El estudio del juicio investigador es un reto para aquellos que desean conocer realmente el papel que juega en los acontecimientos finales de esta tierra. Este juicio no debería causar temor en aquellos que han permanecido fieles en los caminos del Señor, por el contrario, debería ser una fuente de esperanza y regocijo, puesto que el abogado intercesor (Jesús) está a favor de cada uno de los hijos e hijas que decidieron aceptar la justicia de Cristo.

1. By: Damith Vásquez Mariota
Licenciatura en Teología
*

2. *
*El juicio investigador es una creencia distintiva de
la Iglesia Adventista del Séptimo Día, que afirma
que el juicio divino de los cristianos profesos ha
estado en progreso desde 1844. Está íntimamente
relacionado con la historia de la Iglesia y fue
descrita por la pionera y profetisa
adventista Ellen G. White como uno de los pilares
del adventismo.

3. * La creencia es un componente esencial para
comprender la doctrina más amplia
del Santuario celestial.
*La creencia se encuentra inmersa dentro de la
Creencia N° 24, El ministerio de Cristo en el
Santuario celestial, que según afirma el Manual
de Iglesia, desde 1844 Jesús se encuentra en el
Lugar santísimo del Santuario celestial, llevando
a cabo la "obra de un juicio investigador, que
forma parte de la eliminación definitiva del
pecado, prefigurada por la purificación del
antiguo santuario hebreo en el Día de la
Expiación". El teólogo adventista Clifford
Goldstein la define de la siguiente manera:

4. *"El juicio investigador es un juicio que se lleva a cabo en el
cielo antes de la segunda venida de Cristo (Daniel 7; Apocalipsis
14:6), durante el cual todos los verdaderos seguidores de Dios
serán juzgados favorablemente delante del universo observador
(“Hasta que vino el Anciano de días, y pronunció juicio en favor
de los santos del Altísimo” [véase Daniel 7:22,10 (NRV);
Romanos 8:1]). Durante este juicio la vida de todos los que han
profesado servir al Dios viviente —y por lo tanto sus nombres
están escritos en el Libro de la Vida— pasa en revista delante
de Dios [Hebreos 10:30]), quien finalmente determina si se han
vestido o no con el ropaje de su justicia (Mateo 22:1-14)

5. * Si están revestidos con [el ropaje de] su justicia y son
verdaderos seguidores de Cristo, entonces sus nombres
son retenidos en los libros del cielo (Daniel 12:1;
Apocalipsis 21:27), son borrados sus pecados [Hechos
3:19]), y se les dará entrada en la Nueva Jerusalén. Sin
embargo, si su profesión no ha sido sino eso, una mera
profesión, desprovista del manto de la justicia de
Cristo, entonces sus nombres serán borrados del Libro
durante este juicio (Apocalipsis 3:5), y se les negará la
entrada en la Nueva Jerusalén".

6. *
*"El pueblo de Dios debería comprender claramente el
asunto del Santuario y del Juicio Investigador. Todos
necesitan conocer por sí mismos el ministerio y la obra
de su gran Sumo Sacerdote. De otro modo, les será
imposible ejercitar la fe tan esencial en nuestros
tiempos, o desempeñar el puesto al que Dios los llama
[...] "[...] Es de la mayor importancia que todos
investiguen a fondo estos asuntos, y que estén siempre
prontos a dar respuesta a todo aquel que les pidiere
razón de la esperanza que hay en ellos".
White, El conflicto de los siglos, pp. 542, 543.

7. *
*La idea de que Dios llevará a cabo un Juicio
Investigador algún día es muy bíblica. En Eclesiastés
12:14, Salomón declaró: ''Porque Dios traerá toda
obra a juicio, juntamente con toda cosa encubierta,
sea buena o sea mala". Y Jesús declaró: "los hombres
[ ... ] darán cuenta en el día del juicio. Porque por
tus palabras serás justificado, y por tus palabras
serás condenado" (Mat. 12:36,37

8. *
*En el capítulo que dedica al Juicio Investigador en el libro El
conflicto de los siglos, Elena de White pinta un cuadro verbal
de Satanás de pie delante de Dios en el Juicio, acusando al
pueblo de Dios de no ser digno de su favor: "Mientras que
Jesús intercede por los súbditos de su gracia, Satanás los
acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procuró
arrastrarlos al escepticismo, hacerles perder la confianza en
Dios, separarse de su amor y transgredir su Ley. Ahora él
señala la historia de sus vidas, los defectos de carácter, la
falta de semejanza con Cristo, lo que deshonró a su Redentor,
todos los pecados que les indujo a cometer, y a causa de estos
los reclama como sus súbditos".

