El documento describe el concepto de Sumak Kawsay o Buen Vivir propuesto por los indígenas de Ecuador y Bolivia. Explica que ha tenido influencia en las constituciones de ambos países y en leyes como los Derechos de la Madre Naturaleza. Propone una alternativa al modelo de desarrollo capitalista basada en vivir en armonía con la naturaleza.
El buen vivir del sumak kawsay y suma qamaña a las constituciones del buen v...Juanma Crespo
Tesis de Maestría en Desarrollo y Globalización por la Universidad del País Vasco y el Instituto HEGOA, Bilbao-País Vasco, España.
Resumen/Abstract
El Buen Vivir es un paradigma tan nuevo como antiguo, que se ha insertado en los debates contemporáneos del desarrollo y plantea una amplia gama de posibilidades para ser debatidas, analizadas y practicadas. En la presente investigación se analiza desde diversas perspectivas el concepto del Buen Vivir. En primer lugar se lo analizará desde la cosmovisión ancestral indígena de los pueblos andinos a través del Sumak Kawsay y Suma Qamaña haciendo un análisis de la genealogía de los conceptos; luego se lo analizará desde la crisis del capitalismo contemporáneo y los debates pos- desarrollistas que ubican al Buen Vivir dentro de las alternativas al desarrollo; por último se hará un acercamiento al intento de aplicación del Buen Vivir en la política pública de Ecuador a través del proceso constituyente, la nueva Constitución de la República, su aplicación y contradicciones entre la teoría y la práctica que se encuentran en la actualidad.
LA SOCIEDAD DEL SUMAK KAWSAY O BUEN VIVIR.Moises Logroño
ES EL CAMINO Y EL HORIZONTE DE LA COMUNIDAD, ALCANZAR AL SUMAK KAWSAY, QUE IMPLICA PRIMERO SABER VIVIR Y LUEGO CONVIVIR. SABER VIVIR, IMPLICA ESTAR EN ARMONÍA CON UNO MISMO: ESTAR BIEN Y LUEGO SABER RELACIONARSE O CONVIVIR CON TODAS LAS FORMAS DE EXISTENCIA.
EL BUEN VIVIR TIENE SU ORIGEN EN EL APRENDIZAJE INDÍGENA, LOS SABERES ANCESTRALES, EL APRENDIZAJE COMUNITARIO, LA MINGA (HOY COMUNIDADES DE APRENDIZAJE Y LA PEDAGOGÍA CRÍTICA, PAULO FREIRE.
El buen vivir del sumak kawsay y suma qamaña a las constituciones del buen v...Juanma Crespo
Tesis de Maestría en Desarrollo y Globalización por la Universidad del País Vasco y el Instituto HEGOA, Bilbao-País Vasco, España.
Resumen/Abstract
El Buen Vivir es un paradigma tan nuevo como antiguo, que se ha insertado en los debates contemporáneos del desarrollo y plantea una amplia gama de posibilidades para ser debatidas, analizadas y practicadas. En la presente investigación se analiza desde diversas perspectivas el concepto del Buen Vivir. En primer lugar se lo analizará desde la cosmovisión ancestral indígena de los pueblos andinos a través del Sumak Kawsay y Suma Qamaña haciendo un análisis de la genealogía de los conceptos; luego se lo analizará desde la crisis del capitalismo contemporáneo y los debates pos- desarrollistas que ubican al Buen Vivir dentro de las alternativas al desarrollo; por último se hará un acercamiento al intento de aplicación del Buen Vivir en la política pública de Ecuador a través del proceso constituyente, la nueva Constitución de la República, su aplicación y contradicciones entre la teoría y la práctica que se encuentran en la actualidad.
