1. El Buen Vivir en el camino del post-desarrollo Una lectura desde la Constitución de Montecristi Alberto Acosta 1

2. SIGNIFICADO DEL DESARROLLO “La idea del sumakkawsay : nace en la periferia social de la periferia mundial y no contiene los elementos engañosos del desarrollo convencional. (…) la idea proviene del vocabulario de pueblos otrora totalmente marginados, excluidos de la respetabilidad y cuya lengua era considerada inferior , inculta, incapaz del pensamiento abstracto, primitiva. “ José María Tortosa (2009) 1

3. Para entender -El Buen Vivir, es necesario recuperar la cosmovisión de los pueblos y nacionalidades indígenas. En la cosmovisión indígena no existe el concepto de desarrollo entendido como la concepción de un proceso lineal que establezca un estado anterior o posterior. No hay la visión de un estado de subdesarrollo a ser superado. Y tampoco un estado de desarrollo a ser alcanzado forzando la destrucción de las relaciones sociales y la armonía con la Naturaleza como en la visión occidental, está dicotomía que explica y diferencia gran parte de los procesos en marcha. 1

4. Para los pueblos indígenas tampoco hay la concepción tradicional de pobreza asociada a la carencia de bienes materiales o de riqueza vinculada a su abundancia. Desde la cosmovisión indígena, el mejoramiento social –¿su desarrollo?– es una categoría en permanente construcción y reproducción. En ella está en juego la vida misma. Los bienes materiales no son los únicos determinantes. Hay otros valores en juego: el conocimiento, el reconocimiento social y cultural, los códigos de conductas éticas e incluso espirituales en la relación con la sociedad y la Naturaleza, los valores humanos, la visión de futuro, entre otros. El Buen Vivir aparece como una categoría en la filosofía de vida de las sociedades indígenas ancestrales, pero que ha perdido terreno por efecto de las prácticas y mensajes de la modernidad occidental, así como por efecto de la colonialidad del poder. 1

5. Para Acosta, el desarrollo en la constitución tiene un significado holístico, por la diversidad de elementos a los que están condicionadas las acciones humanas que propician el Buen Vivir. 1.Holistico:Es el estudio del todo ,relacionandolo con sus partes pero sin separarlo del todo. Es la filosofía de la totalidad (ricardo)

6. Constitución muestra dos campos principales de acción en un mismo nivel de jerarquía: por un lado el “régimen del Buen Vivir”, y por el otro, el “régimen de desarrollo”. El desarrollo es definido como “el conjunto organizado, sostenible y dinámico de los sistemas económicos, políticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la realización del Buen Vivir, del sumakkawsay” (art. 275). Entonces, el “Buen Vivir requerirá que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos, y ejerzan responsabilidades en el marco de la interculturalidad, del respeto a sus diversidades, y de la convivencia armónica con la Naturaleza” (art. 275). Este régimen de desarrollo debe darse con una planificación participativa, y se expresa en las áreas del trabajo, tanto como de las soberanías alimentaria, económica y energética. En paralelo, el régimen del Buen Vivir incluye las cuestiones de inclusión y equidad (por ejemplo, educación, salud, vivienda, cultura, etc.) biodiversidad y recursos naturales. La conquista del Buen Vivir está directamente vinculada con el conjunto de derechos, y que éstos para cristalizar se exigen cambios sustanciales de las tradicionales estrategias de desarrollo, las que, en realidad, deben ser conceptual y estructuralmente superadas. Esta es, a no dudarlo, una propuesta de vanguardia que tensiona el concepto de desarrollo en tanto opción post-desarrollista a ser construida: el Buen Vivir.

7. El Buen Vivir, en tanto propuesta en construcción, cuestiona el concepto occidental de bienestar y en tanto propuesta de lucha, enfrenta la colonialidad del poder. 1

8. El Buen Vivir , entonces, se proyecta, adicionalmente, como una plataforma para discutir respuestas urgentes frente a los devastadores efectos de los cambios climáticos a nivel planetario. Por lo tanto, el crecimiento material no es la única vía a la que debería darse necesariamente prioridad. A escala global, la concepción (¡equivocada!) del crecimiento basado en inagotables recursos naturales y en un mercado capaz de absorber todo lo producido, no ha conducido ni va a conducir al desarrollo. 1

9. La búsqueda de estas nuevas formas de vida implica revitalizar la discusión política, ofuscada por la visión economicista sobre los fines y los medios. Al endiosar la actividad económica, particularmente al mercado, se han abandonado muchos instrumentos no económicos, indispensables para mejorar las condiciones de vida. La resolución de los problemas exige, entonces, una aproximación multidisciplinaria. Esta propuesta en proceso de construcción, siempre que sea asumida activamente por la sociedad y no se circunscriba a unos cuantos artículos constitucionales, se proyecta con fuerza en los debates que se desarrollan en el mundo. Dicho en otros términos, la discusión sobre el Buen Vivir no debería circunscribirse a las realidades andinas. 1

11. “Utilitarismo Antropocéntrico sobre la Naturaleza”: La Naturaleza vista como capital natural para ser domado, explotado y mercantilizado ; interminable (desarrollo), acumulación de capital.

12. “Socio- biocentrismo” Organizar la sociedad y la economía preservando la integridad de los procesos naturales. El K esta destruyendo las condiciones biofísicas de la existencia.

13. Para el sumak kawsay la economía se transforma en medio para poder resolver los problemas económicos y no se convierte la economía en un fin. Respetando la finitud de la naturaleza.

14. S.K: Lo humano se debe realizar en comunidad con y en función de otros seres humanos sin pretender dominar la naturaleza HOMBRE FORMA PARTE DE LA NATURALEZA.1

16. El sumak kawsay propone que la naturaleza ya no sea vista como factor productivo, sino como parte inherente al ser social. Hay relación inseparable, respetuosa y armónica con la naturaleza y el hombre; porque en ella vivimos y de ella dependemos. Así por ejemplo el respeto a todas las vidas existentes en la naturaleza desde los más pequeños hasta los más grandes.

18. NATURALEZA COMO SUJETO DE DERECHOS: Debido a la “crisis civilizatoria”, Constitución de Montecristi Derechos de la Naturaleza para rescatar el “derecho a la existencia” de los seres humanos. 1

20. EXTRACTIVISMO: No es compatible con el B.V. no solo porque la depreda, sino porque mantiene una estructura laboral explotadora

21. La agricultura, caza de animales es permitida siempre y cuando queden los ecosistemas funcionando y con sus especies nativas.

22. ECONOMIA SOCIAL Y SOLIDARIA: Constitución Montecristi, aspiración de formar relaciones de pd, intercambio y cooperación que propicien la suficiencia (más que solo la eficiencia) y calidad, sustentadas en la SOLIDARIDAD. Distribución tierra y agua, del ingreso con criterios de equidad, democratización a recursos económicos, créditos están en la base de la E.S. 1

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