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1
UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN
FACULTAD DE TEOLOGÍA
“TERMINA LA RECOSTRUCCION DEL TEMPLO”
UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE
ESDRAS 6:15
ENSAYO EXEGÉTICO
PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL
DE LOS REQUERIMIENTOS DE LA MATERIA DE
LIBROS HISTÓRICOS Y POÉTICOS
POR
ANANÍAS MAMANI AJALLA
Ñaña, Lima
Octubre de 2014
2
TABLA DE CONTENIDO
I. Carátula (página de presentación).
II. Cuerpo mayor del texto:
i. Introducción………………...…………………………………………………x
ii. El cuerpo mayor de texto……………………………………………………..x
1. Delimitación del texto……………………………………………………..x
2. Texto original……………………………………………………………...x
2.1. Traducción……………………………………………………………x
2.2. Problemas gramaticales………...…………………………………….x
3. Análisis Histórico de la estructura……………...………………...………x
4. Discusión teológica………………………………………………………..x
4.1. Palabras Claves……………………………………………………….x
‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ְש‬‫ו‬…………………………………………………………….………………...x
‫ה‬ ָ֣‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬………………………………………………………………..………………..x
‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬ ‫ח‬ ַּ‫ִיר‬‫ל‬………………………………………………………………..………….x
4.2. Contexto histórico…………………………………………………….x
4.3. Interpretación…………………………………………………………x
5. Aplicación Teológica……………………………...………………………x
iii. Conclusiones………………………………………………………………….x
III. Bibliografía………………………………………………………………………..x
3
I. Introducción
Esdras y Nehemías son libros históricos documentales que registran la realización
del plan divino en la restauración de los judíos. Así se les concedió otra oportunidad de
cooperar con los propósitos eternos y demostrar su derecho de existir como nación.
Además, esta narración muestra cómo se cumplieron las profecías de Isaías y Jeremías, y
proporciona un material documental valiosísimo mediante el cual se advierte que las
profecías de Daniel 8 y 9 están claramente ligadas a hechos históricos comprobados.
Los libros de Esdras y Nehemías son la continuación de los dos de Crónicas.
Pasando por alto los setenta años del destierro en Babilonia, estos escritos retoman la
narración en el momento en que Ciro, rey de Persia, promulgó un decreto autorizando el
retorno de los judíos a Jerusalén para reconstruir el templo que aún se encontraba en
ruinas (538 a.C.). La información que suministran es de capital importancia para conocer
la etapa de la restauración judía después del exilio en Babilonia. Más aún: dada la escasa
documentación acerca de aquel periodo histórico, sin estos escritos se sabría muy poco
sobre la época en que los repatriados restablecieron el culto (Esd. 3:1-7), reconstruyeron
el templo (Esd. 3:8-13; Esd_6:13-15), restauraron los muros de la ciudad (Neh. 2.11–7.4)
y se organizaron para formar una comunidad regida enteramente por la ley de Dios (Neh.
8-10).
El libro de Esdras consta de dos partes. Los caps. 1-6 ofrecen información muy
valiosa sobre los dos primeros grupos de exiliados que volvieron a Jerusalén y los caps.
Siguientes (7-10) se refieren a la reforma de Esdras.
El estudio esencial y principal de este ensayo exegético está basado en Esdras
6:15 donde veremos la culminación parcial de la reconstrucción del templo de Jerusalén.
Se sabe muy poco de la Autoría de este libro más aún la erudición sugiere a
Esdras como el autor de esta. Algunos indicios sugieren que fue el mismo que compuso
la vasta síntesis histórica de 1 y 2 Cr. Por lo tanto, la fecha de composición de Esd y Neh
debió ser la misma que la de Cr. (entre fines del siglo IV y mediados del III a.C.).
Después del exilio, escrito juntamente con la de Ester.
3
4
DELIMITACION DEL TEXTO
En el presente estudio analizaremos en su contexto inmediato, mediato y amplio,
para lo cual se ha cogido de la versión de la BHS y la NVI como fuentes para la
delimitación en cada uno de sus contextos.
1. CONTEXTO INMEDIATO
La BHS1
La NVI2
13. Entonces Tatenay, gobernador de la provincia al oeste del río Éufrates, y Setar
Bosnay y sus compañeros cumplieron al pie de la letra lo que el rey Darío les había
ordenado. 14. Así los*dirigentes judíos pudieron continuar y terminar la obra de
reconstrucción, conforme a la palabra de los profetas Hageo y Zacarías hijo de Idó.
Terminaron, pues, la obra de reconstrucción, según el mandato del Dios de Israel y por
decreto de Ciro, Darío y Artajerjes, reyes de Persia. 15. La reconstrucción del templo se
terminó el día tres del mes de *adar, en el año sexto del reinado de Darío.
2. CONTEXTO MEDIATO
NVI: Esdras 6:1-12; 6:16-22.
3. CONTEXTO MÁS AMPLIO
NVI: todo el libro de Esdras.
1Basado en K. Elliger y W. Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia
(Stuttgart: Deutsche Bibelgsellschaft, 1997), 1108-09. En adelante BHS.
