crítica capitulo 2 y 3 filosofia de la cultura jesus de mosterin

1. UNIVERSIDAD NACIONAL
DE CAJAMARCA
FACULTAD DE INGENIERÍA
ESCUELA ACADÉMICO PROFESIONAL DE
INGENIERÍA DE SISTEMAS
Curso:
Cultura y Realidad Nacional
Docente:
ROMERO CUEVA YONER JAIME
Alumnos:
- Huaccha Inciso, Leidy Thalia
- Fernández Sangay, Jhon Freddy
- Amador Acosta, Lucy Analí
- Merlo Quispe, Rosmel
- Arana Vargas, Ever Omar
- Arana Rosales, Jorge Enrique
- Bocanegra Cabanillas, Melissa Giuliana

2. CRÍTICA DE CULTURA COMO INFORMACIÓN
Jesús Mosterín dice que para que exista “Cultura” el humano ha pasado por un
proceso de “Trucos sofisticados”, es decir contar con dos sistemas de
procesadores de información: el genoma y el cerebro. Nos dice que el genoma
procesa información más lento, pero es fiable y el cerebro procesa información
de manera más rápida pero poco fiable, entonces la transmisión de información
de cerebro a cerebro crea una red informacional, él lo llama CULTURA.
Para Mosterín la cultura se da mediante la información por aprendizaje social,
por otro lado, Karl Popper dice: “La cultura se opone a la natura como lo
adquirido o aprendido se opone a lo congénito o heredado. Por natura somos
calvos o tenemos pelo de tal color. Por cultura nos lo cortamos, peinamos o
teñimos. En tal punto podemos observar que estos dos autores difieren de cómo
se forma o que origina una cultura, ya que para Popper la Cultura se da desde
un conocimiento incorporado en el código genético, mientras que para Mosterín
la cultura se da mediante un aprendizaje en un contexto social y ocurre mediante
la observación o instrucción directa.
Cultura son las técnicas de producción de armas y herramientas de cada
civilización, organización social, agricultura, costumbres, etc.
Para Tylor es un complejo que incluye: conocimientos, arte, creencias, leyes, etc.
Adquiridos por el hombre. Bronislaw Maunowski en cambio dice que la cultura
es una herencia social y comprende procesos, ideas, hábitos y valores
heredados.
Jhon Bonner: “Por cultura entiendo la trasferencia de información por medios
conductuales especialmente por el proceso de enseñar y aprender”
Boyd y Richerson: “Cultura es la información capaz de afectar a los fenotipos de
los individuos que ellos adquieren de otros animales de la misma especie por
enseñanza o imitación”.
Javier Echevarría: Piensa que mis experiencias son “tele- experiencias”.
Javier San Martín: La cultura es un tipo de información.

3. Si bien los diversos soportes materiales han ayudado a conocer nuestra cultura
a través de diversas informaciones (a través de la información sintáctica,
información semántica e información pragmática); cada persona puede conocer
a través de la experiencia los diferentes asuntos de ella.
Con respecto a los 3 tipos de información (Descriptiva, Valorativa y práctica)
Mosterín tiene razón, aunque de acuerdo a lo que dice Xavier Frías sobre la
pragmática, no tiene mucha concordancia, ya que el significado pragmático tiene
que ver más con la construcción de oraciones claras y coherentes, sin embargo,
Mosterín se refiere al hecho de la pragmática como práctica de las cosas y con
respecto a la cultura. Y aunque Frías diga por ejemplo que la oración ¿Me pasas
el café por favor? No es una pregunta, porque dice que es en realidad una forma
más delicada de pedir un favor, para Mosterín si estaría dentro de la información
pragmática como es la información práctica, pues él dice que eso es una forma
educada de pedir algo y por ende es parte de la cultura de esa persona.
Entendemos como herencia biológica a los rasgos innatos que el individuo
obtiene con el simple hecho de nacer, como todas las características que se
encuentran en nuestro ADN. Por otro lado, el aprendizaje tiene que ver con lo
que un animal superior va adquiriendo en su proceso de crecimiento, como por
ejemplo el bailar, leer, usar la tecnología, etc.
Durham: Unidad dada de información que debe ser aprendida por otros
individuos y que no es transmitida genéticamente, ni por experiencia personal
aislada.
Eugenia Ramírez: Proceso no lineal de creación y reorganización, descripción
y redescripción colectiva de las condiciones de existencia de los seres humanos.