Inclusión educativa

1. Inclusión y calidad educativa
Inclusión Ética y de la Sexualidad: fundamentos, pedagogía y técnicas de
enseñanza.
En nuestra teoría de inclusión multidimensional e integral presentamos una síntesis
sobre la inclusión que considera a la persona libre y orientada por valores para ser
una persona plena, ciudadano comprometido y profesional responsable.
Libertad, Valores y Persona1
Esta inclusión es importante en la educación ya que su fundamento son los valores.
Cada materia que se enseña tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual, físico,
artístico, etc. Pero el objetivo primordial de la escuela son estos valores que
afectan a la persona toda: “Ser un buena persona” (ver Una mala persona no llega
nunca a ser buen profesional - Howard Gardner, neurocientífico; autor de la teoría de
las inteligencias múltiples). El educando que quiere realizarse tiene que optar
libremente por los valores, asumirlos y encarnarlos en su obrar para su realización
como persona total.
El gran objetivo de la educación es quizás que el educando aprenda a ser siempre
él mismo mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones libres orientado
por los valores para ser una persona plena, ciudadano comprometido y profesional
responsable.
I.- La libertad en la vida humana
1. El bien de las cosas y valores
Conocemos el concepto de valor en cuanto vivimos una sociedad capitalista que a
todo le damos un valor monetario. Todo tiene un precio decía alguien por allí. Algo
parecido son los valores de las cosas, de las circunstancias, etc., pero no monetario.
1
Gastaldi, Ítalo, El hombre Un misterio, Ed. Don Bosco,

2. Inclusión y calidad educativa
¿Qué son los valores? ¿Qué es lo que hace que las cosas resulten valiosas?
Las cosas están "revestidas de bien" y por eso merecen nuestra estima, nos
agradan, nos resultan útiles, bellas, amables, saludables, deseables, nos sirven, nos
colman...
Los valores no son puramente subjetivos tiene su fundamento en el bien de
las cosas. El valor, para existir, tiene que encarnarse en el ser y este ser es un bien
para nuestra voluntad. Por lo tanto, las cosas poseen una utilidad, su importancia; y de
parte de nosotros, la necesidad y la estimación (el a-precio).
Esta combinación hacen del VALOR capaz de sacar al hombre de su
indiferencia y provocar en él una actitud de estimación: necesidades vitales,
intelectuales, afectivas, estéticas, etc.
2.- Valores éticos y la libertad
Algunos valores perfeccionan al hombre en algún aspecto de su personalidad:
inteligencia, afectos, físicamente, etc., pero no lo convierte en "hombre bueno" u
"hombre malo".
Existen otros valores que afectan a la persona en su totalidad, valores que le llevan
a una realización plena de su existencia. Son los valores éticos, valores por los cuales
el hombre se hace hombre bueno, o buena persona, una persona que se va realizando
como tal.
Esto es importante en la educación ya que su fundamento son los valores.
Cada materia que se enseña tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual,
físico, artístico. Pero el objetivo primordial de la escuela son estos valores que
afectan a la persona toda: “Ser un buen educando”
Los valores éticos suponen la libertad. Pues yo elijo. Los valores éticos
provocan la obligación, del "tú debes", en una paradoja de que “mi libertad no es
libre” para rechazarlos si quiero mi realización personal. Esto es debido a que si somos
personas y afectan a la realización de su existencia como tal nos debemos a ellos,
estamos sujetos a asumirlos para realizarnos humana y comunitariamente. Sin
embargo, y a pesar de este “yo debo” mi libertad no está afectada para decidir lo
contrario.
Con respecto a los otros valores que afectan parte de nuestro ser al nivel teórico,
artístico, técnico, etc., “nuestra libertad es libre” de elegir de acuerdo a su vocación.
3.- La opción por los valores
El hombre que quiere realizarse tiene que optar libremente por los valores,
asumirlos y encarnarlos en su obrar.
Si estos valores éticos son necesarios para nuestra realización como persona total,
¿qué sentido tiene la libertad? ¿Por qué no estamos autodeterminados, por

