DESCARTES

EL PENSAMIENTO DE RENÉ DESCARTES
1. EL RACIONALISMO y MÉTODO DEDUCTIVO DE LA
FILOSOFÍA
El RACIONALISMO CONTINENTAL es la doctrina según la cual nuestros conocimientos válidos y verdaderos acerca
de la realidadse constituyendeductivamente conideasy principiosinnatos al entendimiento (a priori, proceden de
la Razón). La experiencia solo sirve de ocasión para que la mente llegue a percibir esas verdades. El ideal del saber
para el racionalismo consisteen deducirapartirde esosprincipiosunsistemade verdadesque informenoaumenten
nuestro conocimiento, solamente con la ayuda de la luz natural de la Razón. La certeza matemática y su método
deductivo constituyen el modelo de método.
La FILOSOFÍA CARTESIANA pretende construirun saber cierto y válido universalmente,razónpor la cual Descartes
decidió unir todo el saber en un método único fundamentado en los siguientes supuestos:
 La razón humana está capacitada por naturaleza para alcanzar la verdad.
 La educación recibida y la tradición cultural no aseguran la verdad de las creencias.
 Es necesario hacer un examen crítico de todas las opiniones recibidas.
Todo estoda lugara un métodoriguroso y adecuado, sometidoareglasdestinadasa robustecerel uso de la razón
natural. Este asegura el acierto en su uso, haciéndola apta para conocer la verdad.
Descartes define el MÉTODO como “el conjunto de reglas ciertas y fáciles que hacen imposible, para quien las
observa exactamente,tomarlo falsopor verdadero,y,sin ningúnesfuerzomental inútil,sinoaumentandosiempre
gradualmente la ciencia, le conducirán al conocimiento verdadero de todo lo que es capaz de conocer”.
Ese conjunto de reglas se recorre en 2 pasos:
1. INTUICIÓNINTELECTUAL:se basaenlaREGLADE LA EVIDENCIA,que consiste en encontrarunaverdadinmediata
a la razón que sea evidente, incuestionable e inconfundible, sin posibilidad de error.
2. DEDUCCIÓN RACIONAL:consiste en derivar de las verdadesevidentesotras verdades,utilizandolarazón.
ComienzaporlaREGLA DEL ANÁLISIS,esdecir, dividirenpartes más pequeñastoda la verdad que se le
presentaal entendimiento hastallegar a la evidenciade cada una de ellas.
Continúaconla REGLA DE LA SÍNTESIS, que consiste en ir recomponiendolasdificultadesexaminadas
empezandopor los objetosmás simpleshasta llegara los conocimientosmáscomplejos.
y por últimolaREGLA DE LA ENUMERACIÓN,tratando de hacer en todo enumeracionestan complejas y
revisionestangeneralesque estemossegurosde no omitir nada.
Con ello, Descartes desarrolla una NUEVA FILOSOFÍA que contiene las siguientes ideas:
 Un plano más elevado de verdad.
 Un conocimiento basado en el entendimiento único capaz de proporcionar certeza.

 Un pensamiento metódico.
 Una analogía entre el orden de la matemática y el orden de la naturaleza.
2. LA DUDA METÓDICA Y 'COGITO ERGO SUM'
Descartesva a comenzaruna crítica radical de todo el saber establecido que le conducirá a suspenderla validezde
todo lo aceptado y dudar de todo lo que quepa la más mínima duda considerándolo provisionalmente falso.
La DUDA CARTESIANA tiene 4 características:
1. Duda METÓDICA: Descartes va a dudar como método. Su duda no es para destruir sino para construir.
2. Duda PROVISIONAL:Descartesno esescéptico,ya que la duda es un artificiopara llegar a la verdad irrefutable,
a la base sólida del conjunto de afirmaciones que constituyen el conocimiento.
3. Duda UNIVERSAL: Hay que dudar de todo, lo cual supone reconocer el carácter incierto y problemático de los
conocimientos de su época.
4. Duda TEORÉTICA: En el sentidode que no debe extenderse al plano práctico, esdecir, a las creencias religiosas
o a los comportamientos éticos. La duda solamente afecta a la teoría y reflexión filosófica y científica.
También posee 3 niveles:
1. Duda de los SENTIDOS. Si los sentidos nos engañan algunas veces, nos podrían estar engañando siempre, por
tanto nos provoca la duda del mundo exterior y de los productos de la imaginación.
2. Duda sobre la PERCEPCIÓNDE UNO MISMO. NO se puede hallarun criterioseguro de distinciónentre el sueño
y la vigilia. Las verdades matemáticas lo son independientemente de que estemos despiertos o dormidos.
3. Duda del BUEN FUNCIONAMIENTO DE LA PROPIA RAZÓN HUMANA. Descartes baraja la posibilidad de haber
sido creados por un genio engañador o maligno que nos proporcionará conocimientos aparentemente ciertos,
pero falsos en realidad; con ello Descartes quiere afirmar la posibilidad de que nuestra razón funcione mal.
El pensamiento y la existencia se dan simultáneamente. De lo que no puedo dudar es de que existo como
pensamiento.
Esta primera evidencia la expresa Descartes como sigue: “Cogito ergo sum” (Pienso, luego existo).
El ‘Cogitoergo sum’ esel principiobuscado, esla ideaclara y distinta enla que se debe fundar todo el edificiode la
filosofía y el saber. No es una deducción, sino una intuición. Pensar y existir, se dan al mismo tiempo.