2Ver, Nueva Versión Internacional (NVI), 486.
13‫ה‬‫ֲר‬‫ה‬ַּ‫נ‬‫ַּר־‬‫ב‬ֲ‫ע‬ ‫ַּת‬‫ח‬ַּ‫פ‬ ‫ַּי‬‫נ‬ְ‫ת‬ַּ‫ת‬ ‫ִן‬‫י‬ַּ‫ד‬ֱ‫א‬‫ַּדּו‬‫ב‬ֲ‫ע‬ ‫א‬‫נ‬ ְ‫ַּר‬‫פ‬ְ‫ס‬‫ָא‬ ‫א‬‫ֵׁמ‬‫נ‬ְ‫כ‬ ‫א‬‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ ‫ַּח‬‫ל‬ְ‫י־ש‬ִ‫ד‬ ‫ֵׁל‬‫ב‬ֳ‫ק‬‫ל‬ ‫הֹון‬ ְ‫ת‬‫ו‬‫ְנ‬‫כ‬‫ּו‬ ‫ַּי‬‫נ‬ְ‫ז‬‫בֹו‬ ‫ר‬ ַּ‫ת‬ְ‫ש‬.14
‫ַּי‬‫ג‬ַּ‫ח‬ ‫ְבּוַאת‬‫נ‬ִ‫ב‬ ‫ִין‬‫ח‬ְ‫ל‬ְ‫צ‬ַּ‫ּומ‬ ‫ִן‬‫י‬ַּ‫נ‬‫ב‬ ‫ֵׁא‬‫י‬‫ְהּוד‬‫י‬ ‫ֵׁי‬‫ב‬‫וש‬)‫ִיָאה‬‫ב‬ְ‫נ‬] (‫א‬‫ִי‬‫ב‬ְ‫נ‬[‫ּה‬‫ל‬ֱ‫א‬ ‫ַּם‬‫ע‬ַּ‫ט‬‫מִן־‬ ‫ִלּו‬‫ל‬ְ‫כ‬ַּ‫ְש‬‫ו‬ ‫ְנֹו‬‫ב‬‫ּו‬ ‫ִדֹוא‬‫ע‬‫ַּר־‬‫ב‬ ‫ה‬‫י‬ ְ‫ַּר‬‫כ‬ְ‫ז‬‫ּו‬
ְ‫ִש‬‫י‬‫ס‬‫ר‬‫פ‬ ‫ְֶך‬‫ל‬ֶ‫מ‬ ‫א‬ְ‫ת‬ְ‫ש‬ַּ‫ְש‬‫ח‬ַּ‫ת‬ ְ‫ְַאר‬‫ו‬ ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ְד‬‫ו‬ ‫ש‬ ֶ‫כֹור‬ ‫ֵׁם‬‫ע‬ְ‫ט‬ִ‫ּומ‬ ‫ל‬ֵׁ‫א‬‫ר‬.15ְ‫ו‬‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬ ‫ח‬ ַּ‫ִיר‬‫ל‬ ‫ה‬‫ת‬‫ל‬ְ‫ת‬ ‫יֹום‬ ‫ַּד‬‫ע‬ ‫ה‬‫נ‬ְ‫ד‬ ‫ה‬‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬ ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬
‫פ‬ ‫א‬‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ ‫ְכּות‬‫ל‬ַּ‫ְמ‬‫ל‬ ‫ת‬ֵׁ‫ַּת־ש‬‫נ‬ְ‫ש‬ ‫ִיא‬‫ה‬‫י־‬ִ‫ד‬
5
TEXTO ORIGINAL
El texto principal de este estudio de investigación recorre el verso de Esdras 6:15,
el cual será analizada en sus tres divisiones tomadas en cuenta en esta investigación.
1. TRADUCCION: BHS1
‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ְש‬‫ו‬2 Y finalizó
‫ה‬‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬ Casa (Templo)
‫ה‬‫נ‬ְ‫ד‬ este
‫ַּד‬‫ע‬ Hasta (que)
‫יֹום‬ Día
‫ה‬‫ת‬‫ל‬ְ‫ת‬ Tres(tercero)
‫ח‬ ַּ‫ִיר‬‫ל‬ a, para Mes
‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬ Adar3 (marzo, abril)
‫ִיא‬‫ה‬‫י־‬ִ‫ד‬ Que el
‫ת‬ֵׁ‫ַּת־ש‬‫נ‬ְ‫ש‬ Sexto año
‫ְכּות‬‫ל‬ַּ‫ְמ‬‫ל‬ Para reinado
‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ Darío
‫פ‬ ‫א‬‫ְכ‬‫ל‬ El Rey
1
Ver Santa Biblia (español) en diferentes traducciones, Biblia Hebraica Stuttgartensia
(BHS), K., Elliger, y Rudolph, W., eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Stuttgart: Deutsche
Bibelgsellschaft, 1990).