3. Inclusión y calidad educativa
naturaleza, a ellos? Quizás porque nuestra naturaleza es libre y sin el ejercicio de ella
no hay autorrealización. No seríamos proyecto de vida o nuestra vida no sería un
proyecto, seríamos naturalmente determinados como el animal y sus instintos, como la
piedra y su forma. Solo elegiríamos que comer y que profesión tener.
Esta es nuestra "angustia existencial", y ella radica especialmente en que debe
cargar con nuestro propio destino, sin que esa carga le ayude nadie a llevarla. "La
voluntad hace al hombre dueño de sí, aunque no de un modo absoluto; en esto
consiste el hecho de nuestra libertad. Y por esta libertad, con sus limitaciones, adquiere
la vida humana su significado personal y responsable".
II.- La persona como valor absoluto
De todo lo analizado sobre persona podemos resumir:
La persona es un ser único, irrepetible, dado de interioridad autoconciencia y
libertad, y destinado a la comunión; es decir, es un sujeto que existe corporalmente
con otros en el mundo, para realizarse con ellos en la historia, personal y
comunitariamente, responsablemente libremente frente a los valores, frenee a las
demás personas.
"El hecho de que sea enteramente un sujeto de derechos desde la cuna, incluso
desde el seno materno, no debe hacernos olvidar que cada uno de nosotros debe
siempre llegar a ser él mismo mediante el esfuerzo incesante y generoso de las
opciones libres"2.
El hombre es totalmente original frente al resto de la realidad. "La lengua misma lo
distingue: algo y alguien, nada y nadie, qué y quién. Es lo que ha llevado a la pareja de
conceptos cosa y persona"3.
El fundamento lo sintetiza Rahner: "El hombre es persona que consciente y
libremente se posee. Por tanto, está objetivamente referido a sí mismo, y por ello no
tiene ontológicamente carácter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una
orientación hacia personas, no ya hacia cosas (que más bien están orientadas hacia
personas). Por todo ello le compete un valor absoluto y, por tanto, una dignidad
absoluta"4.
a. Nuestra dignidad radica en la autoconciencia y en la autodeterminación y
hacen posible la autocomunicación o sociabilidad. Es un sujeto que consciente y
libremente "se posee", que goza de AUTOPOSESION.
El valor absoluto de la persona abarca tres núcleos que no pueden ser
desconocidos sin serias consecuencias éticas:
2
JERPHAGNON L, "Qué es la persona humana", Barcelona, 1969, pp. 126-127.
3
MARÍAS J., "Dos imágenes sobre el hombre", "El país", Madrid, 20 de marzo de 1979, p. 11.
4
RAHNER K., "Dignidad y libertad del hombre", Escritos Teológicos, II, Madrid, 1962, p. 256.

4. Inclusión y calidad educativa
 El primer núcleo es el valor del individuo, del "yo". Cada uno de nosotros es
único, insustituible, irrepetible.
 Somos interioridades abiertas, destinadas a la comunión.
3o Por último, las estructuras o "mediaciones" éticas del individuo y de la alteridad.
Las mediaciones políticas, económicas, culturales, etc., condicionan enormemente la
realización individual y social de las personas, influyen decisivamente en la
construcción de la historia humana, por tanto, tienen que ser objeto de nuestro
compromiso.
La persona dotado de libertad y con ella cada uno tiene que ir creando un "estilo
de vida" original, único, tiene que "optar por una forma determinada de conducta
en función de lo que pretenda realizar con su vida"5.
Al introducirnos en el tema de la libertad, dijimos que ocupa un lugar de privilegio
los valores éticos. Esto no perfecciona al hombre en un solo sector de su
personalidad, haciendo de él un buen artista, un buen técnico, un buen deportista, etc.,
sino que lo afectan globalmente, haciendo de él un "hombre bueno o malo". Los
valores morales, sin forzar la libertad, se imponen al sujeto desde dentro y provocan la
experiencia de la obligación.
Así como los valores estéticos despiertan la admiración, de modo semejante el
hombre ante los valores morales, ante el bien o el mal ético, siente la obligación de
cumplirlo o evitarlo, si quiere realizarse como persona. Así, pues, los valores morales,
que la razón va descubriendo, señalan el cauce por donde ha de orientarse la libertad
para que el hombre consiga lo que debe ser.
El supremo valor es la persona. Ya hemos señalado antes y la razón, "por mucho
que valga un hombre, nunca tendrá valor más alto que el de ser hombre", ha escrito
Antonio Machado.
III. El hombre es sexuado.
Cuando hablamos de hombre hacemos referencia al varón y a la mujer. En hombre
ser-en-sí es varón o mujer. Cada uno con características corporales y psicológicas
distintas.
Con respecto a esto debemos tener en cuenta lo siguiente:
a. Tener en cuenta la finalidad inscrita en la misma naturaleza biológica. La facultad
sexual exige alteridad y complementariedad de sexos.
b. Sobre todo se ha de tener presente que la sexualidad pertenece a persona
destinada a realizarse en una relación interpersonal.
Éticamente, entendiendo al sexo como valor debe considerar que como el cuerpo
humano, penetrado de subjetividad, goza de la misma dignidad de la persona, en la
5
LÓPEZ AZPÍTARTE E., "Diez ideas claves para una pastoral de la ética cristiana", en rev. Sai Terrae, Julio-agosto de 1988,
n9 7/8, p. 492.

