible:se llamaba chiminigagua.
Este poderoso dios creo los demás,incluido el sol y la luna a los que se adora como macho y hembra .
De los paramos y neblinas surge la laguna de iguaque,bordeada de cordilleras,peñascos sierras.De las
profundidades de sus aguas,cuando el sol arrecia en el mes de enero un, día, un día al amanecer,salió de
sus entrañas un hermoso ymaravilloso ser que se llamo bachue,que quiere decir “mujer buena”,trayendo
consigo un niño de brazos, luego nadaron hasta llegar ala orilla se ubicaron cerca de la sierra y construyeron

2. una choza donde queda iguaque.cuando el joven creció se casaron y se multiplicaron,por que ella tenia parto
de cuatro a seis hijos,poblando de manera rápida toda la tierra.
Años, muchos años de ver poblada la tierra y estar sumamente viejos,volvieron ala laguna,haciendo antes
llamados a la gente para que les escucharan sus últimos deseos yrecomendaciones con cantos y
exhortaciones a la paz y el amor así mismo le pidieron que guardasen los preceptos,credos yleyes que les
habían otorgado.Concluida la ceremonia de despedida,los dos ancianos padres del mundo se fueron
metiendo lenta y cuidadosamente en las aguas de las laguna ,hasta convertirse en lo lejos en dos inmensas
serpientes que fueron desapareciendo ante los sorprendidos,tristes ytemerosos ojos de quienes los vieron
partir en el fragor fantástico de la revelación.
Por siempre,los pobladores de la tierra van al adoratorio sagrado a cumplir con ofrendas yplegarias a la
suaves aguas de la laguna.
Mito Muisca.
Periodo presocrático.
Para adentrarnos en el mundo de los pensadores filósofos presocráticos es importante hacer una breve
intervención acerca de cómo surge esta corriente de filósofos.Este proceso lo podemos atribuir al proceso de
racionalización en curso,esto ocurre en el s.V ac. Entre sus factores esta el surgimiento de la moneda en
Jonia.Que es un gran paso a lo que llamaremos abstracción.Que nos indica que el hombre puede abandonar
la idea de lo concreto y abstraerla en una medida universal.
También ocurre un gran intercambio y a raíz de esto un encuentro cultural.Hay a la vez un cambio de una
aristocracia terrateniente a una comercial;comienzan a tener mayor poder banqueros ycomerciantes,que de
esta forma pueden acceder al gobierno.
Todo este crecimiento lleva a Grecia al enriquecimiento económico y la ciudad se libera (en gran parte) de
todos sus problemas de sobrevivencia,lo que permite a hombre convertirse en un pensador.
De aquíya todo empieza a tener un nuevo sentido todo se convierte en preguntas perplejas,el hombre
comienza a descubrir los cambios o movimientos de la naturaleza,contempla el cosmos yse da cuenta que
todo esta en permanente cambio.
Los pensadores presocráticos fueron los primeros pensadores que quebraron con las formas míticas del
pensamiento,para comenzar a edificar una reflexión racional.Esto es a lo que llamaremos paso del mito al
logos.
Para comprender este concepto definiremos el mito como una explicación irracional que tenían del mundo y
de la vida que los rodeaba por aquel entonces en Grecia.Claro esta que las explicaciones mitológicas,si bien
daban una respuesta al origen del mundo yde la vida, eran en sí historias fabulosas yfantásticas de dioses
antropomórficos que poco tienen de real y de concreto. El logos en cambio,se entiende como el surgimiento
del saber racional y científico que permitió dar respuestas sin hacer referencia a dioses ni entidades
sobrenaturales.Claro es que las explicaciones mitológicas,eran historias fabulosas y fantásticas de dioses
antropomórficos que poco tienen de real y de concreto. Pero que mucho tiempo satisfacieron las interrogantes
que el hombre se planteaba.El logos en cambio,se entiende como el surgimiento del saber racional y
científico que permitió dar respuestas sin hacer referencia a dioses ni entidades sobrenaturales.
Por lo tanto esta bien afirmar que los presocráticos fueron quienes dieron ruptura al pensamiento mítico y
comenzaron a desarrollar una explicación más innovadora y critica sobre la realidad. Otro concepto a tener en
cuenta para la comprensión de los presocráticos es el significado de arché;el principio de todas la cosas (la
permanencia).

3. Tales de Mileto: (624 - 546):Se le atribuye la afirmación "todo es agua".Tales afirmaba que el agua es el
elemento originario de la realidad,el principio de todas las cosas,ya que todas las cosas estaban constituidas
o formadas por agua.
Algunos afirman que Tales esta teoría la tomó de la mitología oriental;la mayoría, sin embargo,tienden a
atribuirle un origen experimental,bien derivado de la experiencia de lo húmedo y de la importancia de la
humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observación de la evaporación del agua,que hace que este
elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que planteó la cuestión de la naturaleza última
del mundo,concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y único elemento:el agua.
Anaximandro: (610 - 545):Él afirma q el Arje no podía estar constituido por ninguno de los elementos
conocidos,como el agua,ni tampoco por ninguna clase particular de materia.Si ese primer elemento era la
causa material de todo lo existente había de ser la causa,por lo tanto, de toda materia particular,por lo que
dicho principio no podía identificarse con ninguna materia particular.Siendo su principio,su comienzo,su
fuente, había de ser algo necesariamente distinto;pero dado que nosotros sólo conocemos las formas
particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "Arje" tiene que ser una
materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada,indefinida,ilimitada.A esta
materia Anaximandro le coloca el nombre de “Ápeiron”.
"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los demás seres yque todo lo abarca
y todo lo gobierna,como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espíritu o
la amistad;el infinito,además,es un ser divino, pues es inmortal e indestructible,como afirman Anaximandro
y la mayoría de los físicos teóricos".
"... alguna otra naturaleza Ápeiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que haydentro de ellos.El
nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer,según la necesidad,
pues se pagan mutua pena En conclusión Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa
material:lo indefinido,lo indeterminado,lo infinito,a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en
que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondráun
avance con respecto a Tales,en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstracción y coherencia
racional.
Anaxímenes: (585 - 525):Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del Arje, él postula
al Aire como Arje. Toma esta elección a partir de la experiencia,influyendo la observación de los seres vivos y
la importancia del fenómeno de la respiración;en cuanto toma como "Arje" un elemento particular,su
pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro;pero Anaxímenes nos ofrece un mecanismo
de explicación de la generación de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas:ese mecanismo de
generación se apoya en las nociones de "condensación"y "rarefacción".
Por condensación del aire dice Anaxímenes,se forman las nubes;si las nubes se condensan se forma el
agua;la condensación del agua de lugar a la constitución del hielo,de la tierra; y la condensación de la tierra
da lugar a la constitución de las piedras y los minerales.
El proceso inverso lo representa la rarefacción:piedra,tierra,agua, nubes,aire y, por último la rarefacción del
aire produciría el fuego.En terminología moderna podemos decir que Anaxímenes está intentando basar la
explicación de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en él,por lo tanto, un intento de explicar el
mecanismo de transformación de unos elementos en otros,de los que no disponían Tales ni Anaximandro.Al
igual que ellos insiste,sin embargo,en
afirmar una causa material como principio del mundo y,por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la
diversidad de la realidad observable.
Parménides de Elea: (540 - 470):Afirma Parménides en estas líneas la unidad e identidad del ser.El ser es,
lo uno es.La afirmación del ser se opone al cambio,al devenir, y a la multiplicidad.Frente al devenir, al
cambio de la realidad que habían afirmado los filósofos jonios ylos pitagóricos,Parménides alzara su voz que
habla en nombre de la razón: la afirmación de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es"
algo que "no era" antes,lo que resultaría contradictorio y, por lo tanto, inaceptable.La afirmación del cambio
supone la aceptación de este paso del "ser""al "no ser"o viceversa, pero este paso es imposible,dice
Parménides,puesto que el "no ser"no es.