2La forma ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ no es un participio pasivo formado de Shafel (Gesenius) porque
entonces sería ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ ְ‫מ‬ , sino que es una forma pasiva hebraizada del Shafel con el
significado del Ishtafal del tárgum, parecido al ‫יּו‬‫ֵׁית‬‫ה‬ {fueron conducidos} de Dan. 3:13 y
del ‫ית‬‫ֵׁית‬‫ה‬ (trajeron) en Dan. 6:17. En los targúmenes ‫ִי‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ tiene mayormente un
significado activo, solamente en algunos casos tiene el significado intransitivo de
terminar, haber acabado. Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo
Testamento, Tomo 1, (España, Editorial Clie, 2008), 1300.
3Merling Alomia, El año agradable de Jehová, (Perú: Editorial imprenta unión,
2009), 32.
6
La Biblia de las Américas (LBA), La Reina Valera 1960(RV60), la Reina Valera
actualizada (RVA) y La Septuaginta (LXX) Son la versiones que traducen de más cerca
al texto original.
2. PROBLEMAS GRAMATICALES:
Al delinear este texto (Esdras 6:15) en la búsqueda comparativa de versiones
encontramos que estas versiones traducen de otra manera.
“Este templo fue terminado el día veintitrés del mes de adar, el año sexto del
reinado del Rey Darío”1
El templo se terminó el día tres del mes de marzo, el año sexto del reinado de
Darío.2
Y la casa fue terminada el tercer día del mes de adar (marzo). Era el sexto año del
reinado del rey Darío.3
και ετελεσαν τον οικον τουτον εως ημερας τριτης μηνος αδαρ ο εστιν ετος εκτον
τη βασιλεια δαρειου του βασιλεως4
Entonces nuestro mayor énfasis frente a este punto gramatical es, a que fecha se
refiere cuando el texto bíblico de la BHS y la LXX comentan sobre el mes de ( ‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬arar) ,
también haremos hincapié en las dos fracciones en el cual el texto se divide, y finalmente
en el capítulo de palabras importantes analizaremos las palabras de mayor realce de
nuestro texto exegético. Como mencionamos anteriormente nuestra fuente bíblica está
basado en la LBA, LXX y la BHS.
Cuando las diferentes versiones analizan el sustantivo (Adar) como la
culminación de la reconstrucción del templo de Jerusalén, nuestra pregunta surge a que
periodo o fecha corresponde (Adar); según el Doctor Alomia la fecha corresponde de
entre los meses de febrero y marzo5, lo cual nos indica que la fecha exacta de la
1Ver, Biblia Jerusalén (BJ).
2Ver, Nueva Biblia Española (NBE)
3Ver, Nueva Reina Valera 1990 (NRV, 1990)
4Ver, La Septuaginta (LXX)
5Merling Alomia, El año agradable de Jehová, (Perú: Editorial imprenta unión,
2009), 32.
7
culminación de la dicha reconstrucción fue aproximadamente durante estos meses. El
texto nos ofrece dos oraciones dando al primero coma la principal por ser mencionado en
ella las palabras más importantes del versículo de este estudio.
11
‫ִיא‬‫צ‬‫ֵׁי‬‫ש‬ְ‫ו‬‫ה‬ָ֣‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬‫ֹ֥ום‬‫י‬ ‫ַ֛ד‬ַּ‫ע‬ ‫ה‬ ָ֔‫נ‬ְ‫ד‬‫ח‬ ַָּ֣‫ִיר‬‫ל‬ ‫ה‬ ָ֖‫ת‬‫ל‬ְ‫ת‬‫ר‬ ָ֑‫ֲד‬‫א‬
2ª
‫ּות‬ ָ֖‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ְ‫ל‬ ‫ת‬ ֵָׁ֔‫ש‬‫ַּת־‬‫נ‬ְ‫ש‬ ‫ָ֣יא‬ִ‫י־ה‬ִ‫ד‬‫פ‬ ‫ָּֽא׃‬‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ ‫ֶש‬‫ו‬֥‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬
Para la división de este esté nos guiamos de la BHS, el cual lo dividía con una
atnah, indicador fidedigna de la división de diversas oraciones en la BHS.
ANÁLISIS HISTÓRICO DE LA ESTRUCTURA
Como mencionamos anteriormente nuestro texto base nos acompaña en sus tres
campos estructurales, los cuales nos dan una escena más amplia en la comprensión de
esta exégesis.
Todo inicia con la ascensión al trono1 y decreto de Ciro (539-530 a.C.) en el 537
a.C.2 de hacer volver al pueblo de Israel a sus tierras, he inicien la reconstrucción del
templo de Jerusalén (Esd. 1 y 3), todo marchaba muy bien hasta que aparecieron los
enemigos de Judá y Benjamín mencionados en el (4:1) eran descendientes de
colonizadores de otros países que habían sido establecidos en la tierra cuando Asiria se
llevó el reino del norte al destierro. Estos colonizadores se unieron en matrimonio con los
Judíos que habían quedado en la tierra, de donde descendieron los samaritanos3 y estos
enviaron una carta al rey Artajerjes (falso Esmerdis) con el objetivo de hacer paralizar la
obra (Esd. 4) Sin duda alguna los samaritanos tuvieron su éxito hasta el segundo año del
1Elena G. de White, Profetas y Reyes (California: Publicaciones Interamericanas,
1957), 409.
