Cultura Biblica Parte 4

Profesor: Pastor Roberto Ernesto González
Tabernáculo de Adoración Adonay
Tel. 7169-1037

COSTUMBRES A LA HORA DE LAS COMIDAS
LAS ESCUELAS DE PROFETAS
Por causa de la inmoralidad de Elí y sus
hijos, Samuel forma una escuela de profetas,
donde los jóvenes, mayormente levitas se
entrenaban para enseñar la ley de Dios al
pueblo. (1 Sam.19:18-21) en Rama, otra en
Gilgal (1 Sam.10:10), también estudiaban la
música, poesía, la historia de Israel y la
escritura de la historia sagrada la cual fue un
importante trabajo de los profetas.

ESCUELA DE PROFETAS
LAS ESCUELAS DE LAS SINAGOGAS CUANDO JESUS ERA UN
NIÑO
Cuando Jesús hubo crecido hasta convertirse en un
joven, sin duda que asistió a la escuela de la sinagoga, en
la villa de Nazaret. Los niños judíos eran enviados a esta
escuela a la edad de 5 ó 6 años. Los alumnos cada uno
estaban de pie juntamente con el maestro, o se sentaban
en el piso en un semicírculo, dando frente al maestro.
Generalmente, a las sinagogas no asistían niñas a
estudiar.

ESCUELA DE PROFETAS
En toda la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo
Testamento, se refleja este importante hecho histórico y
teológico del profetismo. Profeta es una voz griega,
“propheroi”, y designa al que habla por otro, en lugar de
otro, en nombre de otro; equivale, en cierto sentido, a
“intérprete” o “portavoz”. Por tanto, el profeta es el
portavoz de Dios, pero también es portavoz de la
conciencia de un pueblo. Junto a denominaciones
metafóricas como vigía, atalaya, centinela, pastor, siervo
de Dios, hombre de Dios, ángel de Dios (Is 21,1; 52, 8; Ez
3,17; Jer 17,16;

ESCUELA DE PROFETAS
Cuando los niños tenían 10 años de edad, la Biblia era su único
texto. De los 10 a 15 años la materia más importante era la Ley
Tradicional y un estudio de Teología.
El estudio de la Biblia comenzaba con el libro de Levítico, y se
continuaba con otros pasajes del Pentateuco, luego seguían con
los Profetas, y finalmente las demás Escrituras.
LA ESCUELA RABINICA EN LOS TIEMPOS DE PABLO En tiempos
de Pablo había dos escuelas rivales de teología rabínica, que
son:
1. La escuela de Hilel
2. La escuela de Shamai.

ESCUELA DE PROFETAS
Pablo asistió a la escuela de Hilel en Jerusalén,
esta era más liberal, hacía énfasis sobre las
tradiciones orales de los judíos. Saulo de Tarso
desde niño fue llevado a Jerusalén para iniciar su
entrenamiento, bajo el gran maestro Gamaliel. Se
graduó en esta escuela y vino a ser el típico rabí
fariseo. (Hch. 22:3).

ESCUELA DE PROFETAS
Los alumnos se sentaban en
el piso en un semicírculo
frente al maestro

ESCUELA DE PROFETAS
En una época en la que muchas cosas le salían
mal a los judíos, Hilel y Shamai definieron lo
que estaba saliendo bien.

ESCUELA DE PROFETAS
Hilel, que había subido a Israel desde Babilonia, era muy
pobre. El Talmud cuenta algunas historias interesantes de lo
pobre que era y de lo mucho que amaba estudiar Torá. Por
ejemplo, era tan pobre que ni siquiera podía pagar los
dos grushim que costaba entrar al Beit Midrash, 'la Casa de
Estudio'. Para aprender, se sentaba en el techo y escuchaba
a través de la claraboya. Un día terriblemente frío se congeló
tanto que se desmayó. Los estudiantes abajo se percataron
de que algo estaba bloqueando la luz; subieron al techo, lo
encontraron y lo revivieron

ESCUELA DE PROFETAS
A pesar de su pobreza, que no impactaba en la forma en
que las personas respetaban su sabiduría, Hilel alcanzó la
posición de Nasí. Durante esa misma época, Shamai
ocupaba la posición de Av Beit Din.