4. Heráclito de Efeso: (VI - V a. c):La identificación del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser
interpretada en el sentido que el fuego sea una materia prima original,del mismo modo en que lo era el agua
para Tales o el aire para Anaxímenes. El fuego sería la forma arquetípica de la materia,debido a la
regularidad de su combustión,que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que
experimenta el cosmos.Así, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas,por su
misma estructura activa,lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposición,asícomo su
estrecha relación con el Logos.
La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Heráclito:a todos los
pensadores presocrácticos les impresionó dicha observación.Las afirmaciones de que "todo fluye" y "no se
puede bañar uno dos veces en el mismo río"se las atribuye Platón libremente en sus diálogos,sugiriendo la
correspondiente consecuencia:"nada permanece".Es probable que Heráclito insistiera en la universalidad del
cambio más que sus predecesores pero,por los fragmentos que conservamos de su obra.
Atomisista: El origen,al constitución,la transformación yla destrucción de todo lo que existe es el resultado
de la combinación o separación de particulas (átomos) en eterno movimiento.Esta tesis desarrollada por
leucipo y democlito de abdera es una de las reacciones mas importantes -junto con el pensamiento de
heraclito- contra los platamientos de parmenides de elea y sus seguidores según leucipo existen unicamente
diferentes tipos de atomos (brillantes,esfericos y sutiles,ejp) y el vacio. Este ultimo permite que el movimiento
natural de los atomos - producto de leyes necesarias e inmutable- se efectue.todos los fenómenos son
manifestaciones de la diversidad de combinaciones de los atomos en movimiento.
Democrito desarrollo la tesis de leucipo la naturaleza y las proyecto al plano sicologico ymoral.Afirmo que el
pensamiento,la conciencia y la sensación son el resultado de las combinaciones de atomos en si mismos .De
esta manera deistintas combinaciones generan pensamientos,conciencias y sensaciones distintas
Periodo clásico.
Representados por platón,Aristóteles.Confirman la concepción egocéntrica del mundo.Con Aristótele s
aparece por primer vez la cosmología como reflexión filosófica del cosmos que abundo de mitos griegos y
trata de explicar la conformación del mundo con base en los elementos naturales,acudiendo a sus conocidos
.
Cuatro causas:formal,material,eficiente y final que les permite explicar el movimiento,el cambio y la
transformación en su cosmos
Aristóteles distingue entre el mundo celeste o lunar y el mundo terrenal o sublunar.En cuanto al objetos
celestes:las estrellas,los,planetas,el sol,afirma que parecen moverse al rededor de la tierra siendo su
movimiento natural.
Edad media.
La cosmogonía de la edad media es en general una adaptación de la cosmogonía cristiana de Jerusalén ala
tesis de la filosofía griega.
Los dos mas grandes pensadores o filósofos de la época fueron San Agustín y santo tomas de Aquino
quienes desarrollaron la doctrina cristiana diferenciando de la griega fundamentalmente por la concepción de
un dios creado que produjo de la nada todo lo existe y luego la dio orden.
Creacionismo o Evolución
Empezaremos diferenciando que es lo que cree el creacionismo yla teoría de la evolución.
Creacionismo:defiende que la Biblia es la palabra escrita por Dios,y que todas sus afirmaciones son histórica
y científicamente ciertas.Defiende que todas las formas básicas de vida,son un acto creativo de Dios y que
nacieron durante el Génesis.Sustenta que los cambios biológicos son simples variaciones sobre los modelos
originales creados por Dios.