3. RES COGITANS, RES EXTENSA y MECANICISMO
3.1 RES COGITANS. (sustancia pensante)
El ‘Cogitoergo sum’esuna verdadinmutable,que ademásde afirmarmi existencia,dice algoacercade loque yosoy.
Puesto que hemos dudado de toda la realidad material (res extensa), sólo podemos decir que existimos como
sustancia pensante (res cogitans). Lo que no puede ser nunca falso es el acto de pensar.
Por otro lado, es una primera certeza, pero para no caer eternamente en el solipsismo, es decir, en la situación de
poder solamente conocer con certeza el propio yo, debemos comenzar a deducir la realidad externa a partir del
‘Cogito ergo sum’.
Finalmente,el ''cogitoergo sum'' me da la seguridadde en mi pensamientoresidenlas ideas, que son el contenido
que posee de nuestro pensamiento, pero no me garantiza que lo representado por ellas exista fuera de mí.
El problema con el que ahora se enfrenta Descartes consiste en demostrar la existencia del mundo exterior con
certeza, a partir de las IDEAS. Descartes afirma que son de 3 TIPOS:
1. ADVENTICIAS: provienen de nuestra experiencia exterior e interior.
2. FACTICIAS: formadas por uno mismo mediante la voluntad y la imaginación.
Serían las ideas de las cosas quiméricas (fabulosas, fingidas o imaginadas sin fundamento) o inventadas.
3. INNATAS:NO procedenni de la experienciaexternaointernani de laconstrucción mental imaginativa,sinoque
el entendimiento las tiene en sí mismo por naturaleza.
Entre todas, Descartes destaca la idea innata de Dios, ya que nuestra mente finita posee la idea de un Ser Infinito.
De aquí deducirá tres argumentos sobre la existencia real de Dios como Res Infinita (Sustancia Infinita):
1. La causa de una ideadebe tenertanta perfeccióncomolarepresentadapordicha idea,por esto la causa de una
idea infinita no puede ser más que una Sustancia infinita.
2. Dios esconcebidopor mi ideacomo infinitoy perfecto;si hubiese sidolacausade mí mismo,me habría dadolas
perfeccionesque conciboenlaideade Dios.Comonoesasí, yo no me he creado a mí mismoy he tenidoque ser
creado por el ser cuya idea porto en mi mente.
3. Igual que imposible concebir un triángulo que no tenga los ángulos internos iguales a dos rectos, tampoco es
posible concebir a Dios como no existente.

De estastrespruebas deduce DescarteslaexistenciadeDios. ConDios,el criteriode laevidenciaencuentrasuúltima
garantía. Además, queda refutada la hipótesis del genio maligno, y, acto seguido, queda también garantizado el
buenfuncionamientode mi razón. Al mismotiempo, queda garantizada también la existencia del mundo exterior.
3.2 RES EXTENSA (sustancia material) y MECANICISMO.
Descartes parte de la duda más extrema y llega a una primera verdad sobre la que no cabe duda alguna: yo existo
como substanciapensante (rescogitans);de estaintuicióndeduciráacontinuaciónlaexistenciade Dios (resinfinita)
y con la existenciade Dios podrá finalmente deducirysacar del escepticismolaexistenciadel mundo (resextensa).
Con Dios queda garantizado:
1. Que mi razón funciona bien, siempre que la utilice correctamente (siguiendo el método).
2. Que el mundo existe.
Según Descartes, nosotros captamos 2 tipos de CUALIDADES a partir del mundo:
 IMPROPIAS: procedentes a nuestros sentidos y que por lo tanto siguen sometidas a la duda.
 PROPIAS: las posee la materia de por sí, por naturaleza. Por lo tanto, la sustancia corpórea tiene sólo un
carácter natural, la extensión.Porlotanto,el enunciado “sercuerpoes serextenso”,tiene lamismacerteza
que “pienso, luego existo”.
Así pues, todas las propiedades de la materia tendrán que ser deducidas de su extensión. Se reducen a su
divisibilidad en partes y a la movilidad de las mismas. De ahí surgirán los diferentes cuerpos materiales, que son
modos de la ‘res extensa’. A esta teoría se la denomina mecanicismo, ya que considera al universo como una gran
máquina, en la cual el movimiento local de las partes extensas es el principio explicativo de todos los fenómenos
naturales.
A partir de esto, Descartes sostendrá una serie de LEYES y PRINCIPIOS DEL MOVIMIENTO:
1. Los cuerpos en reposo permanecen en reposo y los cuerpos en movimiento siguen en movimiento, salvo que
algún cuerpo actúe sobre ellos.
2. El movimiento inercial es un movimiento en línea recta.
3. Principio de conservación de la cantidad de movimiento.
Mediante ellas, Descartes trata de explicar todos los fenómenos del universo y su estructura. Una explicación
puramente mecánica.
En el mundo físico reina un absoluto determinismo mecanicista del que ni siquiera se libran los animales. El ser
humano puede definirse como sustancia extensa más sustancia pensante. Tal comunicación se produce, según
Descartes,enel cerebro,atravésde la glándulapineal.Pero,al reunirenel serhumanoresextensayrescogitans,ha
generado un doble problema: el problema mecanicismo determinista-libertad, y el problema mente-cerebro.
Como síntesis final,cabe decir que Descartes ha descubierto tres tipos de sustancias: infinita, cogitans y extensa y
sus correspondientes atributos:infinitud,pensamientoy extensión.De las tres sustancias,Descartesopinaque con

propiedad,sólo una lo es,la Infinita,ya que define sustanciacomo “aquel serque no necesitade otro para existir”,
pero en sentido restringido también lo serán: el pensamiento y la extensión.

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