ESCUELA DE PROFETAS
Las escuelas de Hilel y Shamai son famosas por sus disputas
en ley judía. Una de esas disputas era respecto a si uno debe
decirle a la novia, en el día de la boda, que es hermosa, a
pesar de que esto no sea cierto. La escuela de Shamai
sostenía que en esta situación estaría mal mentir. La escuela
de Hilel sostenía que una novia siempre es hermosa en el
día de su boda (Talmud, Ketuvot 16b-17a). La escuela de
Hilel ganó la disputa. De hecho, hoy en día la ley judía casi
siempre concuerda con la escuela de Hilel. El Talmud (Eruvín
13b) dice:

LAS ESCUELAS ROMANAS EN EL PRIMER SIGLO
Probablemente hubo veinte escuelas de gramática
en Roma cuando el apóstol Pablo hizo su primera
visita a la ciudad. A señoritas lo mismo que a jóvenes
se les permitía ir a la escuela, pero hay evidencia que
más jóvenes que señoritas aprovechaban este
privilegio.

La referencia de Pablo al “ayo” (Gál. 3:24) de estas escuelas
romanas, fue primeramente mal entendida por muchos,
hasta que los escritos papiros arrojaron luz sobre su
significado. El individuo llamado en nuestra traducción
“ayo” realmente no era el jefe o maestro: más bien un
esclavo fiel cuya obligación era llevar y a los hijos de su jefe
a la escuela y cuidar de que no les sucediera algún mal.
Pablo comparaba a Cristo con el maestro real, y la ley era
semejante el esclavo cuya obligación era llevar al alumno
al maestro.

Los descubrimientos arqueológicos en Efeso indican que la
escuela de Tirano en la que Pablo discutía cada día,
(Hch.19:9), probablemente era la escuela elemental, donde
el maestro en algunas horas por la mañana y algunas veces
por la tarde. Así el cuarto podía estar a disposición de Pablo
cuando lo necesitase, de tal manera que los cuartos de
escuela estaban situados adyacentes a la calle prestándose
admirablemente a su propósito.

PROGRAMA DIARIO DE ACTIVIDADES
1. El hábito de levantarse temprano es general en
Palestina, porque el clima caluroso hace que
temprano empiecen a realizar sus trabajos. Al
amanecer los trabajadores van al desempeño de sus
obligaciones, y los viajeros temprano emprenden su
camino” (Gn.22:3; Ex. 34:4; Mr.1:35).

2. La primera actividad en los hogares palestinos es
moler el grano en el molino. Generalmente son dos
mujeres las que trabajan en esto, porque los
hombres lo consideran una tarea humillante y servil
(Lam.5:13; Jue. 16:21), El ruido del molino alegra el
oído de muchos pueblos, pues lo asocian con el
hogar yla abundancia; es por eso que Jeremías lanzó
juicio sobre Israel acerca de esto (Jer.25:10).

De esto puede
inferirse que el
ruido de estos
molinos de mano
es una indicación
de actividad y
vida, y su ausencia
puede ser signo de
suma desolación.

Este tipo de molino era movido por una
bestia de carga; pero si un hombre lo hacía
era un trabajo humillante. Tal es el caso, de
Sansón que lo obligaron a moler el grano.
(Jue. 16:21)

3. Las mujeres judías fabricaban las
telas para la familia. La lana que
usaban se obtenía de los rebaños.
Tenía que hilarse sin el uso de telares
modernos. (Prov. 31:19). Los antiguos
egipcios y babilonios, eran expertos en
tejer, tenían grandes telares, pero la
mayoría del pueblo común palestino
usaba telares muy primitivos, y el
proceso de tejido era lento y tedioso.
El dibujo muestra una mujer tejiendo
con un telar vertical.
Nótese los pesos del telar colgando de
los hilos de la urdimbre (conjunto de
hilos que se ponen paralelamente en
el telar para tejer).

