Este documento discute los conceptos de dignidad humana, valores y principios éticos. Aborda las ideas de Kant sobre la dignidad humana y su relación con la libertad y la autonomía. También examina las perspectivas de Habermas sobre la dignidad humana y su aplicación a cuestiones bioéticas. Finalmente, concluye que desde la niñez es necesario comprender y sostener valores como la dignidad para tener una vida digna y mejorar la sociedad.

1. JUEGO DE PRESENTACIÓN
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Dignidad de la
persona
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2. Planteemos esto en nosotros, ¿Nos hemos valorado a nosotros mismos
?
Esto es lo q significa la Dignidad ser nosotros, valorarnos, respetarnos
a nosotros mismo. Con valores, principios los cuales tenemos desde
que tenemos conciencia, la dignidad constituye la fuente de todos los
derechos y esto implica un cambio en la concepción de la persona,
atento a que ya no se puede hablar de persona o derechos a secas, sino
de persona digna y de derechos que contemplan esta dignidad de la
persona humana, es el valor más básico (el valor de toda vida
humana, de todo ser humano, es decir, su dignidad humana),
principio primero y fundamental en el que se basan todos los demás
valores: Es la actitud de respeto que merece la persona por el mero
hecho de pertenecer a la especie humana, es decir, por su dignidad
humana.
Que se consideran positivos o de gran importancia para un grupo social.
Los valores motivan a las personas a actuar de cierta manera porque
forman parte de su sistema de creencias, determinan sus conductas y
expresan sus intereses y sentimientos.
Introducción

3. El destino universal de todos los bienes. Según
este principio, los bienes de la tierra estan
destinados al uso de todos.Si queremos que el
bien común sea una realidad práctica y efectiva
no podemos pasar por alto toda la cuestión
relativa al uso de los bienes y el derecho a la
propiedad.
La propiedad privada. Que garantiza el ejercicio de la libertad de las
personas, así como su creatividad y responsabilidad. La Doctrina Social de
la Iglesia ha sostenido desde sus inicios la legitimidad de la propiedad
privada como garantía de autonomía de la persona, señalando como
camino para la justicia social su difusión, sobre todo a través del salario
justo. Con el tiempo ha logrado equilibrar mejor su función individual y su
función social, profundizando en su carácter instrumental, ordenado a hacer
efectivo un derecho anterior y más fundamental de todos los seres
humanos al uso de los bienes de la tierra. Hoy insiste en que toda forma de
dominio privado o público puede ser legítima mientras esté al servicio del
trabajo
Principios Fundamentales
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4. El Bien Común. Que debe estar orientado al desarrollo íntegro de
las personas. El concepto de bien común ocupó un lugar relevante
en la filosofía, social política y económica clásica cayó desuso en
la modernidad y ha vuelto a reaparecer, tímidamente, aunque con
sentidos muy distintos, y a menudo, confusos. En la doctrina social
de la Iglesia católica se define el bien común como «el conjunto de
aquellas condiciones de la vida social que permiten, ya sea a la
colectividad como así también a sus miembros, alcanzar la propia
perfección más plena y rápidamente
El Principio de Solidaridad. Según el cual toda persona ,como miembro a la
sociedad, está indisolublemente ligada al destino de salvación de todos los
seres humanos. El artículo destaca sobre todo la matriz trinitaria del
principio de solidaridad y lo pone en relación con la creación, la redención,
la eucaristía, la comunión de los santos y la vida eterna.
Principios Fundamentales
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5. El principio de participación. Requiere que las personas y las organizaciones participen
en la gestión de todas las actividades de la vida económica, política y cultural, superando
toda concepción individualista. La participación social manifiesta la dignidad ylibertad
humana en el trabajo y en la vida pública, en orden a un auténtico ejercicio de la actividad
política, que consiste en la búsqueda del bien común. Por lo tanto, la participación social
debe tender siempre a formar una comunidad humana que favorezca la convivencia y la
participación de todos sus miembros, en donde la amplia gama de funciones y
obligaciones pueda cumplirse en paz y corresponsabilidad.
Principios Fundamentales
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6. Valores Fundamentales
La verdad: Sobre el hombre, el mundo y sobre Dios, desde una comprensión integral basada
en la revelación, el magisterio de la Iglesia y los avances humanistas, científicos y técnicos.
Puesto que solo desde la verdad las relaciones sociales podrán ser fecundas y conformes a
la dignidad humana.
La libertad: El ser humano como imagen de Dios es un ser libre. La libertad es un signo y una
expresión esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho
fundamental del hombre. La libertad no debe asumirse como la autarquía total del hombre,
sino como la posibilidad y el derecho fundamental del pleno autodesarrollo de la
personalidad
La justicia: Que consiste en la exigencia de dar a Dios y al prójimo lo que les corresponde, lo
que les es debido. La justicia lejos de ser una simple convención humana es una exigencia
de la Palabra de Dios, de su plan de salvación y del Derecho natural, expresando de manera
singular la identidad profunda del ser humano.
La paz: en el Antiguo Testamento, es fruto de una vida entregada a cumplir la voluntad de
Dios, a cumplir la alianza. Es el regalo que Dios hace al justo (cfr. Sal 119, 164-168). La paz
auténtica, por tanto, se da cuando Dios reina realmente en medio del pueblo de Dios.
La solidaridad: Es el fundamento del mensaje religioso, común a la mayor parte de las
religiones monoteístas.
La caridad: Es una virtud teologal que inclina al hom­bre a amar a Dios sobre todas las cosas
y al prójimo por Dios, puede ser considerada como acto y como hábito,tambien como acto,
puede definirseacto de amor por el que amamos a Dios tambien por si mismo y a nosotros y
al prójimo por Dios y se denomina como hábito.