5. Teoría de la evolución: cree en la teoría de la evolución de las especies,que se basa en que alguien o algo
creó unos seres,pero que a partir de ellos se fueron creando nuevas especies,y de estas otras y así
continuamente.
Una vez aclaradas las dos ideas puedo decidir decantarme por una de ellas.Piens o que yo seria mas
partidario de la teoría de la evolución, ya que esta presenta argumentos,y pruebas que se pueden comprobar
y, que el creacionismo no te da. Se basa en ideas que no se pueden demostrar,como el Diluvio Universal o el
Génesis.
Por el contrario también creo que las dos ideas pueden coexistir,ya que desde mi punto de vista, creo que el
mundo,el universo,y los seres vivos que habitaron el Planeta Tierra en sus principios,tuvieron que surgir de
algún lugar,que alguien los tuvo que crear, pero también creo que a partir de esta creación, los seres
primitivos que poblaron la tierra fueron evolucionando hasta llegar a los que conocemos hoyen día.
Periodo de la modernidad.
Este periodo se inicia con el fenómeno del Renacimiento.Tomado en un s entido literal,el Renacimiento
constituyo un retorno hacia los derroteros de las culturas grecolatinas .La Europa de los siglos clásicos fue
determinante de esa reacción.La iglesia empezó a perder influencia;se afinco la economía del individuo;se
afirmaron las nacionalidades y las lenguas modernas;se desarrollo una cultura internacional ylaica y esta se
salió de los claustros yuniversidades.Fundada por Cosme de Médici hacia 1440,bajo la inspiración del
filosofo , constantinopolitano Gemistos Plethon,la academia florentina agrupo a los platónicos italianos,en
oposición a los aristotélicos que seguían la tradición medieval.Queremos destacar a unos de sus pensadores.
Teoria heliocéntrica.
El sistema heliocéntrico sitúa al sol en el centro del universo.El griego Aristarco de Samos propuso un
sistema heliocéntrico en el siglo II antes de cristo pero sus ideas no fueron tomadas en consideración.El
sistema heliocéntrico fue de nuevo propuesto por Nicolás Copérnico en el siglo XVI.
Copérnico argumentó que el brillo de los planetas Venus y Mercurio era variable, por lo que no puede girar en
órbitas circulares alrededor de la Tierra; lo mismo debería suceder con los demás planetas.
El sol está inmóvil en el centro del universo.La Tierra y los planetas describen trayectorias circulares en un
mismo plano en torno al sol.Las estrellas están en posiciones fijas a distancias del sol mucho mayores que
los planetas.
El movimiento aparente del sol y las estrellas se explica por el movimiento diario de rotación de la Tierra. El
movimiento de los planetas en el sistema heliocéntrico se explica por la trayectoria observada de los planetas
cuando se toma como sistema de referencia la Tierra;la retrogradación es un efecto visual debido a la
posición del observador terrestre.Con el sistema de Copérnico también se pueden elaborar tablas
astronómicas muyprecisas con los posiciones de los cuerpos celestes en el pasado yen el futuro y predecir
con exactitud los eclipses de sol y de luna.
Teoría de Descartes
Este pensador empezó poniendo en duda todo los conocimientos que habia adquirido,por ver si era posible
encontrar una verdad tan evidente que no diera lugar ala duda ósea un punto de apoyo; este lo hallo en la
intuición de su
propio pensar.
Este debe reunir en si el rigor de la lógica y las matemáticas,para lo cual este se propone cuatros reglas
fundamentales:
 no aceptar como cierto lo que no resulte evidente ala comprensión;

6.  analizar los problemas descomponiéndolos en sus elementos constitutivos;
 llegar ala síntesis partiendo de los elementos simples yremontándose progresivamente a los mas
complejos;
 proceder a enumerar y luego a revisar de la forma mas completa posible los resultado de la investigación,
ha fin de cerciorarse de que no se ha incurrido en omisiones.
Teoría de Kant
Kant con el racionalismo de Leibnizy el empirismo de Hume,Kantse propuso analizar el fundamento y limites
del conocimiento científico humano,para decidir sobre la posibilidad de la metafísica.La experiencia es la
única manera de adquirir nuevos conocimientos,y esta formada por una sucesión de impresiones sensibles;
hay que suponer a unos a priori, una intuición necesaria,que sea fundamento de necesidad de los juicios
científicos.Todos el conocimiento nuestro se da en el espacio y en el tiempo,los cuales no son abstracciones
de una realidad,si no formas de la sensible intuición nuestra que espacializa y temporaliza los fenómenos.Si
alguna ciencia como la metafísica,se propone afirmar algo mas allá de toda comprobación empírica,sus
indicaciones carecen de unas bases;la existencia de dios los atributos del alma,las cuestiones cosmologicas
genérales,si no únicamente ideales que orientan la investigación,pero que no proporcionan un saber
verdadero.
Teoría del Big Bang.
Georges Lemaître es conocido por haber introducido la idea del 'núcleo primordial'.Afirmaba que las galaxias
son fragmentos despedidos por la explosión de este núcleo, dando como resultado la expansión del Universo.
Éste fue el comienzo de la teoría de la Gran Explosión sobre el origen del Universo
En 1948 George Gamow modificó la teoría de Lemaître del núcleo primordial.Gamow planteó que el Universo
se creó en una explosión gigantesca y que los diversos elementos que hoyse observan se produjeron durante
los primeros minutos después de la Gran Explosión (Big Bang), cuando la temperatura extremadamente alta y
la densidad del Universo fusionaron partículas subatómicas en los elementos químicos.A causa de su
elevadísima densidad,la materia existente en los primeros momentos del Universo se expandió con rapidez.
Al expandirse,el helio y el hidrógeno se enfriaron y se condensaron en estrellas yen galaxias.Esto explica l a
expansión del Universo.
Teoría de la relatividad
Esta teoría, que describe los fenómenos físicos que afectana los cuerpos cuando se mueven a
velocidades muy grandes (cercanas a las de la luz), predijo efectos tales como la contracción de la
longitud (los cuerpos en movimiento se contraen), el aumento de la masa (la masa de un cuerpo en
movimiento es mayor que la que tiene el mismo cuerpo cuando está en reposo) y la dilatación del
tiempo (el tiempo no transcurre por igual para cuerpos que están en movimiento con respecto a otros
que no lo están). La teoría general de la relatividad de Einstein puso en duda conceptos considerados
hasta entonces incuestionables, como la idea de que la luz se desplaza en línea recta. Según Einstein,
los rayos de luz sufren los efectos de la gravedad y, por lo tanto, experimentanuna desviación
perceptible al pasar por un campo gravitatorio intenso. El eclipse total de 1.918 constituyó una buena
oportunidad para corroborar esta idea. En esa ocasión, no sólo se demostró que la luz se desviaba
sino que lo hacía exactamente enla medida prevista.
De hecho etimológicamente la palabra proviene del griego "kosmos", refiriéndose al
mundo y universo, y "gonos", de creación