LA SOCIEDAD DEL SUMAK KAWSAY O BUEN VIVIR.Moises Logroño
ES EL CAMINO Y EL HORIZONTE DE LA COMUNIDAD, ALCANZAR AL SUMAK KAWSAY, QUE IMPLICA PRIMERO SABER VIVIR Y LUEGO CONVIVIR. SABER VIVIR, IMPLICA ESTAR EN ARMONÍA CON UNO MISMO: ESTAR BIEN Y LUEGO SABER RELACIONARSE O CONVIVIR CON TODAS LAS FORMAS DE EXISTENCIA.
EL BUEN VIVIR TIENE SU ORIGEN EN EL APRENDIZAJE INDÍGENA, LOS SABERES ANCESTRALES, EL APRENDIZAJE COMUNITARIO, LA MINGA (HOY COMUNIDADES DE APRENDIZAJE Y LA PEDAGOGÍA CRÍTICA, PAULO FREIRE.
Conferencia-panel inaugural, "Educação para uma Vida Sustentável", Encontro Internacional da Educação de Osasco, SP, Brasil, 23-25 fevereiro 2010. Prefeitura de Osasco-Instituto Paulo Freire.
http://www.eieosasco.net/index.php?option=com_content&view=article&id=71&Itemid=53
"El Buen Vivir màs allá del desarrollo", por Eduardo Gudynas y Alberto Acosta. ECUADOR DEMOCRATICO
"El Buen Vivir màs allá del desarrollo", por Eduardo Gudynas y Alberto Acosta.
Revista Qué hacer, publicada por DESCO, No 181, Lima, enero / marzo 2011.
Movimiento de economía social y solidaria de Ecuadorpaulminiguano
La relación existencias-utilización en todo el mundo y en los Estados Unidos para cada uno de esos cultivos había descendido a un mínimo histórico en 2007, con la consiguiente vulnerabilidad ante las alteraciones de la oferta. Los agricultores solían responder a la elevación de los precios aumentando la producción.
La relación existencias-utilización en todo el mundo y en los Estados Unidos para cada uno de esos cultivos había descendido a un mínimo histórico en 2007, con la consiguiente vulnerabilidad ante las alteraciones de la oferta. Los agricultores solían responder a la elevación de los precios aumentando la producción.
El Buen Vivir en el camino del post-desarrollo - Alberto AcostaECUADOR DEMOCRATICO
Una lectura desde la Constitución de Montecristi
Alberto Acosta
Economista ecuatoriano. Profesor e investigador de la FLACSO. Ex-ministro de Energía y Minas. Expresidente
de la Asamblea Constituyente.
OCTUBRE 2010
La refundación de Estado en América Latina constituye un nuevo paradigma, el no reconocimiento de tal condición nos llevará a la incomprensión y nos dificultará ubicarlo en modelos o esquemas teóricos y doctrinarios europeos-estadounidenses, será una actividad que consistirá en ponerle una camisa de fuerza a un fenómeno que irrumpe con una dinámica propia y un desarrollo epistemológico original.
Conferencia-panel inaugural, "Educação para uma Vida Sustentável", Encontro Internacional da Educação de Osasco, SP, Brasil, 23-25 fevereiro 2010. Prefeitura de Osasco-Instituto Paulo Freire.
http://www.eieosasco.net/index.php?option=com_content&view=article&id=71&Itemid=53
"El Buen Vivir màs allá del desarrollo", por Eduardo Gudynas y Alberto Acosta. ECUADOR DEMOCRATICO
"El Buen Vivir màs allá del desarrollo", por Eduardo Gudynas y Alberto Acosta.
Revista Qué hacer, publicada por DESCO, No 181, Lima, enero / marzo 2011.
Movimiento de economía social y solidaria de Ecuadorpaulminiguano
La relación existencias-utilización en todo el mundo y en los Estados Unidos para cada uno de esos cultivos había descendido a un mínimo histórico en 2007, con la consiguiente vulnerabilidad ante las alteraciones de la oferta. Los agricultores solían responder a la elevación de los precios aumentando la producción.
La relación existencias-utilización en todo el mundo y en los Estados Unidos para cada uno de esos cultivos había descendido a un mínimo histórico en 2007, con la consiguiente vulnerabilidad ante las alteraciones de la oferta. Los agricultores solían responder a la elevación de los precios aumentando la producción.
