Este documento presenta dos realidades poco reconocidas en las dinámicas migratorias centroamericanas: 1) El importante aporte de cientos de mujeres religiosas y laicas comprometidas que acompañan a poblaciones migrantes. 2) El rol de las abuelas y otras mujeres familiares que asumen la crianza de los hijos de quienes migran, lo que implica riesgos para su salud y bienestar. Finalmente, hace un llamado a visibilizar y compartir más equitativamente las tareas de cuidado entre hombres y mujeres en el contexto

1. Experiencias de fe y cuido en
las migraciones forzadas
Campaña centroamericana
MUJERES Y HOMBRES EN MOVIMIENTO POR LA DIGNIDAD
CUADERNO DE REFLEXIÓN 2#

3. Coordinación Red Jesuita con Migrantes Centroamérica (RJM-CA): Yolanda
González / Coordinación de la campaña Mujeres y hombres en movimiento
por la dignidad: Karina Fonseca / Contenidos: Mónica Brenes y Karina Fonseca
Revisión: Equipos nacionales RJM-CA / Adaptación radiofónica: Karla
Rivas (ERIC-Radio Progreso) / Diseño y diagramación: Luis Fernando Torres
Ilustraciones: Olman Bolaños / Julio, 2016

4. PRESENTACIÓN
EXPERIENCIAS DE FE Y CUIDO EN LAS MIGRACIONES
FORZADAS
Mujeres centroamericanas y fe en movimiento
Abuelas centroamericanas en la crianza de los hijos y las hijas de
la migración
Animando el diálogo para la transformación
Fuentes consultadas
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5. 5PRESENTACIÓN
La generación de reflexiones que propicien acciones de cambio ante
las vulnerabilidades que enfrentan miles de mujeres golpeadas por la
migración en Centroamérica, es el propósito de la campaña regional
MUJERES Y HOMBRES EN MOVIMIENTO POR LA DIGNIDAD, que
impulsa la RED JESUITA CON MIGRANTES CENTROAMÉRICA.
En marco de la campaña, aquí se presenta el Cuaderno de reflexión
#2 de la serie MUJERES CENTROAMERICANAS EN MOVIMIENTO, un
material que retrata, con base en testimonios, cifras e información
de contexto, dos realidades poco reconocidas en las dinámicas
migratorias centroamericanas. La primera tiene que ver el aporte
tan significativo que hacen cientos de mujeres que viven su fe, su
vocación y su espiritualidad a través del acompañamiento que dan
a poblaciones migrantes en los países de origen, tránsito y destino.
La segunda se vincula con el rol de las mujeres cuidadoras (abuelas
principalmente) que asumen la crianza de los hijos y de las hijas de
quienes se han visto en la obligación de dejar su país de origen.
Mucho se ha dicho sobre los peligros que corren quienes se ven en
la necesidad de dejar su tierra de origen de manera irregular, pero
es preciso profundizar en los riesgos que se elevan drásticamente
cuando son mujeres quienes no tienen otra opción que emprender
la travesía migratoria. Además, es indispensable visibilizar los
diferentes esfuerzos transformadores que han asumido con gran
liderazgo miles mujeres involucradas en el drama de la migración
forzada en Centroamérica.
La serie MUJERES CENTROAMERICANAS EN MOVIMIENTO pretende
constituirse en una herramienta que sea útil a todas aquellas personas
comprometidas con la justicia de género. Con modestia, pero con
esperanza, este material busca ampliar el conocimiento y el accionar
colectivo alrededor de los diferentes roles que ocupan las mujeres
centroamericanas, aquellas que migran, que huyen, que quedan, que
ayudan, que defienden y que resisten.
Centroamérica, Julio 2016
Una campaña pensada para visibilizar y transformar