5. Inclusión y calidad educativa
relación sexual no debe ser manipulado, tratado como objeto. Los objetos se
utilizan, los sujetos se aman. Usar al otro, dominarlo, gozar de él sin amarlo, es
egoísmo y frena el desarrollo recíproco de la personalidad.
Hay que aprender a amar dándose al otro, pero sin poseerlo.
Es importante considerar que:
 La sexualidad humana es un lenguaje de amor y tiene que atenerse a las reglas
de juego del lenguaje: si no expresa el amor se convierte en una mentira
trágica.
 La sexualidad no es un asunto que se agota entre dos personas; tiene una
innegable dimensión social e implica un compromiso con la sociedad. "También
los 'otros' cuentan en el momento de pensar sobre la regulación ética del
comportamiento sexual"6.
 Los condicionamientos socio-económico-políticos influyen decisivamente en el
ejercicio de una sana sexualidad.
La escuela educa en libertad y para una libertad responsable orientada por los
valores
 La escuela educa al educando para el trabajo o para un estudio superior. En estos
casos el educando elegirá libremente una u otra cosa. Elegirá el tipo de trabajo o el
tipo de estudio a seguir. Estos no son valores éticos, el alumno es libre de optar por
una u otra cosa. La orientación profesional es un aspecto que debemos integrar en
las escuelas.
 Pero lo principal es que la escuela educa especialmente en aquellos valores éticos
que lo transforma en una buena persona. Esto es indispensable para una buena
participación democrática, ciudadana y buen padre de familia.
 Incluso el régimen de convivencia debe estar centrado en valores. Las mismas
sanciones deben estar motivadas para la adquisición de valores.
 Educar en libertad lleva a una forma participativa del alumno en la escuela, a una
nueva forma de vincularnos con el educando, de saber escucharlos y de
democratizar un poco más la estructura escolar.
 Educar en libertad es saber incluir temas de interés que les inquieta por su situación
adolescente y que ellos mismo sepan investigar.
La escuela educa en teniendo en cuenta el hecho humano de la sexualidad.
 Debe orientarse al educando en una sexualidad responsable, centrada en el amor.
 Proyectada hacia un fin transcendente. Para saber ser buen esposo y padre. Para
saber elegir un compañero de vida.
 Explicar las características bio-siquicas del ser-mujer y del ser-varón.
 La sexualidad es una forma particular y profunda del ser-tú, de alteridad. El otro es
un fin y no un medio de uso y satisfacción.
6
VIDAL M., "Familia y valores éticos", Madrid, 1986, p. 106.