7. LEYENDA O MITO LA MADRE DE AGUA
Es como una ninfa de las aguas, con aspecto de niña o de jovencita bellísima, de ojos azules
pero hipnotizadores y una larga cabellera rubia. La característica más notoria es la de llevar
los piesecitos volteados hacia atrás, es decir, al contrario de cómo los tenemos los humanos,
por eso, quién encuentra sus rastros, cree seguir sus huellas, pero se desorienta porque ella
va en sentido contrario.
Cuentan los ribereños, los pescadores, los bogas y
vecinos de los grandes ríos, quebradas y lagunas, que los
niños predispuestos al embrujo de la madre de agua,
siempre sueñan o deliran con una niña bella y rubia que
los llama y los invita a una paraje tapizado de flores y un
palacio con muchas escalinatas, adornado con oro y
piedras preciosas.
En la época de la Conquista, en que la ambición de los colonizadores no solo consistía en
fundar poblaciones sino en descubrir y someter tribus indígenas para apoderarse de sus
riquezas, salió de Santa Fe una expedición rumbo al río Magdalena. Los indios guías
descubrieron un poblado, cuyo cacique era una joven fornido, hermoso, arrogante y valiente, a
quien los soldados capturaron con malos tratos y luego fue conducido ante el conquistador.
Este lo abrumó a preguntas que el indio se negó a contestar, no sólo por no entender español,
sino por la ira que lo devoraba.
El capitán en actitud altiva y soberbia, para castigar el comportamiento del nativo ordenó
amarrarlo y azotarlo hasta que confesara dónde guardaba las riquezas de su tribu, mientras
tanto iría a preparar una correría por los alrededores del sector. La hija del avaro castellano
estaba observando desde las ventanas de sus habitaciones con ojos de admiración y amor
contemplando a aquel coloso, prototipo de una raza fuerte, valerosa y noble.
Tan pronto salió su padre, fue a rogar enternecida al verdugo para que cesara el cruel
tormento y lo pusieran en libertad. Esa súplica, que no era una orden, no podía aceptarla el vil
soldado porque conocía perfectamente el carácter enérgico, intransigente e irascible de su

8. superior, más sin embargo no pudo negarse al ruego dulce y lastimero de esa niña
encantadora.
La joven española de unos quince años, de ojos azules, ostentaba una larga cabellera dorada,
que más parecía una capa de artiseda amarilla por la finura de su pelo. La bella dama miraba
ansiosamente al joven cacique, fascinada por la estructura hercúlea de aquel ejemplar
semisalvaje.
Cuando quedó libre, ella se acercó. Con dulzura de mujer enamorada lo atrajo y se fue a
acompañarlo por el sendero, iternándose entre la espesura del bosque. El aturdido indio no
entendía aquel trato, al verla tan cerca, él se miro en sus ojos, azules como el cielo que los
cobijaba, tranquilos como el agua de sus pocetas, puros como la florecillas de su huerta.
Ya lejos de las miradas de su padre lo detuvo y allí lo besó apacionadamente. Conmovida y
animosa le manifestó su afecto diciéndole: !Huyamos!, llévame contigo, quiero ser tuya.
El lastimado mancebo atraído por la belleza angelical, rara entre su raza, accedió, la alzó
intrépido, corrió, cruzo el río con su amorosa carga y se refugió en el bohío de otro indio amigo
suyo, quien la acogió fraternalmente, le suministro materiales para la construcción de su choza
y les proporcionó alimentos. Allí vivieron felices y tranquilos. La llegada del primogénito les
ocasionó más alegría.
Una india vecina, conocedora del secreto de la joven pareja y sintiéndose desdeñada por el
indio, optó por vengarse: escapó a la fortaleza a informar al conquistador el paradero de su
hija. Excitado y violento el capitán, corrió al sitio indicado por la envidiosa mujer a desfogar su
ira como veneno mortal. Ordenó a los soldados amarrarlos al tronco de un caracolí de la orilla
del río. Entretanto, el niño le era arrebatado brutalmente de los brazos de su tierna madre.
El abuelo le decía al pequeñín: "morirás indio inmundo, no quiero descendientes que manchen
mi nobleza, tu no eres de mi estirpe, furioso se lo entregó a un soldado para que lo arrojase a
la corriente, ante las miradas desorbitadas de sus martirizados padres, quienes hacían
esfuerzos sobrehumanos de soltarse y lanzarse al caudal inmenso a rescatar a su hijo, pero
todo fue inútil.
Vino luego el martirio del conquistador para atormentar a su hija, humillarla y llevarla sumisa a
la fortaleza. El indio fue decapitado ante su joven consorte quien gritaba lastimeramente. Por

9. último la dejaron libre a ella, pero, enloquecida y desesperada por la pérdida de sus dos
amores, llamando a su hijo, se lanzo a la corriente y se ahogó.
La leyenda cuenta que en las noches tranquilas y estrelladas se oye una canción de arrullo
tierna y delicada, tal parece que surgiera de las aguas, o se deslizara el aura cantarina sobre
las espumas del cristal.
La linda rubia que sigue buscando a su querido hijo por los siglos de los siglos, es la MADRE
DEL AGUA. La diosa o divinidad de las aguas; o el alma atormentada de aquella madre que
no ha logrado encontrar el fruto de su amor.
Por eso, cuando la desesperación llega hasta el extremo, la iracunda diosa sube hasta la
fuente de su poderío, hace temblar las montañas, se enlodan las corrientes tornándolas
putrefactas y ocasionando pústulas a quienes se bañen en aquellas aguas envenenadas.
TEORIA FISICA DE PLATÓN
(Recorrido por el Timeo)
Presentación
INTRODUCCIÓN: La doctrina física de Platón se encuentra
presente en el TIMEO. Lo escribió cuando rondaba los 70 años,
y lo concibió para que fuese la primera obra de una trilogía
que estaría constituida por el Timeo, el Critias y el
Hermócrates. El Timeo relata la formación del mundo material
y el origen del hombre y de los animales; el Critias refiere
cómo derrotó la Atenas primitiva a los invasores venidos de
la mítica Atlántida, y cómo ésta fue destruida por una
inundación y un terremoto; se supone que el Hermócrates
habría debido de tratar el renacer de la cultura griega y
finalizar con las indicaciones de Platón para una futura
reforma. De este modo, en el Critias, el Estado utópico o
Republica ideal de Platón, se presentaría como algo que tuvo
realidad en el pasado, mientras que las reformas del presente
se presentarían en el Hermócrates.{Ver Esquema1}
Pues bien, el Timeo llegó a escribirse por entero, el Critias
quedó interrumpido y el Hermócrates ni siquiera fue
comenzado. Se supone que en Las Leyes (Libro III),Platón escribió
muchas de las cuestiones que pensaba incluir en el
Hermócrates.