7. El tratamiento de la dignidad del ser humano en Kant
y su legado para la época actual nos obligan a
entender las nuevas interpretaciones que se dan en
la sociedad, Kant asegura que es en especial en los
jóvenes. Por ello es apropiado entablar un diálogo en
torno a la vida moral, su valoración y las formas como
se percibe la dignidad humana hoy en día.
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Dignidad
humana en
Kant
La reflexión del filósofo de la Ilustración, Immanuel Kant, sobre la
dignidad humana ha sido de las más destacadas en el pensamiento
moderno y ha influido en la cultura política y jurídica actual con
especial relevancia. En su libro La fundamentación metafísica de las
costumbres, Kant dice que en el reino de los fines todo tiene un
precio o una dignidad.
La idea de la dignidad humana en Kant es
una prolongación de la idea de libertad.
Dicho con otras palabras, la dignidad
reside en la libertad, la moralidad, la
racionalidad y la autonomía de la voluntad.
Esto significa que Kant conecta la idea de
dignidad con la libertad, la autonomía y la
moral.
Para Kant, el ser humano también es libre y capaz de
autodeterminarse racionalmente en el plano moral,
independientemente de las condiciones extrínsecas que lo
rodeen. Como es sabido, Kant distingue claramente entre
"valor" y "dignidad". Concibe la "dignidad" como un valor
intrínseco de la persona moral, la cual no admite equivalentes.
La dignidad no debe ser confundida con ninguna cosa, con
ninguna mercancía, dado que no se trata de nada útil ni
intercambiable o provechoso. Lo que puede ser reemplazado y
sustituido no posee dignidad, sino precio.
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8. Habermas y la dignidad humana
La cuestión de la dignidad humana no ha sido tratada de forma específica por los fundadores de
la versión clásica de la ética del discurso -ni por Jürgen Habermas ni por Karl-Otto Apel. No
obstante, algunos de los textos en los que Habermas se refiere específicamente a la noción de
dignidad humana están relacionados con la investigación bioética.
Habermas considera que la asignación de dignidad humana a los embriones es un asunto que,
lejos de ser tratado en forma neutral, está cargado de sentido religioso. De ahí que mire con
escepticismo la posibilidad de que los embriones sean considerados seres humanos con igual
dignidad que los individuos nacidos.
En lo que sigue, buscó explicitar -de forma sucinta, necesitada de complementación- las
respuestas que pueden obtenerse del pensamiento de Habermas en lo que se refiere a la
fundamentación de la dignidad humana y a las cuestiones del sujeto de la dignidad humana y de
las consecuencias prácticas que tiene la noción de la dignidad humana.

9. No es fácil hallar textos en los que Habermas trate explícitamente la problemática de la
dignidad humana y, menos aún, en que se explaye en la fundamentación de dicho
concepto. Así, por ejemplo, si bien Habermas expresa reiteradamente que la vida
humana debe ser tratada con cautela.
Esta práctica manipuladora de la vida humana prenatal puede degenerar en una
desensibilización en el trato con la naturaleza humana y, lo que es aún más peligroso, en
una eugenesia positiva. Las reservas de Habermas en contra de la manipulación de
embriones no parece arraigar, por consiguiente, en la dignidad especial que poseen los
individuos de la especie humana, de cualquier forma que se la comprenda, sino en la
posibilidad de daño que podría causarse a la identidad individual y a la autocomprensión
colectiva de la humanidad.
No obstante ello, quizá no es incorrecto señalar que la dignidad humana sólo puede
predicarse de seres morales, esto es: de miembros de una comunidad de seres
lingüística y comunicativamente competentes que buscan resolver sus conflictos
de forma libre, racional y justa. La capacidad moral, en la que se funda la noción de
dignidad humana, es inherente a la constitución lingüístico-comunicativa de los
seres humanos, la cual posibilita un entendimiento sobre lo que es bueno no sólo
para mí y para nosotros, sino también para todos por igual. La moral no es otra cosa
que "tratar a los seres humanos como seres humanos". Se trata de una capacidad
moral en la que anida la simetría y el respeto absoluto de todos y cada uno de los
seres comunicativos para con todos y cada uno de los seres capaces de lenguaje y
acción. Esta capacidad moral es, en consecuencia, el fundamento de toda dignidad.
Fundamentos

10. En las organizaciones, la ética se remite a los métodos por
medio de los cuáles se evalúan y se toman las decisiones con
base en lo bueno y lo malo; en cuanto a la moral, figura el
marco normativo básico que compone la vida humana y el cual
se proyecta a nuestra individualidad y a la sociedad en su
conjunto, es decir, se relaciona con los cuatro valores que pocos
aun lo prevalecen, con esto podemos concluir que es de nuestra
necesidad, desde la niñez, entender, comprender y sostener para
una vida digna los valores, principios, y raices, los cuales estan
en nosotros desde que tenemos conciencia, y asi ser, los padres,
los hijos, los hermanos, los estudiantes, los profesores, jefes,
trabajadores,lideres; que esta sociedad debe restablecer por
derecho de correcta.
Conclusión