6. EXPERIENCIAS DE
FE Y CUIDO EN LAS
MIGRACIONES FORZADAS

7. EXPERIENCIAS DE FE Y CUIDO EN LAS MIGRACIONES FORZADAS 7
El papel protagónico que han asumido las organizaciones religiosas
en el trabajo con personas migrantes es indiscutible, siendo el rol que
desempeñan gran cantidad de mujeres en dichos espacios uno de
los más importantes, aunque pocas veces sea valorado en todas sus
dimensiones. La participación activa en Centroamérica de mujeres
como parte de órdenes religiosas femeninas como es el caso del
aporte de las Hermanas Scalabrianas en Honduras y en otros países de
la región, el de las colaboradoras laicas y religiosas comprometidas
con las obras de la Compañía de Jesús (Jesuitas) y en las Pastorales
de Movilidad Humana en Centroamérica, para citar solamente
algunos grupos, ha sido vital en el acompañamiento que se ofrece a
miles de personas en las rutas migratorias hacia Estados Unidos, así
como en los países de origen y de destino dentro de la misma región
centroamericana.
Las mujeres que han hecho del trabajo cercano con las personas
migrantes, una forma tangible de vivir su fe, han logrado
incorporarse en ámbitos públicos y abrir brecha no sólo en la
asistencia a las necesidades básicas más apremiantes que padecen
quienes migran, sino también han desempeñado una destacada
y valiente labor de investigación, denuncia y divulgación de las
diferentes formas de violencia que enfrentan quienes han sido
obligados a abandonar sus países de origen.
Lo anterior rompe con el mito de que las mujeres vinculadas con
esfuerzos movidos por experiencias de fe activa, reproduce el
modelo patriarcal, en tanto el cuido asumido a lo largo de la historia
de manera inequitativa por las mujeres, sigue estando presente en
el acompañamiento a poblaciones migrantes. Por el contrario, dar
un lugar preponderante a la participación femenina en las dinámicas
migratorias, puede constituirse en una valiosa oportunidad para
fortalecer las capacidades y el liderazgo de las mujeres que luchan
por los derechos humanos.
Mujeres centroamericanas y fe en movimiento

8. 8 CUADERNO DE REFLEXIÓN #2
Mujeres centroamericanas en movimiento
Uno de los casos más reconocidos de mujeres organizadas en favor
de las personas migrantes es el de Las Patronas. Este es un grupo
conformado por 15 mujeres que viven en un pueblo llamado La
Patrona, en Veracruz, México, zona de paso del tren de carga utilizado
por miles de migrantes centroamericanos en su viaje hacia Estados
Unidos. Las Patronas se encargan de comprar o conseguir alimentos,
prepararlos y repartirlos cuando el tren pasa por su pueblo. Mientras
el tren está en movimiento las mujeres ofrecen arroz, frijoles, pan,
agua, entre otros, a las personas que se desplazan
clandestinamente1
. Las Patronas han adquirido
enlosúltimosaños,uncrecientereconocimiento
en México y a nivel internacional. Su notable
compromiso y dedicación, ha hecho que las
mujeres de la organización sean acreedoras
de diversos premios, como el Premio Nacional
de Derechos Humanos en 2013.
Por otra parte, existen algunas organizaciones
religiosas que se han dedicado más
específicamente a acompañar la situación
que enfrentan las mujeres migrantes. Tal es
el caso del Centro de Derechos Humanos Fray
Matías de Córdoba, fundado por la Asamblea
Diocesana y ubicado en Tapachula, Chiapas.
Este centro ha concentrado sus esfuerzos al
trabajo con “los problemas de las mujeres
migrantes, en el acompañamiento con las
trabajadoras domésticas guatemaltecas,
con las trabajadoras agrícolas, a mujeres
migrantes que vivían situaciones de violencia
de pareja, conociendo de cerca las formas
de discriminación que éstas viven debido
al hecho de ser extranjeras y de estar en
situación migratoria irregular”2
.
Un último ejemplo que permite reflexionar
alrededor de la fe y las migraciones forzadas
es el trabajo que impulsan los Misioneros
Scalabrinianos de San Carlos, quienes han
puesto en marcha desde 1999 la Red de Casas

