La respuesta de pascal

L A R E S P U E S T A D E B L A I S E P A S C A L
P R O F . L I C . C L A U D I O A N D R É S G O D O Y
ENTRE EL HOMBRE Y EL ANIMAL
¿HAY CONTINUIDAD O UN SALTO
CUALITATIVO?

La respuesta de Pascal Prof. Lic. Claudio A. Godoy
Fue un matemático, físico, filósofo cristiano y escritor.
Sus contribuciones a las matemáticas y las ciencias
naturales incluyen el diseño y construcción de
calculadoras mecánicas, aportes a la Teoría de la
probabilidad, investigaciones sobre los fluidos y la
aclaración de conceptos tales como la presión y el
vacío. Después de una experiencia religiosa profunda
en 1654, Pascal abandonó las matemáticas y la física
para dedicarse a la filosofía y a la teología.
Blaise Pascal nació el 19 de junio 1623 en
Clermont y murió el 19 de agosto de 1662 en
París.

Algunos hitos importantes en la vida de Blaise Pascal
1640- Publicación del teorema
que se conoce como «Teorema de
Pascal» (en Essai sur les coniques).
1641- Trabajos para la
construcción de la máquina de
calcular («Pascalina»).
1647 Trabajos en física: Descubrimiento
de la ley de los vasos comunicantes.
Formulación del principio: "La presión
aplicada sobre un fluido contenido en un
recipiente se transmite por igual en todas
direcciones y a todas las paredes del recipiente
contenedor". Demostración de la disminución
de la presión atmosférica con la altura.

1654 Publicación de Traité du
triangle arithmétique (teoría de
probabilidad y combinatoria). En
el Traité des sinus utiliza el
método de demostración de la
inducción matemática. Interés en
los trabajos de Leibniz y por el
cálculo diferencial e integral
1654 Comienzo de la fase
mística. Retiro en el monasterio
jansenista de Port Royal. De
esta época datan varios escritos
teológicos.

1656 Publicación de Lettres à
un Provincial («Cartas
provinciales»). Desarrollo de la
polémica antijesuíta.
1657 Publicación de
L`art de persuader («El arte
de convencer»).

1670 Publicación de
Pensées sur la religion, texto
dedicado a la defensa del
cristianismo contra ateos y
escépticos. Obra
incompleta, publicada
póstumamente por seguidores
y amigos. Este texto fue
criticado por Voltaire

El pensamiento Antropológico de Blaise Pascal
Sigue las doctrinas Jansenistas en el
Monasterio de Port Royal
Jansenio sostenía que “la naturaleza
humana, luego del pecado
original, quedó corrompida hasta tal
punto que el hombre no puede sino
pecar”
Todos los males que nos suceden, las
enfermedades y la muerte son fruto
del pecado original…
Pero si el hombre, por
naturaleza, está llevado al mal,
¿qué puede salvarlo?

Siguiendo las enseñanzas de Jansenio, Pascal
creía en la predestinación…
Pascal describe al hombre de un modo
que parece paradojal, puesto que lo
considera grandioso y miserable a la
vez.
“La grandeza del hombre es grande, porque el hombre conoce
su miseria. Un árbol no conoce su miseria. Es, pues, ser
miserable el hecho de sentirse miserable, pero es ser grande el
hecho de conocer que se es miserable. Tales miserias no
provienen sino de la grandeza misma. Son miserias de gran
señor, de rey desposeído”

Si hay una tradición compleja y difícil de
perseguir en la historia de la filosofía de
Occidente es la que se inicia en Blaise
Pascal (1623-1662) para continuar en
Kierkegaard y seguir tal vez hasta Kafka
y Wittgenstein.

Son los filósofos del descentramiento;
los que rechazan con furia el
antropocentrismo y a la vez desearían
entender al hombre para poder salvarlo.
Con Pascal se inicia una especial manera
de “pensar la religión”: el estilo de
los hombres que se toman en serio el
dolor del mundo; tipos duros –casi
siempre en un cuerpo débil– que
desconfían hasta de sí mismos y que
consideran la calma y la belleza tranquila
como algo sospechoso, casi indigno del
Dios poderoso que aspiran a encontrar y
cuya ausencia les conmueve.

Tanto Pascal como sus herederos
consideran que si el hombre tiene que
medirse con alguien sólo puede hacerlo -
sólo merece hacerlo- con el mismo Dios;
cualquier otra disputa les resulta
demasiado insignificante
Además están convencidos, de que los
humanos son incapaces de alcanzar
la verdad por sí mismos y de que
inevitablemente la humanidad siempre
ha sido y será infeliz porqué es
dependiente –y jamás puede dejar de serlo.

En términos generales, puede distinguirse entre dos tipos de filosofía: una
filosofía del corazón (philosophia cordis) y una filosofía de la razón
(philosophia rationis). Esta distinción es la que hace Blaise Pascal en sus
Pensamientos- entre las razones de la razón y las del corazón. La filosofía
es un discurso eminentemente racional que versa sobre los grandes
misterios de la existencia humana, pero este discurso no hay que
entenderlo unilateralmente racional. Hay un grupo de pensadores que
han elaborado un pensamiento conceptual, sistemático y construido
sobre el punto arquetípico de la razón, pero también hay un buen grupo
de pensadores, desde la misma tradición, que han forjado una filosofía
enraizada en el corazón, en las vivencias cotidianas, en el sentir de la vida
diaria. En el primer bloque habría que ubicar a Tomás de Aquino, a Kant y
a Hegel, mientras que en el segundo bloque habría que nombrar a
Agustín de Hipona, Pascal y Kierkegaard. La filosofía de estos últimos se
puede calificar de realismo existencial o philosophia cordis.