4. La ropa la lavaban en ríos o estanques con jabón
vegetal (de la semilla de olivas). Luego la golpeaban
para sacar lo sucio y la tendían en piedras planas,
muy comunes en Palestina. Con base a esta
actividad de lavar la ropa golpeándola, fue que
David pidió limpiarse de su pecado (Salm.51:2). El
uso del jabón aparece en Jer. 2:22 y Mal.3:2.

5. Los hebreos sólo comen dos tiempos de comida:
El almuerzo entre las 9:00 a.m. y 12:00 m. y la
comida de la tarde, que en muchos casos es la
principal.

6. Las niñas cuidan las cabras y ovejas, los hombres cuidan los
camellos. Entre los árabes beduinos donde los camellos requieren la
atención de los hombres, la tarea de cuidar las cabras y ovejas
generalmente es asignada a jóvenes de la casa, o al varón menor.
Estos pastorcitos algunas veces tienen dificultades para dar agua a
sus ganados, si acaso los pastores de los rebaños de camellos vienen
en uno de sus períodos de cinco días de pasto sin agua. Las mujeres
no son consideradas, a pesar de su sexo, por estos hombres. La
Historia Sagrada nos relata cómo Moisés protegió a las hijas de Jetro
cuando ellas buscaban una oportunidad dar agua a sus ganados. Una
de estas hijas vino a ser después esposa de Moisés (Ex. 2:15-21).

7. Las mujeres son las que buscan el agua al pozo, son
enseñadas desde niñas para esta tarea, la tinaja la llevan
en el hombro o en la cabeza y en el pozo no dejan nada,
cada una lleva su tinaja, una cubeta de cuero y una soga
larga para bajarla hasta el nivel del agua, (Gn. 24:11, 15; 1
Sam. 9:11; Jn. 4.11).

En Mr. 14:13 hay un contraste que hacía fácil identificar a la
persona que guiaría a los discípulos; ya que no era nada
común ver a un hombres llevar un cántaro de agua, porque
esa era tarea de las mujeres. Cuando grandes cantidades de
agua se necesitan, los hombres usan grandes sacos de piel
de oveja o cabra para llevarla. Los cántaros se reservan para
uso de las mujeres.

8. En verano el tiempo de calor máximo, duermen la siesta
y cesan las actividades de todos o la mayoría, (Gn.18.1; 2
Sam.4:5). Esto es entre las 12 del medio día y las 3 de la
tarde. Descansan en sus casas o donde pueden encontrar
un lugar apropiado.

9. En la conversación diaria sucede lo siguiente:
Usan el nombre de Dios en la conversación. Una persona
asombrada dirá: “Masahallah”, “¡Lo que Dios ha hecho!”
(Núm. 23:23). Entre los árabes de las tierras bíblicas, el
nombre de Dios constantemente está en los labios de
aquella gente. Cuando un agricultor saluda a sus
trabajadores les dice: “Dios sea con ustedes”. Ellos
contestarán, “Dios lo bendiga”. Estos son algunos de los
saludos usados hace siglos cuando Booz se acercó a sus
trabajadores (Ruth 2:4).

Usan un lenguaje figurado y expresiones exageradas. Los
orientales con frecuencia hacen declaraciones que para
occidentales parecen exageraciones inmerecidas. Un
hombre dirá otro: “Lo que te digo es cierto; si no, me corto el
brazo” o si no, dirá: “Te prometo esto, y si no cumplo mi
promesa, me sacaré el ojo derecho”. En aquellas tierras
nadie soñará siquiera que tal resolución pueda llevarse al
cabo. Esas expresiones simplemente quieren decir que el que
las dice, lo hace en serio. Por eso entendían lo que Jesús
decía en Mt.5:29-30; 19:24; 23:24; 7:3.

Tratan asuntos delicados en compañía de hembras y
varones. El oriental considera perfectamente propio hablar
acerca de cualquiera cosa que sea natural en presencia de
hombres, mujeres y niños. La historia del nacimiento de
Jacob y Esaú puede ser relatada en una asamblea en el
Oriente, aun con más detalles, sin sonrojarse ninguno de los
presentes.

EXAMEN PRÓXIMO SÁBADO 12
Estudiar desde el tema EL MATRIMONIO HASTA EL PROGRAMA DIARIO
DE ACTIVIDADES

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