9. EXPERIENCIAS DE FE Y CUIDO EN LAS MIGRACIONES FORZADAS 9
del Migrante Scalabrini3
, cuyo objetivo es brindar hospedaje y comida,
información, defensa y promoción de los derechos humanos, atención
de la salud para personas migrantes en su viaje hacia Estados Unidos.
Su trabajo también tiene un componente de incidencia política y
formulación de políticas públicas con especial énfasis en la defensa
y protección de los derechos humanos de las poblaciones migrantes4
.
En la actualidad la Red está conformada por seis establecimientos
ubicados en: Ciudad Guatemala, Tapachula, Nuevo Laredo, Tecún

10. 10 CUADERNO DE REFLEXIÓN #2
Mujeres centroamericanas en movimiento
Umán, Tijuana y El Salvador5
. La Dimensión Pastoral de la Movilidad
Humana (DPMH), adscrita a la Pastoral Social de la Conferencia del
Episcopado Mexicano, ha logrado consolidar su quehacer en zonas
estratégicas de la ruta migratoria hacia Estados Unidos. Cuenta con
73 albergues de paso, 6 centros de derechos humanos; un total de 32
Diócesis que asisten a personas migrantes y sus familias en México.
Está integrada por más de unas 500 personas, entre ellas sacerdotes,
monjas, religiosos, laicas y laicos6
.
Finalmente, cabe insistir en que la presencia de muchas mujeres
vinculadas a espacios religiosos en los que se trabaja con personas
migrantes y refugiadas, pone de manifiesto que las acciones de
cuido deben ser visibilizadas y compartidas más allá de los roles
convencionales de hombres y mujeres. No puede creerse que la
justicia de género se logre si se deja de lado la atención humanitaria,
el trato cálido y el mantenimiento de vínculos afectivos que
sostienen prioritariamente miles de mujeres centroamericanas en las
migraciones.
La descalificación del cuido como quehacer vital y más aún, pensar
que las mujeres siguen estando oprimidas por asumir múltiples
y diversas formas de acompañamiento directo a las personas
migrantes, son argumentaciones tan problemáticas como la
ausencia misma de los hombres en estas tareas.
La cuestión aquí es avanzar hacia un reconocimiento del valor que
tiene el acompañamiento integral en las migraciones y que aún recae
con fuerza en las mujeres, a la vez que se ponen en marcha acciones
de cambio que permitan sumar a más hombres en los roles de cuido
que tan positivamente impactan la vida cotidiana de quienes migran,
de quienes se quedan y de quienes acompañan.

11. EXPERIENCIAS DE FE Y CUIDO EN LAS MIGRACIONES FORZADAS 11
Abuelas centroamericanas en la crianza de
los hijos y las hijas de la migración
Cuando las mujeres centroamericanas se ven en la necesidad de
buscar oportunidades laborales o protección internacional fuera de
las fronteras de sus países de origen, son las abuelas, tías, hermanas
y otras figuras femeninas familiares o amigas, quienes suelen asumir
la obligación de atender a los niños y las niñas que no viajan con sus
madres. Además, aunque no exista una compensación económica
formal o pactada, la posibilidad de recibir remesas de parte de las
progenitoras forzadas a abandonar el país, es una de las expectativas
de quienes quedan a cargo de niños y niñas que no son suyos, aún y
cuando el afecto sea el principal motor.
Algunas investigaciones ya han señalado que las mujeres
centroamericanas que migran son jóvenes; madres solteras,
separadas o divorciadas; y deciden dejar a sus hijos en el país de
origen7
. También se han mostrado, para el caso de Nicaragua, que las
mujeres que emigran de ese país, se emplean con mayor frecuencia
en el servicio doméstico, un sector en el que se registran múltiples
violaciones a los derechos humanos, especialmente los laborales. Así,
se estima que sólo una tercera parte de las trabajadoras domésticas
en Costa Rica recibe el salario mínimo legal y únicamente, 1 de cada 6
posee algún tipo de seguro social; este tipo de situaciones dan cuenta
de precariedad laboral que persiste para una ocupación asumida
por miles de mujeres migrantes y que torna más difícil para muchas
madres migrantes traer a sus hijos e hijas dependientes en el corto
plazo (más aún si trabajan en casas de habitación “con dormida”).
Aunque algunas lo logran, muchas otras aprenden a vivir entre el
contacto telefónico y las visitas ocasionales.
Según datos de la Organización Internacional para las Migraciones
(OIM), en el 2012, de las 100.000 personas hondureñas que
emigran cada año, un 43% son mujeres, un 50% son hombres y 7%
son personas menores de edad8
.