El Buen Vivir en el camino del post-desarrollo - Alberto AcostaECUADOR DEMOCRATICO
Una lectura desde la Constitución de Montecristi
Alberto Acosta
Economista ecuatoriano. Profesor e investigador de la FLACSO. Ex-ministro de Energía y Minas. Expresidente
de la Asamblea Constituyente.
OCTUBRE 2010
La refundación de Estado en América Latina constituye un nuevo paradigma, el no reconocimiento de tal condición nos llevará a la incomprensión y nos dificultará ubicarlo en modelos o esquemas teóricos y doctrinarios europeos-estadounidenses, será una actividad que consistirá en ponerle una camisa de fuerza a un fenómeno que irrumpe con una dinámica propia y un desarrollo epistemológico original.
El siglo XXI latinoamericano despuntó con la irrupción de procesos
alternativos y de cambio
En casi todos los países de América del Sur
están en marcha procesos transformadores de distintos tintes y matices, liderados por gobiernos de izquierda o progresistas, provenientes, en la mayoría de casos, de innovadores espacios de articulación y
de plataformas coincidentes, cuya gama va desde el distanciamiento
del neoliberalismo hasta propuestas de cambios civilizatorios. Tras
la enunciación del Socialismo del Siglo XXI se multiplican las búsquedas de socialismos para estos tiempos; se habla así de Socialismo
Comunitario, Socialismo del Buen Vivir, entre otros.
Los gobiernos de cambio llegaron al poder a través de elecciones,
algunos incluso han fortalecido las instituciones electorales y de
consulta, resignificándolas como instrumentos para viabilizar los
cambios y propiciar el desarrollo de consensos, al punto que Ecuador, Bolivia y Venezuela los han configurado como un cuarto Poder
del Estado. Pero todos apuntan, a la vez, a construirse como procesos
participativos, que colocan al pueblo como actor y objetivo de las
resignificaciones en curso, entre ellas la del propio concepto tradicional de democracia.
Venezuela, el Estado Plurinacional de Bolivia y Ecuador han innovado
sus Constituciones e inscrito sus propuestas de refundación en ellas,
los dos últimos se reconocen incluso como Estados plurinacionales,
lo que implica una revolución integral del aparato institucional y una
gestión compartida con los distintos pueblos originarios; Venezuela,
por su parte, se proyecta desde una nueva visión del espacio federal,
pautada por territorialidades que resultan de la consecución de la
participación popular protagónica y de sus formas organizativas.
Pero si estos tres ejemplos reflejan elementos de la puesta en marcha de procesos de cambio singulares y específicos, existen sin duda
varios elementos que constituyen una suerte de piso común del
contexto de cambios planteado como propuesta continental, que se
define desde una búsqueda de sentidos, desde las reconceptualizaciones y la valoración del pensamiento propio, que viabilizan una
construcción de proceso, que se hace en proceso, no más desde la
importación de algún pensamiento guía, ni de alguna formula previa para enrumbar los cambios.
Es justamente de las dinámicas inherentes a estos procesos, de sus
debates, de los espacios compartidos para proponer el futuro, que
emergen los textos que componen esta recopilación, que tiene el
propósito de compartir momentos es
El Real Convento de la Encarnación de Madrid, una joya arquitectónica y cultural fundada en 1611 por la reina Margarita de Austria, ha sido revitalizado gracias a una avanzada reconstrucción en 3D. Este convento, una maravilla del barroco madrileño, ha sido un pilar en la vida religiosa y cultural de la ciudad durante siglos. Su rica historia y su valor patrimonial han sido capturados en esta innovadora reconstrucción, diseñada para su exploración, una tecnología que combina la realidad virtual y aumentada para ofrecer una experiencia inmersiva y educativa.