2Ver, Cilindro de Ciro (536 a. C), que permitía la liberación de los judíos
exiliados y la restauración del templo. Ahora está en el museo británico. William Sanford
Lasor, David Allan Hubbard y Frederic WilliamBush, Panorama del AT (Grand Rapids,
Michigan: libros desafio, 1995), 626.
3William Macdonald, comentario bíblico AT y NT (España: Editorial Clie, 2004),
213.
8
rey Darío I (522-486 a.C.)1 De entre los reinados de Ciro y Darío hubo dos Reyes con los
cuales la obra de la reconstrucción paralizo parcialmente.
Pasado la fecha de su gobierno Dios insta a Hageo y Zacarías para que lleven la
misión de animar al pueblo a reanudar la obra del templo, versículo 5.
Animados frente a la voz del mismo Dios de continuar con la obra de la
reedificación del templo. Zorobabel y Jesúa se levantaron y comenzaron a reedificar la
casa de Dios (Esd. 5:2) lo cual fue apoyado por el decreto de Darío I. “Entonces Darío
ordena investigar en los archivos el decreto de Ciro con su autorización para la
construcción del templo.”2 Al revisar el decreto de Ciro encontrada en Acmeta3. El
mismo apoya en que se continúe con la edificación de la casa de Dios.
Después de ver mejor en su contexto más amplio, a continuación ingresaremos a ver la
pericopa del texto de estudio de esta exegesis; el Versículo 14 menciona a los reyes
Persas que favorecieron a los judíos tras el exilio. El texto hebreo, recogido en la Neo
vulgata, añade a Artajerjes, que reino después de Jerjes, sucesor este de Darío. 4 Uno
puede ingresar en contradicción a saber de quién es este Artajerjes, los estudios sugieren
que este Rey es el que dio el toque final a la reconstrucción del templo, el que lo
embelleció (7:27), Esdras se sintió con derecho a incluir a Artajerjes (464-424)5 como el
tercero de los tres reyes cuyos decretos posibilitaron la restauración el templo y de
Jerusalén6. Estamos hablando de Ciro, Darío y Artajerjes7.
1Ver, Esdras 4:24, William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William
Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630.
2Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid,
España: navarra, 1997). 588
3Con el esfuerzo d los persas lo encontraron en Acmeta que era la ciudad antigua
de los Medos. Hoy lleva el nombre de Homadàn, como esta en las montañas del oeste de
Irán. A 1829 m sobre el nivel del mar, según el censo de 1971, la ciudad tenía 130,000
habitantes. Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid,
España: navarra, 1997). 588
4La Biblia mensaje vivo, vol. II (España, Susaeta ediciones 1983), 1000.
5Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Píe de página.
6“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad.
Victor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994),
3:362.
7Ver, Esdras 6:14 LBA, “Y terminaron de edificar conforme al mandato del Dios
de Israel y al decreto de Ciro, de Darío y de Artajerjes, reyes de Persia”.
9
En el versículo 15 de este estudio no solo se da la fecha exacta de la reedificación
del templo de Jerusalén sino que probablemente la fecha de la dedicación de este templo
que se describe en los vers. 16-18. Aprox. seis semanas antes de la pascua, el 12 de
marzo del 5151 se da un final parcial, porque recién en el versículo (7:27) con Artajerjes
se da la culminación total de la edificación y embellecimiento del templo. 70 años
después de la destrucción del templo, según (Hag 1:14, 15), la obra del templo había
empezado el 24 de septiembre del 520 a.C. Por tanto, la obra en el edificio duró casi
cinco años, sin contar el tiempo de la construcción del altar (3:2) y poner los cimientos
(3:10–13)2 Este templo, conocido también como el segundo templo, fue mejorado
notablemente por Herodes el Grande a partir del año 20 a.C. (véase Jn. 2:20). En el 70
d.C., fue destruido por las tropas del imperio romano, al mando de Tito3.
DISCUSION TEOLÓGICA
En esta sección discutiremos sobre la necesidad de obtener una buena
interpretación al texto, viendo los diversos comentarios y análisis de este estudio.
1. PALABRAS CLAVES: tenemos en fracción tres palabras de real importancia.
ְ‫ו‬‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ Verbo, perfecto 3ª persona masculino singular
La forma ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ no es un participio pasivo formado de Shafel (Gesenius) porque
entonces sería ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ ְ‫מ‬ , sino que es una forma pasiva hebraizada del Shafel con el
significado del Ishtafal del tárgum, parecido al ‫יּו‬‫ֵׁית‬‫ה‬ {fueron conducidos} de Dan. 3:13 y
del ‫ית‬‫ֵׁית‬‫ה‬ (trajeron) en Dan. 6:17.4
1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad.
Víctor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994),
3:363.
2Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Pie de página.
3Ver, Dios habla hoy 1994 con deuterocanónicos (DHH D)
4 Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1,
(España, Editorial Clie, 2008), 1300.