10. En definitiva, lo que se trata de señalar es lo siguiente,
por lo que al Timeo se refiere: este diálogo fue escrito como
prefacio para los otros dos diálogos de tipo ético-político,
de modo que no sería muy exacto presentar a Platón como si,
en su vejez, le entrara un repentino interés por las
cuestiones físico-naturales. Por todo ello, la verdadera
dimensión del Timeo parece ser la siguiente:
a) Platón decide tratar la naturaleza del mundo material por
la necesidad, que le imponía su teoría de las ideas, de
explicar las relaciones entre el mundo inteligible y el
sensible.
b) De todos modos, Platón estaba convencido que todo análisis
de este tipo es solamente verosímil, probable....y que no se
ha de pensar nunca que tal análisis constituye una ciencia
exacta.(Timeo 28d)
c) Además, Platón, estaba convencido que el Cosmos era obra
de una Inteligencia ordenadora y que el ser humano estaba
constituido por una mezcla de lo sensible y de lo
inteligible.
d) Por otro lado, esta idea de que el Cosmos físico no era
otra cosa que el reflejo de un modelo ideal, constituía un
prefacio perfecto para unir a las otras obras (Critias y
Hermócrates) de carácter político-social, en el sentido de
que ni un mundo (el cósmico) ni el otro (el social) serían
fruto de la irracionalidad y el desorden sino todo lo
contrario.{Ver Esquema1}
ASPECTOS IMPORTANTES DE LA DOCTRINA FÍSICA DE PLATÓN
A) ACERCA DEL ORIGEN DEL COSMOS: Las ideas más importantes de
Platón, sobre este punto, son las siguientes:
1ª) El mundo sensible no es tanto lo que es como lo que llega
a ser, es decir, es algo que se encuentra en perpetuo
devenir. Además, para llegar a ser necesita de la acción del
alguna causa. Consiguientemente: el mundo es algo que se
encuentra en devenir, no es causa de si mismo y necesita de
un causa que nos explique su origen. (Timeo 28c)
2ª) El agente causal o causa eficiente del llegar a ser del
mundo es el Demiurgo o Razón ordenadora universal. Entre sus
diferentes actuaciones como causa, destacarían las
siguientes: a) ordenar la masa caótica, sometida a todo tipo
de falta de reposo y quietud (Timeo 30a).
b) La ordenación la realiza el Demiurgo teniendo como modelo
el mundo de las ideas (Timeo 28b).
c) Lo que surge, a partir de tal ordenación, es una criatura
viviente dotada de alma y de entendimiento (Timeo 30b).
d) Tal criatura viviente cósmica es, por tanto, la imagen de

11. la Criatura viva ideal, es decir, la Idea o Forma que
contiene en sí las ideas o formas de la celeste raza de los
dioses, de los seres alados que vuelan por los aires, de todo
cuanto habita en las aguas y de todo lo que camina a pie
sobre la seca tierra. (Timeo 30c y Timeo 39e).
e) Además, como solamente existe una idea o forma de criatura
viva ideal, es por lo que únicamente el Demiurgo ordenó o
fabricó un solo mundo.(Timeo 31a).
f) El Demiurgo da también forma esférica y circular al cosmos
[es ésta la figura que más se acerca a lo ideal] y, aunque
éste es un ser vivo, no necesita los miembros que poseen los
seres vivos. (Timeo 32g).
g) El Demiurgo da también, de entre todos los movimientos
(son 6) posibles, la rotación circular al Cosmos. Tal
movimiento circular es el más cercano, según Platón, al
pensamiento y la reflexión. (Timeo 34a-34b).
h) El Demiurgo es también el creador del Tiempo. Y es que,
una vez que estaba formado el universo, el Demiurgo todavía
intentó introducir en él algo que lo hiciera todavía más
parecido al ideal de criatura viviente o Ser: la eternidad.
Ahora bien, como la característica de eternidad no podía ser
conferida a lo que era engendrado, el Demiurgo tuvo la idea
de hacer un móvil semejante a la eternidad. Por ello a la vez
que ordenaba el Cielo, produjo la imitación de la eternidad
que permanece siempre en la unidad, una semejanza perpetua
que se mueve según número, a la cual nosotros hemos dado el
nombre de Tiempo. (Timeo 37d). El Tiempo es el movimiento de
la esfera, y, el Demiurgo dio al hombre el sol para
proporcionarle una unidad con que medir el tiempo. Los astros
y planetas (seres vivos e inteligentes) son los encargados de
medir tal tiempo, producir la visibilidad (sol), el día y la
noche, los meses, años etc (Timeo 38b-39a).
i) La función del Demiurgo finaliza con la formación del
cielo y el tiempo.{Ver Esquema2} {Ver esquema3}
OTRAS ESPECIES
El Demiurgo era consciente de que el mundo no sería todavía
perfecto si se quedara tal como se ha señalado más arriba.
Por ello piensa en la producción de otras especies:
a) Los dioses visibles (astros, planetas) y los dioses
invisibles. Es la última realización del Demiurgo.
b) Las especies alada, acuática y terrestre que que
camina.(Timeo 39a-39b). Sobre ellas ya no actuará
directamente el demiurgo sino los dioses.
j) Lo primero que hacen los dioses, con las semillas que les
entrega el demiurgo, es modelar con los elementos del mundo

12. un cuerpo único para cada individuo. Después introducen en él
el alma. De este primer encuentro entre el cuerpo, donde
afluye un oleaje y marea ininterrumpidos y los movimientos
periódicos del alma, surge la confusión al no estar claro
todavía cual es el elemento dominante. Tal confusión da lugar
a la aparición de las sensaciones confusas, lo que explicaría
tanto las locuras de la niñez como de la juventud. (Timeo
42c-44e)
Después los mismos dioses comienzan a modelar, siempre por
razones de imitación con el modelo ideal, la cabeza (esférica
y con capacidad de llevar a cabo todos los movimientos,
incluido el circular); la vista , órgano cercano al fuego o
elemento más puro, así como quien permite el contacto visible
con el movimiento circular del cielo, lugar del mundo
imitación de lo inteligible; la audición (armonía musical) y
la palabra expresión de los razonamientos).(Timeo 44d-
47d).{Ver Esquema4}
Las razones que explican que el Demiurgo hiciera le que hizo,
serían debidas a que él era un hacedor bueno que deseaba que
todas las cosas llegaran a ser lo más semejantes posibles a
él mismo. Por ello, decidió disponer el desorden de la mejor
manera posible.(Timeo 29e-30a). Anora bien, el Demiurgo no es
un ser creador ex nihilo. Es la razón divina ordenadora que,
como veremos,, allega y acoge unos materiales ya existentes.
No hay lugar, en el pensamiento de Platón, para la idea de
creación a partir de la nada.
RAZÓN Y NECESIDAD
La generación de este mundo es, según Platón, el resultado de
la combinación de Razón y Necesidad, a la que también llama
causa errante. (Timeo 47e-48a).
El término necesidad tiene, para Platón, el significado de
ausencia de finalidad, es decir, aquello que no posee ningún
tipo de racionalidad. Es muy posible que Platón tuviera en
mente, al hablar de la necesidad, la concepción física de los
atomistas para los que el origen del cosmos tuvo su ser a
partir de colisiones fortuitas entre los átomos. Tal idea le
parecía inaceptable a Platón. Por ello habla de la razón que
persuade a la necesidad, es decir, que hace que los elementos
ciegos se supediten a un fin racionalizado.{Ver Esquema5}
EL RECEPTÁCULO
¿Cómo era, [si realmente era ser], se pregunta Platón, la
materia que el Demiurgo ordena?