12. 12 CUADERNO DE REFLEXIÓN #2
Mujeres centroamericanas en movimiento
El incremento de las mujeres migrantes hondureñas, al igual que
las nicaragüenses, mantiene activas las redes de cuido familiar, en
las que son otras mujeres quienes asumen las responsabilidades
de crianza ante la ausencia de los padres y las madres.
En muchas ocasiones las mujeres cuidadoras son adultas mayores
y tienen dificultades de salud o económicas, lo cual complejiza su
situación: “Yo estaba enferma, pero tenía que apoyar a mi hija para
que se fuera a trabajar a Costa Rica, porque no tenía trabajo”, (mujer
de 70 años, quien cuida a sus 4 nietos desde hace 5 años)9
.
En contextos como el citado,
las posibilidades que
tienen las abuelas, tías
u otras familiares de
hacer valer su derecho a
no cuidar se invisibiliza
por completo, así como
las difíciles situaciones
que enfrentan10
.
Factores como la
edad, la sobrecarga
de responsabilidades,
económicas y
emocionales, implican un
agotamiento acelerado
en las vidas de estas
mujeres11
.
Las abuelas u otras
mujeres familiares en los
hogares de origen, suelen
mantener y promover
las relaciones afectivas
tanto con las personas
migrantes, como con los
hijos y las hijas de éstas; es

13. EXPERIENCIAS DE FE Y CUIDO EN LAS MIGRACIONES FORZADAS 13
decir, como parte de los cuidos, intentan mantener el vinculo social
entre los integrantes de la familia, además de realizar las actividades
domésticas habituales como cocinar, lavar y limpiar, entre otras. Sin
embargo, estas labores quedan excluidas de los registros y los análisis
de los costos y aportes económicos de las remesas.
Para este apartado, no se tuvo acceso a las investigaciones recientes
sobre la cantidad de mujeres migrantes que llevaron consigo a sus
niños y a sus niñas en el primer momento de salida de su país, pero
un estudio del 2001 daba cuenta de que sólo el 12% de las mujeres
migrantes nicaragüenses se desplazaron con sus hijos o hijas12
. A
pesar de que dicha cifra no está
actualizada, llama la atención
como, a la base de análisis o
datos sobre el rol materno
y las migraciones, persiste
la invisibilización de la
paternidad en el contexto
migratorio.
La ausencia sistemática
interrogantes como: ¿por qué
los hombres emprenden la
travesía migratoria, usualmente
solos?, ¿cuántos de ellos
quedan a cargo de la crianza?,
¿quiénes, en su rol de padres,
se mantienen activos en el
envío de remesas, pero no en
los afectos y formas de cuido
“a distancia”?, ¿por qué son las
mujeres quienes luchan más por
la reunificación familiar cuando
ya se han establecido en Costa
Rica o en otro país de destino? o
¿porquéloshombressonquienes
menos comunicación y vínculo
emocional mantienen luego de
dejar el hogar de origen?