10
Al analizar al verbo en su tiempo perfecto indica que la obra comenzó tiempo
atrás. En los targúmenes ‫ִי‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ tiene mayormente un significado activo, solamente en
algunos casos tiene el significado intransitivo de terminar, haber acabado parcialmente1
‫ה‬ ָ֣‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬ Sustantivo, masculino singular. (templo, casa)
Esta palabra por ser sustantivo se convierte en la palabra más importante de toda
su estructura inmediata gramaticalmente, nos dice de qué se está hablando en la oración,
sin duda alguna la razón del libro de Esdras y Nehemías tiene que ver en gran parte con
esta palabra (bayit).
‫ר‬ ָ֑‫ד‬ֲ‫א‬ Sustantivo,
Adar; (Del babilonio «adaru» probablemente «oscuro», «nuboso»). Último de los
doce meses del calendario judío, aproximadamente febrero-marzo actual, en que se
efectuaba la fiesta del Purim (Est. 3:7; Ezr. 6:15). Fue también nombre propio (Gen.
36:39) y parte del nombre de varios reyes de Siria.2 Mes duodécimo del año hebreo3
2. CONTEXTO HISTÓRICO:
Se efectúa en el reinado de Darío I (522-486)4, seis semanas antes de la pascua5
aquí es durante su reinado que ingresan Ageo (Ag. 1:1) y Zacarías (Zac. 1:1) profetas
enviados por Dios, para alentar al pueblo Judío en la continuación de la reconstrucción
del templo. La cual había sido paralizado por obra de los samaritanos en el decreto de
Artajerjes y Asuero. Más conocidos por la erudición como (Cambises y el falso
Esmerdis)6.
1Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1,
(España, Editorial Clie, 2008), 1300.
2Software bíblico, EBSCO,
3La Biblia mensaje vivo, vol. II (España: Susaeta ediciones 1983), 1000.
4WilliamSanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic WilliamBush, Panorama
del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630.
5“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad.
Victor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994),
3:363.
6Ibid,3:349
11
3. INTERPRETACIÓN:
Por consiguiente la historia antigua nos indica que hubo dos reyes entre Ciro y
Darío I que se opusieron a la reconstrucción del templo. El cual finalizo hasta el segundo
año del rey Darío I (4:24), finalizando parcialmente la reconstrucción del templo en el
515 a.C y finalizando totalmente durante el reinado de Artajerjes (longimano) en el 457
a.C (7:27).
APLICACIÓN TEOLÓGICA
Sin duda alguna hay una gran enseñanza en la forma y manera de cómo debemos
andar como pueblo del Dios viviente.
Los judíos al volver de Babilonia para Jerusalén trabajaron como si fuesen un solo
hombre en la reconstrucción del templo. Ellos desarrollaron una buena organización.
Fueron acompañados por centenas de personas que los desalentaban en la obra de la
edificación del templo (samaritanos), más aún así, ellos continuaban en el trabajo. Si bien
es cierto que solo un pequeño grupo persistió hasta el final, los resultados fueron
grandiosos, todo Judá se reunía para ser partícipe de la fiesta de la dedicación del templo
(6:16-18).
Es así como el pueblo de Dios debe andar, unidos como si fuesen un solo cuerpo,
fijados en la bendita tarea de evangelizar y decir como lo dice el profeta Zacarías,
“¡Déjanos acompañarte! ¡Hemos sabido que Dios está con ustedes!”, es cierto que habrá
muchos que en el camino se desviaran de los principios cristianos, pero al final los
resultados de la obediencia en los mandatos de Dios terminaran en el mayor regalo
inmerecido, seremos partícipes del santuario hecho no por mano humano, sino por
nuestro mismo Creador y también seremos partícipes de las gran cena del cordero.
Es por esa razón, que hoy más que nunca debemos andar según los principios
establecidos por Dios, porque Dios odia el pecado, pero ama al pecador, y su amor
sobrepasa toda nuestra imaginación. Un amor incondicional.
12
CONCLUSIONES
Hasta este punto tenemos claro que si no hubiese sido por la mano de Dios, de
ninguna manera se hubieran observado los acontecimientos extraordinarios en el libro de
Esdras y el cómo unas pocas personas pueden hacer grandes cosas para Dios cuando son
guiadas por dirigentes piadosos, sinceros, abnegados, y al mismo tiempo intrépidos y
determinados.
El templo de Jerusalén llego hacer reconstruido porque únicamente el poder de
Dios hizo que los reyes Persas comprendieran lo que había de suceder con el pueblo del
Dios viviente. El mostrar la continuidad de la edificación del templo, muchos samaritanos
hicieron hasta lo imposible para hacer desistir al pueblo hasta hacerlos paralizar, pero
Dios preparo a personajes como Hageo y Zacarías, para que sean intermediarios entre
JHWH y el pueblo y fuesen mensajeros que alentaran a seguir en la obra.
Es en el reinado de Darío cuando se ve la edificación parcial del templo
culminado con una fiesta de dedicación por esta y finalmente es con Artajerjes que se da
el inicio de la profecía más larga de la Biblia y embellecimiento del templo de Jerusalén.