Blaise Pascal forma parte del pequeño grupo de
filósofos que escriben para conocerse a sí
mismos, porque les va su vida en ello –y no para
resolver problemas conceptuales.
Sería abusivo reducirlo a «pensador
religioso», etiqueta hoy desprestigiada, porque
en él lo religioso es condición necesaria
pero no suficiente de su obra
Ese es el tipo de hombre que escribe las «PENSÉES» para
defender la religión incluso contra ella misma (Pascal es un
jansenista que ve en los jesuitas casi al demonio),
que escribe para no perderse y para mostrar un camino de
salvación, conseguido al precio de la propia negación; un
camino que en su caso no es otro que el de la paradoja.

Conviene no olvidar, por
otra parte, y para evitar
cualquier malentendido,
que Pascal tenía plena
conciencia de su valor
como científico y que
jamás pretendió, más
bien al contrario, que su
fe interfiriese en su
trabajo como científico.
Sea dicho ya ahora que
jamás, ni al final de su
vida, interrumpió ningún
trabajo científico por
ningún (supuesto)
escrúpulo de conciencia.
Si expongo algunos aspectos de su vida -y aún debiera hacerse
más hincapié en su obra científica y en la espantosa miseria de
su época, rota por las guerras- es porque Pascal constituye
todo un ejemplo de filósofo "existencial", cuya vida no puede
separarse de su obra. Es el cristiano radical y el matemático
especializado en las paradojas quien nos permite comprender
al filósofo de la religión. Pascal es uno de los que hacen una
philosophia cordis.

Ciertamente está convencido de que a Dios no
se conseguirá llegar jamás mediante el
razonamiento; pero el hombre según Pascal
es un ser doble: lleno a la vez de miseria y de
grandeza; y ello le salva. Mientras que sus
herederos espirituales olvidarán la grandeza de
lo humano para centrarse en su
miseria, Pascal, que inicia un
existencialismo no pesimista, será siempre
un católico, y en consecuencia no puede creer
en un Dios de predestinación (protestante) o de
destino (judío) aunque coincida con
Kierkegaard, Kafka o Wittgenstein en
conceptuar la miseria humana como
impotencia, es decir, como imposibilidad
absoluta y total para lograr la plenitud a la que
se aspira.
“El hombre es una pasión
inútil”
“Nuestro estar en el mundo y el ser
del mundo son lo absurdo absoluto”
“La reacción del hombre hacia la
gratuidad y lo absurdo de la existencia,
es la náusea”

La miseria del hombre proviene de la
contradicción ente la realidad de lo
que es y el ideal al que aspira. Aspira a
la verdad y sólo encuentra error; aspira a la
felicidad y sólo encuentra aburrimiento;
aspira a la verdadera justicia y no
encuentra más que falsa justicia; aspira al
infinito y sólo encuentra finitud.
El hombre se halla, pues, escindido;
su vida es un perpetuo drama». Convertir
ese drama en discurso es lo que hace
a Pascal un pensador imprescindible
para la antropología filosófica,
incluso desde una óptica no creyente

¿Un cristianismo antihumanista?
En sus «PENSÉES» se encuentran los fundamentos del
debate entre razón y fe en la modernidad y, en
cierta manera, con él aparece también el complejo
tema –luego central en el existencialismo del siglo
XX– de la relación entre la fe y el absurdo
existencial.
Tapa de PENSÉES editada
en 1670 en Francia
A la razón geométrica, Pascal opondrá el
conocimiento profundo del corazón humano que le
lleva a encontrar un hombre desorientado y, por ello
mismo, sediento de Absoluto. A la concepción
mecánica del mundo, Pascal le enfrentará una
radical afirmación de la insuficiencia y de la
provisionalidad de la razón que sólo un Dios puede
colmar.

Creer tras el desafío racionalista
Mientras Descartes y el
racionalismo ponían el énfasis
en el orden (y en el principio de
evidencia, que es el fundamento
de la racionalidad misma), Pascal
se precia de todo lo
contrario, repudia cualquier
principio metódico y, mucho
más aún, denuncia la
insuficiencia de la razón como
criterio
Mientras los matemáticos
pretenden racionalizar el
mundo, el creyente Pascal
reivindica un «el orden de la
caridad, no el del espíritu
(inteligencia)»

Pascal: acerca del ORDEN
Escribiré mis pensamientos sin orden
y no tal vez en una confusión sin
designio. Es el verdadero orden y él
marcará siempre mi objetivo por el
desorden mismo […]
El corazón tiene su orden; el espíritu
tiene el suyo, que es por principio y
demostración; el del corazón es
distinto. No probamos que debemos
ser amados exponiendo
ordenadamente las causas del amor:
esto sería ridículo.

“Nuestra alma está arrojada en el cuerpo, y en él encuentra
número, tiempo, dimensiones. Ella racionaliza lo de encima, y llama a esto
naturaleza, necesidad, y no puede creer otra cosa. La unidad que se agrega al
infinito no lo aumenta en nada, y tampoco un pie a una medida infinita.
Lo finito se anonada en presencia de lo infinito, y se torna pura nada.
Así, nuestro espíritu delante de Dios; así, nuestra justicia delante de la
justicia divina. No hay tanta desproporción entre nuestra justicia y la de
Dios, como entre la unidad y el infinito. […]
Sabemos que hay un infinito, e ignoramos su naturaleza. Como sabemos que
es falso que los números sean finitos, por lo tanto es verdadero que hay un
infinito en cuanto al número. Pero no sabemos qué es: es falso que sea
par, es falso que sea impar; pues, si se agrega la unidad, no cambia de
naturaleza; sin embargo, es un número, y todo número es par o impar
(aunque es verdad que esto se aplica a todo número finito). Así también, se
puede saber que hay un Dios sin saber qué es”.

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