13. Es esta una de las cuestiones más oscuras del pensamiento de
Platón en el Timeo. Intentaremos resumirlo del modo más claro
posible:
a) Platón habla de un receptáculo (algo parecido al seno de
una nodriza) de todo lo que nunca es y siempre está llegando
a ser. (Timeo 49a).
b) Más adelante, describe esto mismo como el espacio que es
eterno e indestructible; en él se sitúan todas las cosas que
vienen a ser, y es algo imperceptible a los sentidos, e
incomprensible.(Timeo 52a).
NOTA: En definitiva, según estos textos, lo que parece decir
Platón es que una cosa es el espacio y otra distinta los
elementos. Por consiguiente, el receptáculo o espacio no
seria la materia de donde surgen los elementos
indescriptibles, sino que seria el lugar en donde aparecen o
están tales elementos.
c) Sin embargo, más adelante compara este receptáculo con el
oro, a partir del cual, un hombre modela figuras (Timeo 50a).
Con ello parece dar a entender que el Demiurgo ordena, en
definitiva, al mismo espacio como la materia de que está
hecho el cosmos.
d) De todos modos, más adelante, parece aclarar
definitivamente que el espacio recibe todas las cosas y, sin
embargo, nunca, en manera alguna, adopta ningún rasgo
semejante a las cosas que entran en él. (Timeo 50b).
POR CONSIGUIENTE: es muy probable que Platón pensara que el
Espacio o Receptáculo no era propiamente la masa o materia de
que constan las cualidades primarias, sino aquello en lo que
las cualidades, aparecen y llegan a ser.
e) Teniendo todo esto en cuenta, parece que podría concluirse
lo siguiente:
A) Existen elementos que no podría denominárseles como
tierra, agua, fuego, etc sino como un algo que cambia sin
cesar no pudiéndose describírseles como esto o aquello.
(Timeo 49e).Habría que llamarlos propiamente como cualidades
que aparecen y desaparecen....
B) A su vez, existe el receptáculo o espacio en el que tales
cualidades están apareciendo y desapareciendo. Tal
receptáculo es una especie de cosa invisible y sin figura
alguna, que recibe todas las cosas y participa, de un modo
difícil de explicar y entender, con lo inteligible.(Timeo
51a).{Ver Esquema5}
C) El Demiurgo coge de tal Receptáculo las cualidades que
aparecen en él, es decir, la materia caótica e irracional, y
las modela según el arquetipo de las ideas o formas.
FORMA GEOMÉTRICA DE LOS ELEMENTOS

14. El Demiurgo da FORMA GEOMETRICA a los elementos primarios. No se
remonta ( en lo que a la figura geométrica se refiere ) más
allá de los triángulos, escogiendo el isósceles rectángulo y
el escaleno rectángulo o semiequilátero, a partir de los
cuales se construirán las superficies cuadradas o equiláteras
de los cuerpos sólidos (Timeo 53c).
Platón hacía de la forma triangular el principio, debido a
que los principios aún más remotos, únicamente, los conocen
Dios y los hombres que a El le son gratos.(Timeo 53d).
Por otro lado en las Leyes (894a) dice que solamente cuando
se alcanza la 3ª dimensión se hacen las cosas perceptibles a
los sentidos. Por ello, señala también, se puede, como punto
de partida, hablar de la 2ª dimensión o superficie de las
figuras triangulares y prescindir de los principios más
profundos.
Pues bien, el Demiurgo da la forma del cubo a la tierra (como
el elemento menos móvil o más difícil de mover); al fuego, la
forma de pirámide ( como el más móvil ya que tiene las
aristas agudas y en todas direcciones ); al aire, le da la
forma de octaedro y al agua la del icosaedro.(Timeo 55d).
Estos corpúsculos o formas son tan diminutos que ni uno sólo
de ellos nos es perceptible.
Los sólidos o partículas elementales pueden transformarse.
Así, por ejemplo, el agua puede descomponerse en sus
triángulos constitutivos bajo la acción del fuego, y tales
triángulos pueden volverse a combinar en el Espacio y formar
la misma figura que antes formaban u otra nueva. La Tierra es
una excepción, pues aunque pueda descomponerse, los
triángulos de que consta ( isósceles rectángulos de los que
se genera el cubo ) son peculiares a ella por lo que las
partículas de la tierra nunca pueden transformarse en las de
ninguna otra clase. (Timeo 56d). Aristóteles se opondrá a tal
hipótesis (De Caelo 306a) por no tener ninguna base
observable.
De los elementos primarios, pensaba Platón, viene las
sustancias tal como nosotros las conocemos: el cobre, por
ejemplo, es una de las especies brillantes y sólidas del
agua. De todos modos, según Platón, la enumeración y génesis
de las sustancias no pasa de ser un entretenimiento moderado
y sensato que procura inocente placer. (Timeo 59c)
SOBRE EL ALMA CÓSMICA
Platón describe al Demiurgo como creador del Alma cósmica.
Como vimos en el Fedón, Platón, defendía la inmortalidad y la
eternidad del alma. Ello significa que tal afirmación es
metafórica no pudiendo tomar al pie de la letra ni la