La reconstrucción comenzó con una exhaustiva recopilación de datos históricos y arquitectónicos, incluyendo planos originales y fotografías de alta resolución. Estos recursos permitieron a los especialistas crear una réplica digital precisa del convento. Utilizando software de modelado avanzado, cada elemento arquitectónico y decorativo fue cuidadosamente recreado, desde los majestuosos muros exteriores hasta los intrincados detalles del interior, como los frescos y el retablo mayor.
El resultado es un modelo 3D que no solo respeta la integridad histórica y artística del convento, esto permite que un futuro los usuarios pueden explorar virtualmente el convento, navegando por sus pasillos, admirando su arte sacro y descubriendo detalles ocultos que, de otro modo, serían inaccesibles.
Esta reconstrucción no solo preserva la historia del Real Convento de la Encarnación, sino que la hace accesible a un público global, permitiendo a estudiantes, historiadores y amantes del arte experimentar la grandeza del convento desde cualquier lugar del mundo. Además, la implementación de tecnologías de realidad virtual y aumentada ofrece nuevas oportunidades para la educación y el turismo cultural, haciendo del convento un ejemplo brillante de cómo la tecnología puede ayudar a preservar y difundir el patrimonio histórico.
En resumen, la reconstrucción 3D del Real Convento de la Encarnación es un proyecto que combina el respeto por la historia con la innovación tecnológica, asegurando que este tesoro del barroco madrileño continúe inspirando y educando a futuras generaciones
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Los muros paramétricos son una herramienta poderosa en el diseño arquitectónico que ofrece diversas ventajas, tanto en el proceso creativo como en la ejecución del proyecto.
El sumak-kawsay-en-los-procesos-constituyentes-de-ecuador-y-bolivia
1. EL SUMAK KAWSAY EN LOS PROCESOS CONSTITUYENTES DE
ECUADOR Y BOLIVIA
INTRODUCCIÓN
Los indígenas de Ecuador, Bolivia y Perú han propuesto este concepto para
entender la relación entre el ser humano con la naturaleza, la historia, la
sociedad, la democracia, en contradicción con el concepto neoliberal de
desarrollo y crecimiento económico; en lengua indígena se denomina Sumak
Kawsay, también traducida como Vida en Plenitud.
Desde la etimología de las palabras, Sumak significa lo ideal, lo hermoso, lo
bueno, la realización y Kawsay, la vida, vida digna en armonía y equilibrio con
el universo y el ser humano, como ya indicamos La Plenitud de la Vida. (José
Amesty, 2012)
DESARROLLO
El Buen Vivir es un principio plasmado en la Constitución basado en el
concepto ancestral del “Sumak Kawsay”. El Buen Vivir se menciona de forma
directa 18 veces en la Constitución incluyendo el
Preámbulo. Precisamente en el preámbulo, se declara que el pueblo del
Ecuador “celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somos parte y
que es vital para nuestra existencia (…) decidimos construir una nueva forma
de convivencia ciudadana, en diversidad y armonía con la naturaleza, para
alcanzar el buen vivir, el sumak kawsay; Una sociedad que respeta, en todas
sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades”.
De esta forma, al ser un principio, es decir, una norma de carácter general que
orienta la acción social, el Buen Vivir se convierte en referente de la acción
del Estado. Frente a esto, la pregunta obligatoria que se nos presenta es:
¿Qué significa Buen Vivir y cómo se construye?
El Buen Vivir no es en ningún caso una extravagancia o recurso retórico. El
hecho de que haya sido plasmado en la Carta Magna como un principio
fundamental es resultado de un largo proceso de rescate, búsqueda y
construcción (aún vigente) de un nuevo modelo de vida y organización socio
económico. Es producto de una visión del mundo que postula la imperante
necesidad de establecer nuevas formas de relacionarnos como seres
humanos, con nuestro entorno natural y social, con el fin de cohabitar de forma
armónica, dejando atrás la cultura de depredación predominante en el mundo
moderno, que ha colocado al ser humano en una posición de jerarquía frente a
las otras formas de vida, para llegar a reconocernos como parte de una red
ecológica, un delicado tejido vital en el que todos los seres estamos
interconectados y somos interdependientes.