13
BIBLIOGRAFÍA
Elliger K. y W. Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart: Deutsche
Bibelgsellschaft, 1997.
Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, España,
Editorial Clie, 2008.
Alomia, Merling. El año agradable de Jehová, Perú: Editorial imprenta unión, 2009.
Elliger, y Rudolph, W., eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche
Bibelgsellschaft, 1990.
Ver, Nueva Versión Internacional (NVI), 486.
1Ver, Biblia Jerusalén (BJ).
1Ver, Nueva Biblia Española (NBE)
1Ver, Nueva Reina Valera 1990 (NRV, 1990)
1Ver, La Septuaginta (LXX)
1Merling Alomia, El año agradable de Jehová, (Perú: Editorial imprenta unión, 2009), 32.
1Elena G. de White, Profetas y Reyes (California: Publicaciones Interamericanas, 1957),
409.
1Ver, Cilindro de Ciro (536 a. C), que permitía la liberación de los judíos exiliados y la
restauración del templo. Ahora está en el museo británico. William Sanford Lasor, David
Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan:
libros desafio, 1995), 626.
1William Macdonald, comentario bíblico AT y NT (España: Editorial Clie, 2004), 213.
1Ver, Esdras 4:24, William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic
William Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630.
1Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid, España:
navarra, 1997). 588
1Con el esfuerzo d los persas lo encontraron en Acmeta que era la ciudad antigua de los
Medos. Hoy lleva el nombre de Homadàn, como esta en las montañas del oeste de Irán. A
1829 m sobre el nivel del mar, según el censo de 1971, la ciudad tenía 130,000
habitantes. Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid,
España: navarra, 1997). 588
1La Biblia mensaje vivo, vol. II (España, Susaeta ediciones 1983), 1000.
1Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Píe de página.
1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Victor
Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:362.
1Ver, Esdras 6:14 LBA, “Y terminaron de edificar conforme al mandato del Dios de
Israel y al decreto de Ciro, de Darío y de Artajerjes, reyes de Persia”.
1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Víctor
Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:363.
1Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Pie de página.
1Ver, Dios habla hoy 1994 con deuterocanónicos (DHH D)
14
1 Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1,
(España, Editorial Clie, 2008), 1300.
1Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1,
(España, Editorial Clie, 2008), 1300.
1Software bíblico, EBSCO,
11La Biblia mensaje vivo, vol. II (España: Susaeta ediciones 1983), 1000.
1William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del
AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630.
1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Victor
Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:363.
1Ibid, 3:349

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Esdras 6 15

  • 1. 1 UNIVERSIDAD PERUANA UNIÓN FACULTAD DE TEOLOGÍA “TERMINA LA RECOSTRUCCION DEL TEMPLO” UN ESTUDIO EXEGÉTICO Y TEOLÓGICO DE ESDRAS 6:15 ENSAYO EXEGÉTICO PRESENTADO EN CUMPLIMIENTO PARCIAL DE LOS REQUERIMIENTOS DE LA MATERIA DE LIBROS HISTÓRICOS Y POÉTICOS POR ANANÍAS MAMANI AJALLA Ñaña, Lima Octubre de 2014
  • 2. 2 TABLA DE CONTENIDO I. Carátula (página de presentación). II. Cuerpo mayor del texto: i. Introducción………………...…………………………………………………x ii. El cuerpo mayor de texto……………………………………………………..x 1. Delimitación del texto……………………………………………………..x 2. Texto original……………………………………………………………...x 2.1. Traducción……………………………………………………………x 2.2. Problemas gramaticales………...…………………………………….x 3. Análisis Histórico de la estructura……………...………………...………x 4. Discusión teológica………………………………………………………..x 4.1. Palabras Claves……………………………………………………….x ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ְש‬‫ו‬…………………………………………………………….………………...x ‫ה‬ ָ֣‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬………………………………………………………………..………………..x ‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬ ‫ח‬ ַּ‫ִיר‬‫ל‬………………………………………………………………..………….x 4.2. Contexto histórico…………………………………………………….x 4.3. Interpretación…………………………………………………………x 5. Aplicación Teológica……………………………...………………………x iii. Conclusiones………………………………………………………………….x III. Bibliografía………………………………………………………………………..x