15. naturaleza del Demiurgo ni del Alma cósmica, las cuales, como
vimos, no dejan de ser más que una manifestación de lo Uno o
el Bien bajo la forma de Razón ordenadora y Vida-
Inteligencia.
De todos modos acerca de la naturaleza del Alma Cósmica,
Platón dice:
a) hay una mezcla intermedia de la existencia de las formas o
ideas y la existencia del devenir sensible.
b) hay una identidad intermedia entre el mundo de las ideas y
el mundo de las cosas, es decir, se parece en algo al mundo
inteligible y en otro algo al mundo sensible.
c) hay también una diversidad intermedia con el mundo de las
ideas y con el mundo sensible, es decir, se diferencia en
algo del mundo inteligible puro y se diferencia también en
algo del mundo sensible puro. (Timeo 35a).{Ver Esquema4}
SOBRE LA ALMAS
Por su parte las ALMAS INMORTALES son formadas también por el
Demiurgo a base de los mismos ingredientes que el alma
cósmica (Timeo 41d). Esto significa que, no solamente el alma
cósmica, sino también todas las almas inmortales participan
de los dos mundos: el inmutable, por lo que tienen de
inmortal y de inteligible, y del cambiante en cuanto ellas
mismas tienen vida, pasiones, deseos, etc.
Las estrellas y los planetas tendrían almas inteligentes, que
son los dioses celestiales. (Timeo 39e).Son obra del
Demiurgo.
Tales dioses son los encargados de modelar las partes del
alma y del cuerpo humano.
En este sentido, la función causal de tales dioses sería la
siguiente:
1º) Los dioses reciben del Demiurgo el principio inmortal del
alma (logistikón) y lo introducen en el cuerpo mortal.
2º) Además los dioses mismos modelan en el cuerpo mortal otra
especie de alma mortal que llevaría consigo: pasiones,
placeres, miedos, temeridad, esperanzas frustradas, etc.
3º) Sitúan esta alma mortal en un lugar corporal distinto de
la "parte" inmortal (situada en la cabeza) y la colocan en el
pecho y torax.
4º) Pero como, además, el alma mortal, por naturaleza, posee
una parte que es mejor y otra que es peor, fue por lo que los
dioses la dividieron e hicieron que su localización fuera
también distinta:
a) La parte irascible la situaron más cerca de la cabeza y
del corazón ( entre el diafragma y el cuello ). El objetivo
era lograr una cercanía con la voz del razón y, mediante, el

16. corazón avisar de los peligro a la razón. Tales peligros,
evidentemente, serían los derivados de la parte inferior del
alma ( parte concupiscible ).
b) La parte concupiscible la situaron en la zona ventral. Es
comparada esta "parte" del alma con un bruto animal al que
hay que alimentar bien en su pesebre, situado bien lejos de
la parte racional. Esta parte del alma nunca llegará a
comprender a la función inteligible. Además los dioses,
sitúan en esta zona al hígado, órgano corporal liso y
brillante mediante el cual lo inteligible puede controlar
incluso la parte negativa del alma. Incluso la función de la
adivinación estaría relacionada con este órgano corporal.
¿Cómo explica Platón la relación entre las Ideas y las cosas?
 A Por la mezcla indisoluble que provoca el
Demiurgo
 B Por la imitación y la participación
 C Platón dice que no hay ninguna relación
entre ambas
2. ¿Qué son las Ideas?
 A Conceptos
 B Esencias subsistente
 C Como imágenes o representaciones de las
cosas
3. Las Ideas son de naturaleza:
 A Material o sensible
 B Inmaterial, inteligible
 C Mixta, ya que están formadas de una
materia muy sutil
4. La teoría de las Ideas:
 A Afirma que la única realidad es la materia
 B Afirma que la única realidad es la Idea
 C Afirma que existen dos niveles de realidad:
uno visible y otro inteligible

17. 5. ¿Autocriticó alguna vez Platón la teoría de las Ideas?
 A No, nunca
 B Sí, en el Parménides
 C Sí, en el Menón
6. ¿En qué se inspira el Demiurgo para modelar la materia?
 A En su pensamiento divino
 B En el "mundo" de las Idea
 C En la perfección de la naturaleza de la
materia
7. ¿En qué obra expone Platón la teoría de las Ideas?
 A En la República
 B En el Parménides
 C En varios de sus diálogos, pero en
ninguno especialmente de forma sistemática
8. ¿En qué obra expone Platón su cosmología?
 A En el Teeteto
 B En el Filebo
 C En el Timeo
Platón
Análisis, comentarios y juicios críticos
Ejercicio 2
Elabora un juicio crítico sobre el mito de la caverna
El mito de la caverna
El libro VII de la República comienza con la exposición del conocido mito de la caverna, que utiliza
Platón como explicación alegórica de la situación en la que se encuentra el hombre respecto al
conocimiento, según la teoría explicada al final del libro VI.
I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la
educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

18. Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz,
que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados
por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante,
pues las ligaduras les impiden volver b la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos
y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual
suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y
el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.
-Ya lo veo-dijo.
-Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos,
cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera
y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y
otros que estén callados.
-¡Qué extraña escena describes-dijo-y qué extraños prisioneros!
-Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de
sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna
que está frente a ellos?
-¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?
-¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?
-¿Qué otra cosa van a ver?
-Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas
sombras que veían pasar ante ellos?
-Forzosamente.
-¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara
alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían
pasar?
-No, ¡por Zeus!- dijo.
-Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las
sombras de los objetos fabricados.
-Es enteramente forzoso-dijo.
-Examina, pues--dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si,
conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a
levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto,
sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía
antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera alguien que antes no veía más que sombras inanes y que
es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de
una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus

19. preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había
contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?
-Mucho más-dijo.
II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se
escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son
realmente más claros que los que le muestra .?
-Así es -dijo.
-Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le
dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser
arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver
ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?
-No, no sería capaz-dijo-, al menos por el momento.
-Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más
fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados
en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de
noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver
de día el sol y lo que le es propio.
-¿Cómo no?
-Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a
él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de
mirar y contemplar.
-Necesariamente--dijo.
-Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y
gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos
veían.
-Es evidente--dijo-que después de aquello vendría a pensar en eso otro.
-¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos
compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería
a ellos?
-Efectivamente.
-Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos
a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor
de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más
capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél
nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o
bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de

20. otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo
opinable?
-Eso es lo que creo yo-dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.
-Ahora fíjate en esto-dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que
se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?
-Ciertamente-dijo.
-Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados,
opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con
dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se
diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun
de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y
matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.
-Claro que sí-dijo.
III. -Pues bien- dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho
antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del
fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la
contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible
no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si
por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que
se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la
causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha
engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y
conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o
pública.
-También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.
Según la versión de J.M. Pabón y M. Fernández Galiano, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1981
(3ª edición)
Test sobre la vida de Platón
Preguntas
Formulario del test
1. Platón era de:
 A Mileto
 B Atenas
 C Akragas