9. *Nota la respuesta de Jesús a sus acusaciones: ''Jesús no
disculpa sus pecados, pero muestra su arrepentimiento y
su fe, y, reclamando el perdón para ellos, levanta sus
manos heridas ante el Padre y los santos ángeles,
diciendo: Los conozco por sus nombres. Los he grabado en
las palmas de mis manos [ ... ]. Cristo revestirá a sus
fieles con su propia justicia, para presentarlos a su Padre
como una 'iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga,
ni otra cosa semejante' ".11 Por favor, nota que en el
Juicio Jesús responde a las acusaciones de Satanás contra
el pueblo de Dios al aseverar que son justos por causa de
su fe.

10. *
*El propósito del Juicio Investigador no es para que Dios
decida quién es digno de ser salvo. Él ya ha decidido si cada
santo es digno de ir al cielo en el momento en que cada uno
vivió y murió. Este juicio tampoco les da a los ángeles el
poder de vetar las decisiones de Dios. Por el contrario, el
propósito de este juicio es permitirles a los ángeles* ver los
fundamentos de las decisiones de Dios con respecto a cada
uno de sus hijos. Dios desea que estén convencidos no
solamente de su justicia sino también de que ni tú, ni yo, ni
cualquier otra persona salva reintroduciremos el pecado y la
rebelión en este universo.

11. *
*Guillermo Miller vivió gran parte de su vida
en Low Hampton, Nueva York, cerca del
límite con el Estado de Vermont, en 1816,
Miller se hizo cristiano. Sus amigos deístas
escépticos desafiaron sus nuevas creencias,
así que comenzó un estudio detallado de la
Biblia. De manera especial, le fascinaron
las profecías de Daniel. Al ser
interpretadas con el método histórico,
estas profecías trazan la historia desde el
tiempo del Imperio Babilónico hasta el fin
del mundo.

12. *La visión de Daniel registrada en el capítulo 8 concluye con
las siguientes palabras: "Hasta dos mil trescientas tardes y
mañanas; luego el Santuario será purificado" (vers. 14).
Miller entendió que el Santuario era la Tierra y que su
purificación era la destrucción del mundo con fuego en
ocasión de la segunda venida de Cristo. Concluyó, entonces,
que la profecía predecía el tiempo aproximado en el que
Cristo regresaría. Considerando que las "dos mil trescientas
tardes y mañanas" eran un lenguaje simbólico que
representaba dos mil trescientos años literales y creyendo
que el año 457 a.C. era el punto de inicio para este período
de tiempo, concluyó que Jesús regresaría en algún momento
de 1843.

13. *Para enero de 1843, Miller había perfeccionado su
interpretación profética a tal punto que predijo que Cristo
regresaría entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo
de 1844. Esto aumentó el entusiasmo. Sin embargo, el 21
de marzo de 1844 llegó y se fue, y Jesús no apareció.
Miller y sus seguidores estaban confundidos y
desilusionados, pero continuaron creyendo que su venida
estaba cerca.

14. *Entonces, llegó una noticia electrizante a
fines de agosto de 1844. Samuel S. Snow,
hasta entonces un predicador millerita
poco conocido, dedicó varios días, en una
reunión campestre en Exeter, New
Hampshire, para explicar la relación entre
la "purificación del Santuario" de Daniel
8:14 y el Día de la Expiación hebreo, que
también implicaba una "purificación del
Santuario" (ver Lev. 16). Snow dijo que
Daniel 8:14 predecía el tiempo en el que el
antitipo del Día de la Expiación judío se
cumpliría, que sería la segunda venida de
Cristo.

15. *Durante la última semana, los comerciantes mantuvieron
cerrados sus negocios y los agricultores dejaron sus campos sin
cosechar. y, el 22 de octubre, los creyentes se reunieron en
grupos en toda Nueva Inglaterra. ¡Este era el día del regreso de
Jesús! ¡Pronto estarían con su Señor! ¡Pero el 22 de octubre pasó
y Jesús no regresó! La desilusión fue tan grande como dulce había
sido la expectativa.

16. *“Nuestras esperanzas y expectativas más
acariciadas quedaron destruidas", escribió
Hiram Edson, "y nos sobrevino un espíritu de
llanto tal como nunca he experimentado
antes. Parecía que la pérdida de todos
nuestros amigos terrenales no comparación
alguna con esta experiencia. lloramos y
lloramos, hasta que el día amaneció".
Hiram Edson, fragmento de un manuscrito
titulado "Ufe and Experience", citado en
ibíd.., S.v. "Edson, Hiram".

17. *
*Concepto teológico básico N° 1: el Santuario en el cielo
Cuando Jesús no apareció el 22 de octubre de 1844, se volvió
dolorosamente obvio que Miller y sus seguidores estaban
equivocados. Claramente, habían malentendido algo en
cuanto a las palabras de Daniel 8:14. Pero ¿qué? ¿Dónde se
hallaba su error?