14. 14 CUADERNO DE REFLEXIÓN #2
Mujeres centroamericanas en movimiento
Si bien estas interrogantes no pretenden confirmar lo que parece
obvio, con respecto al papel preponderante que históricamente han
asumido las mujeres en todo lo relativo al cuido de los hijos, lo cierto
es que abre una oportunidad necesaria para animar el análisis de la
crianza activa de los hombres padres en la migración forzada. La
problematización alrededor de la ausencia de los hombres migrantes
en la esfera de los cuidados (de manera equitativa con las mujeres
madres que también migran) es una tarea pendiente en el ámbito
académico y en los espacios organizativos locales y nacionales.
Con base en las ilustraciones y los contenidos de los dos casos
presentados anteriormente comparta en grupo las reflexiones que
considere relevantes en su contexto.
1. ¿Cuáles son los aportes que hacen las mujeres en el
acompañamiento a personas migrantes, que aunque son vitales
para preservar la vida, carecen de un adecuado reconocimiento
en los espacios donde los llevan adelante? (organizaciones
comunitarias, iglesias, albergues, foros, etc).
2. Elabore en grupo 3 ideas fuerza que permitan resumir la
valiosa invitación que hacen las personas migrantes para vivir
la fe cristiana u otras formas de espiritualidad y vida ética,
entre quienes trabajan cotidianamente en torno al drama de la
migración forzada centroamericana.
3. Desarrolle un plan de cinco pasos orientadores para avanzar
(familiar y comunitariamente) en nuevas formas de participar en
las tareas de hogar, ¿Cómo lograr que las mujeres y los hombres
asuman de manera consciente, dinámica y equitativa el cuido y la
crianza de los hijos y hijas, más allá de los roles convencionales
que se les han atribuido a lo largo de la historia?
4. Discutasobrelasnuevasposibilidadesdematernidadypaternidad
que se potencian con los desplazamientos forzados de miles de
padres y madres centroamericanas. Refiérase a las alternativas de
cuido y fortalecimiento de lazos afectivos a distancia.
Animando el diálogo para la transformación

15. 15FUENTES CONSULTADAS
Alejandro Najar, “Las Patronas que alimentan migrantes en México”, British
Broadcasting Corporation (12 setiembre, 2012). Disponible en http://www.bbc.com/
mundo/noticias/2012/09/120821_patronas_migracion_mexico_zetas_an
Oscar Arturo Castro Soto, Mujeres transmigrantes. (Centro de Estudios Sociales y
Culturales, Antonio Montesinos e Instituto de Derechos Humanos Ignacio Ellacuría.
Puebla, México: Universidad Iberoamericana, 2010), 20.
La Red de Casas del Migrante Scalabrianas, Los misioneros de San Carlos Scalabrinianos
(2016). Disponible en http://www.migrante.com.mx/
Organización Internacional paras las Migraciones–OIM-, Perfil Migratorio de
Guatemala (OIM, 2013). Disponible en: http://publications.iom.int/system/files/pdf/
mpguatemala_11july2013.pdf
La Red de Casas del Migrante Scalabrianas, Casas del migrante (2016). Disponible en:
http://www.migrante.com.mx/casas-del-migrante.html
Oscar Arturo Castro Soto, Mujeres transmigrantes, (Puebla, Centro de Estudios
Sociales y Culturales Antonio de Montesinos, Universidad Iberoamericana, 2010).
Disponible en http://www.idhieibero.org/publicaciones/pdf/mujeresTransmigrantes.
pdf
Instituto Tecnológico Autónomo de México, Migración centroamericana en tránsito
por México hacia Estados Unidos: Diagnóstico y recomendaciones Hacia una visión
integral, regional y de responsabilidad compartida (Departamento de Estudios
Internacionales, ITAM, 2014). Disponible en http://www.acnur.org/t3/fileadmin/
Documentos/Publicaciones/2014/9884.pdf?view=1
Ana Ortega, “La migración de mujeres hondureñas y la crisis de los cuidados”, Nueva
Sociedad, 256, (marzo-abril, 2015).
Nelson Rodríguez, “Migración femenina sobrecarga labores de adultas mayores”,
Cima Noticias (26 de abril, 2013). Disponible en http://www.cimacnoticias.com.mx/
node/63094
María José Chaves Groh, Ana Carcedo Cabañas y Larraitz Lexartza Artza. Cadenas
globales de cuidados: El papel de las migrantes nicaragüenses en la provisión de
cuidados en Costa Rica (ONU Mujeres, 2013); Ortega, “La migración de mujeres
hondureñas y la crisis de los cuidados”.
OIT-GEMNicaraguacitadoenRedNicaragüensedeSociedadCivilparalasMigraciones,
“¿Qué ha significado para mí y mi familia la emigración?”, Cuaderno Migratorio 5
(Nicaragua, 2006).
OIT-GEMNicaraguacitadoenRedNicaragüensedeSociedadCivilparalasMigraciones,
“¿Qué ha significado para mí y mi familia la emigración?”, Cuaderno Migratorio 5
(Nicaragua, 2006).
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16. rjmcentroamerica@gmail.com