21. 2. En uno de sus viajes a Italia Platón conoció al pitagórico:
 A Alcibíades de Elea
 B Arquitas de Tarento
 C Empédocles de Akragas
3. La escuela filosófica de Platón se llamó:
 A Liceo
 B Gimnasio
 C Academia
4. Realizó varios viajes a Siracusa. ¿cuántos?
 A 2
 B 4
 C 3
5. Platón nació el año:
 A 527 a.c.
 B 328 d.c.
 C 428/427 a.c.
6. La condena a muerte de Sócrates le pareció:
 A Justa
 B Injusta
 C Razonable
7. Su familia era de origen:
 A Humilde
 B Aristocrático
 C Artesano
8. El verdadero nombre de Platón era:
 A Adimanto

22.  B Aristocles
 C Glaucón
9. Platón se reclamó siempre discípulo de:
 A Aristóteles
 B Sócrates
 C Epicuro
10. Los viajes a Siracusa tuvieron lugar:
 A Por placer
 B Para conocer las doctrinas pitagóricas
 C Para intentar aplicar sus teorías políticas

23. EL COSMOS

24. Imagen de la estrella que calienta y da luz
a la Tierra. Una mancha solar -concentraciones del campo magnético- vista por el telescopio solar sueco
SST, en La Palma (Canarias).A sólo ocho minutos luzde distancia.El Sol es una bola ardiente de 1,4
millones de kilómetros de diámetro y 110 veces mayor que la Tierra. La superficie visible del Sol bulle a
5.500 grados,pero el núcleo está a 15 millones de grados.-

25. La turbulenta amósfera de Júpiter,en falso
color (nubes altas,en azul; nubes a media altura,blancas).Un mundo sobre todo de hidrógeno.La imagen
de la NASA retrata un enorme mundo gaseoso que acumula más del doble de la masa de los demás
planetas del sistema solar juntos.Hay muchos motivos para estudiarlo.Una de sus lunas,Io, alberga en
cambio los volcanes más potentes jamás detectados.Además,los planetas que se están encontrando en
torno a otras estrellas se parecen a
cosmología
f. ASTRON. Rama de la astrofísica que estudia la distribución espacial de los astros, el estado físico
del universo y su evolución, basándose en las observaciones astronómica
Teoríageneralacercadel mundo o cosmos, entero, es decir, concibe el mundo como totalidad.
Se ocupade la constituciónesencial de las cosas materiales y de su origen y devenir;la
cosmologíaestudia principios, causas y leyesdel universo.
Universo:realidad compleja, problemáticabajo múltiples aspectoscomo:origen, estructura,
duración, constitucióny fin último.
En tormo al universo y a la soluciónde la problemáticase puede hacer un doble discurso en
filosófico y elcientífico, son equilibradosy no se puede poner uno por encima de otros.
El discurso filosófico tratade hacer una interpretacióngeneral de los fenómenos del universo,
desde su naturaleza, esencia, propiedades y fundamentos.

26. El discurso científico deluniverso, se propone la descripciónde los fenómenosen relaciónde
conjunto y su devenir (movimiento) haciendo una interpretaciónsegún los criterioslógicoscon
mirar a establecer un orden, una estructura, una ley de conservacióny evolución.
El problemacosmológico esuno de los primerosque la mente humana se coloca.
Desde el primer momento de la aparición del hombre, él se pregunta y reflexiona¿cuáles la
causa de todo aquello que acaece en el entorno? Tambiénse pregunta de ¿Qué modo ha sido
producido el universo? ¿Cuál es el constituido fundamental y último de las cosas? (mundo
plano metafísico)
El término "cosmología" fue introducido por Wolfff (CosmologiaGeneralis, 1731). Wolfff
definía la Cosmologíacomo una "ciencia del mundo y del universo en general" y divide la
Cosmología general en Racional y Empírica. Siendo la racional, consideradacomo una parte de
la metafísica general. Tratadel mundo en general como "todo de la realidad", es decir, estudio
de la naturaleza de los cuerpos, y de las leyesgenerales que rigen el comportamiento. También
trata sobre las cuestionesrelativasal origen del mundo.
Actualmente, la cosmologíaes consideradacomo una disciplina científica, íntimamente ligada
a la astronomía, a la física teóricay la matemática, pero distinta en principio de ellas. Su
principal tema consiste en la construcciónde "modelosde universo" que sean a la vez
lógicamente coherentesy no compatiblescon los datosfundamentales de la ciencia
experimentalde la naturaleza.
La principal preocupaciónde los cosmólogosson: Las característicasgeneralesdel universo, su
extensiónen el espacio, duraciónen el tiempo y, ocasionalmente, origen y desarrollo.
EN LA ANTIGÜEDAD
La Tierraes el centro del universo. En ella, todos los cuerposestaban formadospor los cuatro
elementos: tierra, agua, aire y fuego, combinadosen diversasproporciones, cadauno de ellos
tenía su "lugar natural". Alrededor de la Tierragiraban los astros y cuerposcelestes, en formas
concéntricaso circulares, yaque el circulo eratenido como la línea prefectay eternapor no
tener principio ni fin. Estos cuerposno estaban compuestospor ninguno de loscuatro
elementos, sino por el misterioso quinto elemento o quinta esencia. Talrealidad era
incorruptible, ingenerable, inmutable, perfecta, superior, por tanto, a todo lo terrestre. Los
griegos siempre creyeronque los astroseran divinidades.
Los pitagóricossostenían que debajo de todo lo que observamoshay algo que constituye su
esencia, su realidad verdadera.
La esencia de todas las cosas, tanto materiales como inmateriales, son los números, pero no los
números como simples cifrasapuntadas en un papel, sino como repeticiónde y juego de
unidades cuasiatómicas, que se dispone geométricamente y vandando origen a todas las cosas.
Eudoxio de Cnido fue un gran astrónomo y matemático, uno de los más grandes científicosde
la antigüedadPlanteó que el sol en realidad, está inmóvil con respeto a la tierra, pero parece
que gira a su alrededor. Concibió un complejo sistema de esferashomocéntricas, todas conel
mismo centro coincidentesconel centro de la tierra.Elobjeto de este modelo y dsiempre el
mismo: explicar detalladamente los fenómenosastronómicos, observadosconla única ayuda
de la matemática y moviéndose circular y uniformemente.

27. EL COSMOS