18. *El 23 de octubre de 1844, Hiram Edson (el hombre que
"lloró, y lloró, hasta que el día amaneció'') se dispuso,
con un compa- ñero, a salir a visitar a algunos de los
creyentes que vivían cerca. Queriendo evitar a los
burladores que seguramente encontrarían en el camino
principal, decidieron atravesar el campo de maíz de
Edson. "Repentinamente, Edson se detuvo. Al
detenerse, le sobrevino una convicción abrumadora de
que en vez de que nuestro Sumo Sacerdote saliera del
Lugar Santísimo del Santuario celestial para venir a la
Tierra en el décimo día del séptimo mes, al final de los
2.300 días, él por primera vez ingresaba en ese día al
segundo compartimento de ese Santuario y que tenía
una tarea que cumplir en el Lugar Santísimo antes de
venir a esta Tierra".
Seventh-day Adventist Encyclopedia, S.v. "Edson, Hiram";
énfasis en el original.

19. *Concepto teológico básico N° 2: Un ministerio de dos
compartimentos
Una vez que los primeros adventistas comprendieron que el
Santuario mencionado en Daniel 8:14 se encontraba en el cielo,
naturalmente buscaron mayor entendimiento de ese Santuario.
Primero, estaban los servicios que los sacerdotes llevaban a
cabo cada día del año en el atrio y en el primer compartimento
(el Lugar Santo) del Santuario.

20. *El más importante de estos era el Día de la Expiación, que
requería que el sumo sacerdote rociara sangre sobre varios
muebles del Santuario, para purificarlos y así también
purificar el Santuario como un todo. Más importante aún, el
sumo sacerdote debía entrar en el segundo compartimento y
rociar sangre sobre el Arca del Pacto. El Día de la Expiación
era el único momento en el año en el que el sumo sacerdote
desarrollaba su ministerio en el segundo compartimento, el
Lugar Santísimo.

21. *Concepto teológico básico N°3: borrar los pecados
A principios de 1846, un joven llamado o. R. L. Crosier, escribió en
un periódico llamado el Day-Star, que "la expiación que el [los]
sacerdote[s] realizaba[n] por el pueblo en conexión con su
ministerio diario era diferente de la que se realizaba el décimo
día del séptimo mes [ ... ]. El primero se realizaba por el perdón
de los pecados; el último, para borrarlos. Nota, también, que
Crosier claramente comprendía la distinción entre el servicio
diario y el anual.
o. R. L. Crosier, ''The Law of Moses", Dqy-Star Extra, 7 de febrero de
1846, p. 40; énfasis en el original. Citado en Damsteegt, Foundations, p.
127; énfasis en el original.

22. *Por ejemplo, al escríbir en el Tratado de teología adventista del
séptimo día, Gerhard Hasel declaró: "El día terrenal de
purificación del Día de la Expiación significaba borrar los
pecados [ .. .]. La purificación celestial (Heb. 9:23, 24) incluye
borrar el pecado de los registros celestiales". El concepto de
borrar los pecados en relación con el Juicio Investigador es otra
de las ideas que contribuyeron al desarrollo de la doctrina
adventista del Juicio Investigador.
Gerhatd F. Hasel, "Juicio divino", Tratado de teología adventista
del séptimo día, p. 950.

23. *Concepto teológico básico N° 4: el Juicio
El primero que identificó el Día de la Expiación en el Santuario
celestial con el juicio fue Urías Smith. Al escribir en la Advent Review
and Sabbath Herald del 2 de octubre de 1855, realizó la siguiente
declaración positiva: "La obra de purificación del Santuario terrenal
era una obra de juicio".8 Nota cómo Smith habló del Juicio en el cielo
como el antitipo del Día de la Expiación. Luego de referirse a Levítico
16:33, que dice que en el Día de la Expiación el sumo sacerdote hacía
expiación por el Santuario y el pueblo, Smith afirmó: "Esto prefiguraba
un acto solemne; específicamente, que en el gran plan de salvación,
estaba llegando un tiempo de decisión para la raza humana; una obra
de expiación que, al ser realizada, lograría que el pueblo de Dios, el
verdadero Israel, quedara absuelto y limpio de todo pecado [ ... ].
Leemos, en Daniel 7:10, que el Juez se sentó, y los libros fueron
abiertos".
Ibíd.; énfasis en el original.

24. *Esta correlación del Día de la Expiación en el Santuario
celestial con el juicio era la última pieza del
rompecabezas: el último de los cuatro conceptos
teológicos sostenidos por los milleritas antes o después del
Gran Chasco, que se unieron para crear una nueva
doctrina: el juicio investigador. De este modo, para 1857,
los adventistas guardadores del sábado habían desarrollado
su enseñanza básica en cuanto a un Juicio Investigador
previo al advenimiento a partir de estos cuatro conceptos
teológicos.