6. Inclusión y calidad educativa
IV. Pedagogía de la persona libre y guiada por valores7.
1. La Dimensión Ética. Pedagogía de los Valores.
Cada materia que se enseña tiene un objetivo en torno a un valor: intelectual,
físico, artístico, etc. Pero el objetivo primordial de la escuela son estos valores que
afectan a la persona toda: “Ser una buenapersona”. El educando que quiere
realizarse integralmente tiene que optar libremente por los valores, asumirlos y
encarnarlos en su obrar para su realización como persona total.
El gran objetivo de la educación es quizás que el educando aprenda a ser
siempre él mismo mediante el esfuerzo incesante y generoso de las opciones
libres orientado por los valores para ser una persona plena, ciudadano
comprometido y profesional responsable.
Vivimos tiempos de un total relativismo ético, en los que se impone el pragmatismo
de la moral acomodaticia del todo vale. El valor y el antivalor se confunden. Cada uno
decide lo que es bueno y lo que es malo. El fin justicia los medios. La eficacia en la
productividad y la ganancia se convierten en el criterio definitivo de bondad. Lo que es
eficaz es necesario; lo que se puede hacer, se debe hacer.
En este contexto, la formación de la dimensión ética debe garantizar las
competencias necesarias para que los educandos sean capaces de analizar
éticamente los acontecimientos y sucesos, conozcan los valores esenciales y
afiancen sus vidas sobre ellos.
Competencias para que puedan responsabilizarse de sí mismos y contribuir
con su conducta a la gestación de un mundo mejor.
Competencias para superar el relativismo ético imperante que les posibiliten
juicios apropiados y la autorregulación de sí mismos. Competencias para rechazar
los antivalores (egoísmo, intolerancia, racismo, violencia, opresión, injusticia…) que
siembran la discordia e impiden un mundo de justicia y verdadera paz. Competencias
para enjuiciar y superar el sistema económico excluyente y promover una
economía justa y solidaria que tenga como objetivo esencial el desarrollo de la
persona, de todas las personas, y no el mercado.
Para desarrollar la dimensión ética y lograr estas competencias, se requiere de una
auténtica pedagogía de los valores.
La pedagogía de los valores exige, en primer lugar, la clarificación colectiva
por parte de los miembros de la comunidad educativa de aquellos valores que
consideran esenciales. En segundo lugar, el compromiso de educadores y
miembros de la familia de esforzarse por vivir dichos valores. La pedagogía de los
valores debe integrar el pensar, el sentir y el actuar. Los principios éticos no sólo
deben ser enunciados, sino personalizados como principios de vida.
La pedagogía de los valores exige que cada educador asuma que es
fundamentalmente maestro de humanidad, formador de personas. Los educandos no
sólo aprenden de sus educadores, sino que aprenden a sus educadores, pues si bien
uno explica lo que sabe o cree saber, uno enseña lo que es, y esto no tanto por lo que
decimos o proclamamos, sino por lo que hacemos y somos.
La pedagogía de los valores implica que coincida el currículo explícito con el
7
Colección programa internacional de formación de educadores populares, La educación popular y su pedagogía – Federación
internacional Fe y Alegría.

7. Inclusión y calidad educativa
currículo oculto. Si buscamos y pretendemos alumnos respetuosos, solidarios,
cooperadores…, el ejercicio educativo debe ser respetuoso, solidario, cooperativo…De
ahí que el énfasis educativo no puede estar en educar para, sino en educar en:
educar en el respeto, la solidaridad, la cooperación, en breve, en los valores que
aspiramos conseguir. Lo que hacemos no puede contradecir lo que pretendemos. No
lograremos alumnos cooperativos y solidarios, por mucho que proclamemos que es
nuestro objetivo, sino siendo nosotros, los educadores, cooperativos y solidarios.
De ahí la necesidad de concebir y estructurar los centros educativos como
comunidades de vida, de participación, de diálogo, trabajo y aprendizaje compartido, de
tolerancia, respeto, honestidad y responsabilidad.
Comunidades educativas en las que se aprenden los valores porque se viven,
porque se participa, se construyen cooperativamente alternativas a los problemas
individuales y sociales, se fomenta la iniciativa, se toleran las diferencias, se integran
las diferentes visiones y propuestas, se respira un aire que alimenta la honestidad, la
gratuidad, el servicio, la cooperación, la solidaridad. Se trata, en definitiva, de
estructurar nuestros centros educativos como pequeños microcosmos de la sociedad
transformada que buscamos.
2. La Dimensión de la libertad. La responsabilidad libre frente a los valores.
Bergson afirmó "la libertad es un hecho y entre los hechos que se comprueban es
el más evidente" (BERGSON H., "Essai sur les données ¡mmediates de la conscience",
Paris, 1936, p. 169.) es una experiencia fundamental de nuestra existencia humana.
Estamos en constantes decisiones, vivimos decidiendo, estamos condenados a
decidir. A veces el tener que elegir nos atormenta. Por eso, tenemos la experiencia de
ser libres: nos enfrentamos constantemente a nuevas decisiones, en las cuales
tenemos que optar por esta o aquella acción, por este o aquel valor que nos sale al
paso reclamando una respuesta. Cuando decidimos algo, lo hacemos con la convicción
de que podríamos decidir algo distinto.
La persona es un ser único, irrepetible, dado de interioridad autoconciencia y
libertad, y destinado a la comunión; es decir, es un sujeto que existe corporalmente
con otros en el mundo, para realizarse con ellos en la historia, personal y
comunitariamente, responsablemente libremente frente a los valores, frenee a las
demás personas.
"El hecho de que sea enteramente un sujeto de derechos desde la cuna, incluso
desde el seno materno, no debe hacernos olvidar que cada uno de nosotros debe
siempre llegar a ser él mismo mediante el esfuerzo incesante y generoso de las
opciones libres" (JERPHAGNON L, "Qué es la persona humana", Barcelona, 1969,
pp. 126-127.)
El fundamento lo sintetiza Rahner: "El hombre es persona que consciente y
libremente se posee. Por tanto, está objetivamente referido a sí mismo, y por ello no
tiene ontológicamente carácter de medio, sino de fin; posee, no obstante, una
orientación hacia personas, no ya hacia cosas (que más bien están orientadas hacia
personas). Por todo ello le compete un valor absoluto y, por tanto, una dignidad
absoluta" (RAHNER K., "Dignidad y libertad del hombre", Escritos Teológicos, II,
Madrid, 1962, p. 256.).
La persona dotado de libertad y con ella cada uno tiene que ir creando un "estilo
de vida" original, único, tiene que "optar por una forma determinada de conducta