De esta forma, la Constitución de Montecristi se constituye en el primer
referente de la Secretaría del Buen Vivir. Cumplir el mandato de construir
nuevas relaciones personales, sociales y económicas requiere que se terminen
2. las monstruosas inequidades que existen entre los seres humanos y que no se
degraden más las frágiles condiciones ambientales a las que hemos llevado al
planeta.
Este cambio es quizás el más grande de todos porque representa el cambio de
la forma en la que el ser humano se ha desempeñado sobre la faz de la tierra,
la de dominar y explotar a los otros y al entorno, con el fin de obtener los
mayores beneficios personales en el menor tiempo, sin consideración de otras
consecuencias.
Frente a la crisis social y medio ambiental que atraviesa la humanidad y el
planeta, el ideal del Buen Vivir surge como una respuesta que pretende
hacer posible no solo la permanencia de la diversidad cultural y
ambiental, sino también la felicidad individual y colectiva. Por eso, una de
las propuestas de la Secretaría del Buen Vivir parte de la necesidad de redefinir
los conceptos clásicos de progreso, desarrollo y bienestar.
(Ecuador, s.f.)
Influencia en la legislación de Ecuador[
Presentación del Proyecto de Ley para respetar la Pachamama y Derechos de
la Naturaleza. Asamblea de Ecuador (2009)
El concepto del Buen vivir ha tenido una importante influencia en el espíritu y la
redacción de las nuevas constituciones de Ecuador (2008) y de Bolivia (2009) y
ha permitido el desarrollo de nuevas leyes y de conceptos como el
de Derechos de la Madre Naturaleza.
La constitución ecuatoriana incorpora los principios del buen vivir o Sumak
Kawsay en sus artículos 275° a 278° (Título VI: Régimen de Desarrollo), donde
especifica que: "El Buen Vivir requerirá que las personas, comunidades,
pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan
responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus
diversidades, y de la convivencia armónica con la naturaleza".11
De acuerdo con el Plan Nacional del Buen Vivir para la República del Ecuador
(2009-2013),12 los elementos que lo constituyen son:la satisfacción de las
necesidades.
1. calidad de vida.
2. muerte digna.
3. amar y ser amado.
4. florecimiento saludable de todos en armonía con la naturaleza.
5. prolongación indefinida de las culturas.
6. tiempo libre para la contemplación.
7. la emancipación y ampliación de las libertades, capacidades y
potencialidades.
3. En general, desarrollo, economía, salud, espiritualidad, política, cultura,
soberanía alimentaria y otras traducen como Sumak-Kawsay, abarcando lo
humano, lo natural, lo ancestral y lo divino, significando que este vocablo
expresa el modelo de vida de los pueblos originarios.
En este sentido, por esto afirmamos que el Buen Vivir es una nueva categoría
de vida sustentada por el Socialismo y en total contradicción con el paradigma
de vida capitalista.
Esta es una categoría social que no es nueva, ya que por ejemplo los
zapatistas la conciben como: Mandar obedeciendo, y la demanda de
Conviavilidad de Iván Ilich, la ecología profunda de Arnold Naes. El Buen
Vivir también recoge las propuestas de descolonización de varios pensadores
latinoamericanos, que buscan descolonizar la vida, la historia, el futuro de
nuestra Abya Yala.
Podemos afirmar igualmente que esta noción subraya el elemento de respeto,
ya que es una oportunidad para devolverle la ética a la convivencia humana, la
posibilidad de coexistencia de la unidad en la diversidad y la oportunidad de
contrarrestar la violencia del sistema.
Así mismo, los pueblos indígenas no han mostrado que es posible resistir al
capitalismo, a la modernidad, y que hay alternativas al capitalismo salvaje.