  • 3. 3 I. Introducción Esdras y Nehemías son libros históricos documentales que registran la realización del plan divino en la restauración de los judíos. Así se les concedió otra oportunidad de cooperar con los propósitos eternos y demostrar su derecho de existir como nación. Además, esta narración muestra cómo se cumplieron las profecías de Isaías y Jeremías, y proporciona un material documental valiosísimo mediante el cual se advierte que las profecías de Daniel 8 y 9 están claramente ligadas a hechos históricos comprobados. Los libros de Esdras y Nehemías son la continuación de los dos de Crónicas. Pasando por alto los setenta años del destierro en Babilonia, estos escritos retoman la narración en el momento en que Ciro, rey de Persia, promulgó un decreto autorizando el retorno de los judíos a Jerusalén para reconstruir el templo que aún se encontraba en ruinas (538 a.C.). La información que suministran es de capital importancia para conocer la etapa de la restauración judía después del exilio en Babilonia. Más aún: dada la escasa documentación acerca de aquel periodo histórico, sin estos escritos se sabría muy poco sobre la época en que los repatriados restablecieron el culto (Esd. 3:1-7), reconstruyeron el templo (Esd. 3:8-13; Esd_6:13-15), restauraron los muros de la ciudad (Neh. 2.11–7.4) y se organizaron para formar una comunidad regida enteramente por la ley de Dios (Neh. 8-10). El libro de Esdras consta de dos partes. Los caps. 1-6 ofrecen información muy valiosa sobre los dos primeros grupos de exiliados que volvieron a Jerusalén y los caps. Siguientes (7-10) se refieren a la reforma de Esdras. El estudio esencial y principal de este ensayo exegético está basado en Esdras 6:15 donde veremos la culminación parcial de la reconstrucción del templo de Jerusalén. Se sabe muy poco de la Autoría de este libro más aún la erudición sugiere a Esdras como el autor de esta. Algunos indicios sugieren que fue el mismo que compuso la vasta síntesis histórica de 1 y 2 Cr. Por lo tanto, la fecha de composición de Esd y Neh debió ser la misma que la de Cr. (entre fines del siglo IV y mediados del III a.C.). Después del exilio, escrito juntamente con la de Ester. 3
  • 4. 4 DELIMITACION DEL TEXTO En el presente estudio analizaremos en su contexto inmediato, mediato y amplio, para lo cual se ha cogido de la versión de la BHS y la NVI como fuentes para la delimitación en cada uno de sus contextos. 1. CONTEXTO INMEDIATO La BHS1 La NVI2 13. Entonces Tatenay, gobernador de la provincia al oeste del río Éufrates, y Setar Bosnay y sus compañeros cumplieron al pie de la letra lo que el rey Darío les había ordenado. 14. Así los*dirigentes judíos pudieron continuar y terminar la obra de reconstrucción, conforme a la palabra de los profetas Hageo y Zacarías hijo de Idó. Terminaron, pues, la obra de reconstrucción, según el mandato del Dios de Israel y por decreto de Ciro, Darío y Artajerjes, reyes de Persia. 15. La reconstrucción del templo se terminó el día tres del mes de *adar, en el año sexto del reinado de Darío. 2. CONTEXTO MEDIATO NVI: Esdras 6:1-12; 6:16-22. 3. CONTEXTO MÁS AMPLIO NVI: todo el libro de Esdras. 1Basado en K. Elliger y W. Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia (Stuttgart: Deutsche Bibelgsellschaft, 1997), 1108-09. En adelante BHS. 2Ver, Nueva Versión Internacional (NVI), 486. 