8. Inclusión y calidad educativa
en función de lo que pretenda realizar con su vida" (LÓPEZ AZPÍTARTE E.,
"Diez ideas claves para una pastoral de la ética cristiana", en rev.SaiTerrae,
Julio-agosto de 1988, n9 7/8, p. 492.).
En el tema de la libertad ocupa un lugar de privilegio los valores éticos. Esto no
perfecciona al hombre en un solo sector de su personalidad, haciendo de él un buen
artista, un buen técnico, un buen deportista, etc., sino que lo afectan globalmente,
haciendo de él un "hombre bueno o malo". Los valores morales, sin forzar la
libertad, se imponen al sujeto desde dentro y provocan la experiencia de la obligación.
Así como los valores estéticos despiertan la admiración, de modo semejante el
hombre ante los valores morales, ante el bien o el mal ético, siente la obligación de
cumplirlo o evitarlo, si quiere realizarse como persona. Así, pues, los valores morales,
que la razón va descubriendo, señalan el cauce por donde ha de orientarse la libertad
para que el hombre consiga lo que debe ser.
El supremo valor es la persona, "por mucho que valga un hombre, nunca tendrá
valor más alto que el de ser hombre", ha escrito Antonio Machado.
3. La Dimensión sexual. El valor del sexo.
Cuando hablamos de hombre hacemos referencia al varón y a la mujer. En hombre
ser-en-sí es varón o mujer. Cada uno con características corporales y psicológicas
distintas.
Con respecto a esto debemos tener en cuenta lo siguiente:
a. Tener en cuenta la finalidad inscrita en la misma naturaleza biológica. La
facultad sexual exige alteridad y complementariedad de sexos.
b. Sobre todo se ha de tener presente que la sexualidad pertenece a persona
destinada a realizarse en una relación interpersonal.
Éticamente, entendiendo al sexo como valor debe considerar que como el cuerpo
humano, penetrado de subjetividad, goza de la misma dignidad de la persona, en la
relación sexual no debe ser manipulado, tratado como objeto. Los objetos se
utilizan, los sujetos se aman. Usar al otro, dominarlo, gozar de él sin amarlo, es
egoísmo y frena el desarrollo recíproco de la personalidad.
Hay que aprender a amar dándose al otro, pero sin poseerlo.
Es importante considerar que:
a. La sexualidad humana es un lenguaje de amor y tiene que atenerse a las reglas
de juego del lenguaje: si no expresa el amor se convierte en una mentira
trágica.
b. La sexualidad no es un asunto que se agota entre dos personas; tiene una
innegable dimensión social e implica un compromiso con la sociedad. "También
los 'otros' cuentan en el momento de pensar sobre la regulación ética del
comportamiento sexual" (VIDAL M., "Familia y valores éticos", Madrid, 1986, p.
106.).
c. Los condicionamientos socio-económico-políticos influyen decisivamente en el
ejercicio de una sana sexualidad.
V. Didáctica de una inclusión histórica y vocacional.
 Diálogo Socrático.
 Debate de casos de dilemas éticos o noticias sobre que generen un análisis
ético: situaciones sociales, otras que tenga como centro la sexualidad, etc.

9. Inclusión y calidad educativa
o Casos reales para debatir: Este trabajo, compuesto por 80 casos de estudio
en ética, con sus respectivo análisis, desenlace, comentario y conclusión,
más 20 casos planteados para el análisis de profesores y estudiantes, brinda
una selección de situaciones, en su mayoría reales, narradas por personas
que en su cotidianidad han observado cómo los seres humanos vivimos en
medio de una fuerte tensión entre el deseo de hacer las cosas bien, con un
claro aporte a la humanidad y la tentación de las cosas mal hechas, que,
consciente o inconscientemente, van deteriorando el ambiente laboral y las
relaciones personales y lesionando a la sociedad.
o Cuatro problemas éticos de la vida cotidiana