25. *
*La descripción del Apocalipsis del Juicio de Dios también
sugiere que este evento se llevará a cabo un tiempo antes
de la segunda venida de Cristo. Hay dos pasajes que son
especialmente relevantes en cuanto al tiempo del juicio
previo al advenimiento. Apocalipsis 14:6, 7. Este pasaje
registra lo que comúnmente se conoce en los círculos
adventistas como "el mensaje del primer ángel", y
contiene una referencia significativa al Juicio: ''Vi volar por
en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio
eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda
nación, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed
a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha
llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el
mar y las fuentes de las aguas".

26. *
*Daniel 7 no nos provee una fecha exacta para el inicio
del Juicio Investigador. Sin embargo, la oración final del
versículo 25 nos da una pista en cuanto a un tiempo
aproximado en el que debería comenzar el Juicio; y, una
vez más, ocurre antes de la segunda venida de Cristo, no
en su venida. Refiriéndose al cuerno pequeño, el
versículo 25 dice: "~os santos] serán entregados en su
mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo". La
palabra aramea* que se traduce "tiempo" en este
versículo es iddan.
* Daniel2:4b al 7:28 está escrito en arameo.

27. *
*Eclesiastés 12:14: "Porque Dios traerá toda obra a juicio,
juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala
(énfasis añadido).
*Mateo 12:37: "Porque por tus palabras serás justificado, y por tus
palabras serás condenado". Romanos 14:10 al 12: "Porque todos
compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito está:
Vivo yo, dice el Señor, que ante mí se doblará toda rodilla, y toda
lengua confesará a Dios. De manera que cada uno de nosotros dará
a Dios cuenta de sí" .
*2 Corintios 5:10: "Porque es necesario que todos nosotros
comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno
reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea
bueno o sea malo" (énfasis añadido).
*Santiago 2:12: '~sí hablad, y así haced, como los que habéis de ser
juzgados por la ley de la libertad".

28. *

29. *
*¿Cómo ataca Satanás al Santuario? Recuerda
que el Santuario celestial tiene mucho que ver
con el plan de salvación. Jesús está
intercediendo por su pueblo en el Santuario
celestial. Jesús perdona los pecados de su
pueblo en el Santuario celestial. Los cubre con
su justicia desde el Santuario celestial. Todo
esto y mucho más es una parte de su
ministerio mediador en el Santuario celestial.

30. *Cuando Daniel y Apocalipsis sugieren que Satanás
está atacando al Santuario celestial, lo que en
realidad quieren decir es que está atacando el
plan de salvación. Y ¿cómo lo hace? En su papel
de acusador del pueblo de Dios. Apocalipsis 12:10
lo llama específicamente "el acusador de nuestros
hermanos, el que los acusaba delante de nuestro
Dios día y noche".

31. *
*Finalmente llegamos a Daniel 8:14, el texto clave de todo este
libro, y el versículo que llevó a Guillermo Miller a predecir que
Jesús habría de regresar en 1844. Estarás muy familiarizado
con este versículo, estoy seguro, pero para que conste, aquí
está lo que dice: "Y él dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y
mañanas; luego el Santuario será purificado".
*Durante más de 150 años, desde 1857, los adventistas del
séptimo día han dicho que la purificación (restauración,
vindicación) del Santuario de Daniel 8:14 señala a un juicio
investigador que comenzó en el cielo en 1844. El propósito de
este juicio investigador es revisar la vida de los santos con el
propósito de borrar sus pecados de los libros de registro del
cielo o, en el caso de aquellos que no son hallados dignos,
para retener el registro de sus pecados.

33. *
*Los adventistas del séptimo día creen que Elena de White
recibió el don de profecía en el mismo sentido que los
autores de la Biblia lo recibieron, y que el Espíritu Santo la
inspiró de la misma manera que los inspiró a ellos. Sin
embargo, también afirmamos que la Biblia es el fundamento
de nuestra fe y que nuestras enseñanzas principales se
basan en la Escritura, no en lo que enseñara Elena de White.

34. *
*A partir de Daniel y Apocalipsis aprendemos que el conflicto
entre el bien y el mal algún día terminará. Y el Juicio
Investigador, que está ocurriendo en el cielo en el momento en
que lees estas palabras, jugará un papel crucial en resolver
ese conflicto. El dolor y el sufrimiento que experimentamos en
este mundo como resultado del pecado no continuarán para
siempre. Así que, la próxima vez que te preguntes por qué Dios
está permitiendo que tú o alguien cercano a ti sufra, permite
que el pensamiento del Juicio Investigador te dé paz mental.
La doctrina del Juicio Investigador nos dice que nos estamos
acercando al fin del mal.

35. *