Finalmente, esta noción se hace pertinente en el debate político y se apunta
con fuerza en el horizonte de posibilidades humanas, hacia la plenitud de vida
que tanto necesitan y anhelan nuestros pueblos y por el que luchan
incesantemente. (José Amesty, 2012)
La noción de “Sumak Kawsay” (o Suma Qamaña, en aymara), forma parte del
discurso político de los movimientos indígenas del continente, en especial del
movimiento indígena de Ecuador y de Bolivia, y, en tal virtud, forma parte de su
proyecto político e histórico. Esta noción que ha sido traducida como “Buen
Vivir”, pero cuya acepción más pertinente sería “Vida en plenitud”, ha sido
retomada y recreada desde la confirmación de las vivencias ancestrales de los
pueblos indígenas y de su forma de construir tanto su socialidad como su
relación con la naturaleza El sumak kawsay viene a ser una noción crítica del
desarrollo convencional entendida como crecimiento económico. El sumak
Kawsay no solo es una propuesta cultural andina, sino también una estrategia
social y política. Se puede ubicar al Sumak Kawsay como una propuesta
teórica y política enmarcada en el post-desarrollo. El sumak Kawsay no solo es
una crítica sino una propuesta de desarrollo de gran calado, de mucha
complejidad y que no se agota en una visión de corto plazo (García, 2011). El
debate actual de las ciencias sociales se relaciona fundamentalmente con el
encuentro de opciones que vayan más allá del desarrollo3 , con la nnecesidad
de salir de la ideología del progreso (Escobar, 2005), con la necesidad de
buscar alternativas multidimensionales del bienestar (Abdallah, 2010). Un
reconocido autor español afirma que: el progreso económico medido como
incremento de PIB nos lleva a un mal vivir (Tortosa, 2011)
4. Desde la última década de 1990 el Sumak Kawsay se desarrolla como una
propuesta política que busca el "bien común" y la responsabilidad social a partir
de su relación con la Madre Naturaleza y el freno a la acumulación sin fin, que
surge como alternativa al desarrollo tradicional.5 El "buen vivir" plantea la
realización del ser humano de manera colectiva con una vida armónica
sustentada en valores éticos frente al modelo de desarrollo basado en un
enfoque economicista como productor de bienes de valores
monetarios.2 Inicialmente el concepto es utilizado por movimientos indígenas
de Ecuador y Bolivia junto a un grupo de intelectuales para definir un
paradigma alternativo al desarrollo capitalista adquiriendo una
dimensión cosmológica, holística y política. En la primera década del siglo XXI
se ha incorporado a la (Bolivia, s.f.)
CONCLUSIÓN
Si bien hay predisposición a un consumo responsable y a la utilización de los
saberes tradicionales, pero mayoría considera que estamos todavía lejanos del
Buen Vivir Ciudadanía reconoce el empuje fuerte e innegable de los derechos
sociales impulsados por el Gobierno , pero al mismo tiempo se podría decir que
la gente siente cierta debilidad en el cumplimiento de los derechos económicos.
Posiblemente se trata de una inercia post-neoliberal y en el tipo de políticas
públicas que se centran en la inversión pública, menos en la inversión privada y
menos aún en la economía social y solidaria.
Tratamiento débil a las causas de los pueblos y nacionalidades indígenas y
críticas a problemas de respeto a los derechos humanos Todavía falta un largo
camino por recorrer para la sostenibilidad ambiental Gran esfuerzo desde el
Estado pero un débil empoderamiento social, la gente siente que no se han
dado las mejores condiciones para la participación social pero al mismo se
autocritica pues reconoce que su predisposición a participar es baja
Bibliografía
Bolivia,C.d.(s.f.).Obtenidode Constituciónde Ecuador(2008) y a la Constitucióndel Estado
Plurinacional de Bolivia
Ecuador, E. B. (s.f.).Obtenidode http://www.secretariabuenvivir.gob.ec/el-buen-vivir-en-la-
constitucion-del-ecuador/
José Amesty.(2012).