13‫ה‬‫ֲר‬‫ה‬ַּ‫נ‬‫ַּר־‬‫ב‬ֲ‫ע‬ ‫ַּת‬‫ח‬ַּ‫פ‬ ‫ַּי‬‫נ‬ְ‫ת‬ַּ‫ת‬ ‫ִן‬‫י‬ַּ‫ד‬ֱ‫א‬‫ַּדּו‬‫ב‬ֲ‫ע‬ ‫א‬‫נ‬ ְ‫ַּר‬‫פ‬ְ‫ס‬‫ָא‬ ‫א‬‫ֵׁמ‬‫נ‬ְ‫כ‬ ‫א‬‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ ‫ַּח‬‫ל‬ְ‫י־ש‬ִ‫ד‬ ‫ֵׁל‬‫ב‬ֳ‫ק‬‫ל‬ ‫הֹון‬ ְ‫ת‬‫ו‬‫ְנ‬‫כ‬‫ּו‬ ‫ַּי‬‫נ‬ְ‫ז‬‫בֹו‬ ‫ר‬ ַּ‫ת‬ְ‫ש‬.14 ‫ַּי‬‫ג‬ַּ‫ח‬ ‫ְבּוַאת‬‫נ‬ִ‫ב‬ ‫ִין‬‫ח‬ְ‫ל‬ְ‫צ‬ַּ‫ּומ‬ ‫ִן‬‫י‬ַּ‫נ‬‫ב‬ ‫ֵׁא‬‫י‬‫ְהּוד‬‫י‬ ‫ֵׁי‬‫ב‬‫וש‬)‫ִיָאה‬‫ב‬ְ‫נ‬] (‫א‬‫ִי‬‫ב‬ְ‫נ‬[‫ּה‬‫ל‬ֱ‫א‬ ‫ַּם‬‫ע‬ַּ‫ט‬‫מִן־‬ ‫ִלּו‬‫ל‬ְ‫כ‬ַּ‫ְש‬‫ו‬ ‫ְנֹו‬‫ב‬‫ּו‬ ‫ִדֹוא‬‫ע‬‫ַּר־‬‫ב‬ ‫ה‬‫י‬ ְ‫ַּר‬‫כ‬ְ‫ז‬‫ּו‬ ְ‫ִש‬‫י‬‫ס‬‫ר‬‫פ‬ ‫ְֶך‬‫ל‬ֶ‫מ‬ ‫א‬ְ‫ת‬ְ‫ש‬ַּ‫ְש‬‫ח‬ַּ‫ת‬ ְ‫ְַאר‬‫ו‬ ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ְד‬‫ו‬ ‫ש‬ ֶ‫כֹור‬ ‫ֵׁם‬‫ע‬ְ‫ט‬ִ‫ּומ‬ ‫ל‬ֵׁ‫א‬‫ר‬.15ְ‫ו‬‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬ ‫ח‬ ַּ‫ִיר‬‫ל‬ ‫ה‬‫ת‬‫ל‬ְ‫ת‬ ‫יֹום‬ ‫ַּד‬‫ע‬ ‫ה‬‫נ‬ְ‫ד‬ ‫ה‬‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬ ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ ‫פ‬ ‫א‬‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ ‫ְכּות‬‫ל‬ַּ‫ְמ‬‫ל‬ ‫ת‬ֵׁ‫ַּת־ש‬‫נ‬ְ‫ש‬ ‫ִיא‬‫ה‬‫י־‬ִ‫ד‬
  • 5. 5 TEXTO ORIGINAL El texto principal de este estudio de investigación recorre el verso de Esdras 6:15, el cual será analizada en sus tres divisiones tomadas en cuenta en esta investigación. 1. TRADUCCION: BHS1 ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ְש‬‫ו‬2 Y finalizó ‫ה‬‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬ Casa (Templo) ‫ה‬‫נ‬ְ‫ד‬ este ‫ַּד‬‫ע‬ Hasta (que) ‫יֹום‬ Día ‫ה‬‫ת‬‫ל‬ְ‫ת‬ Tres(tercero) ‫ח‬ ַּ‫ִיר‬‫ל‬ a, para Mes ‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬ Adar3 (marzo, abril) ‫ִיא‬‫ה‬‫י־‬ִ‫ד‬ Que el ‫ת‬ֵׁ‫ַּת־ש‬‫נ‬ְ‫ש‬ Sexto año ‫ְכּות‬‫ל‬ַּ‫ְמ‬‫ל‬ Para reinado ‫ֶש‬‫ו‬‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ Darío ‫פ‬ ‫א‬‫ְכ‬‫ל‬ El Rey 1 Ver Santa Biblia (español) en diferentes traducciones, Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), K., Elliger, y Rudolph, W., eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia, (Stuttgart: Deutsche Bibelgsellschaft, 1990). 2La forma ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ no es un participio pasivo formado de Shafel (Gesenius) porque entonces sería ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ ְ‫מ‬ , sino que es una forma pasiva hebraizada del Shafel con el significado del Ishtafal del tárgum, parecido al ‫יּו‬‫ֵׁית‬‫ה‬ {fueron conducidos} de Dan. 3:13 y del ‫ית‬‫ֵׁית‬‫ה‬ (trajeron) en Dan. 6:17. En los targúmenes ‫ִי‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ tiene mayormente un significado activo, solamente en algunos casos tiene el significado intransitivo de terminar, haber acabado. Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, (España, Editorial Clie, 2008), 1300. 3Merling Alomia, El año agradable de Jehová, (Perú: Editorial imprenta unión, 2009), 32.
  • 6. 6 La Biblia de las Américas (LBA), La Reina Valera 1960(RV60), la Reina Valera actualizada (RVA) y La Septuaginta (LXX) Son la versiones que traducen de más cerca al texto original. 2. PROBLEMAS GRAMATICALES: Al delinear este texto (Esdras 6:15) en la búsqueda comparativa de versiones encontramos que estas versiones traducen de otra manera. “Este templo fue terminado el día veintitrés del mes de adar, el año sexto del reinado del Rey Darío”1 El templo se terminó el día tres del mes de marzo, el año sexto del reinado de Darío.2 Y la casa fue terminada el tercer día del mes de adar (marzo). Era el sexto año del reinado del rey Darío.3 και ετελεσαν τον οικον τουτον εως ημερας τριτης μηνος αδαρ ο εστιν ετος εκτον τη βασιλεια δαρειου του βασιλεως4 Entonces nuestro mayor énfasis frente a este punto gramatical es, a que fecha se refiere cuando el texto bíblico de la BHS y la LXX comentan sobre el mes de ( ‫ר‬‫ד‬ֲ‫א‬arar) , también haremos hincapié en las dos fracciones en el cual el texto se divide, y finalmente en el capítulo de palabras importantes analizaremos las palabras de mayor realce de nuestro texto exegético. Como mencionamos anteriormente nuestra fuente bíblica está basado en la LBA, LXX y la BHS. Cuando las diferentes versiones analizan el sustantivo (Adar) como la culminación de la reconstrucción del templo de Jerusalén, nuestra pregunta surge a que periodo o fecha corresponde (Adar); según el Doctor Alomia la fecha corresponde de entre los meses de febrero y marzo5, lo cual nos indica que la fecha exacta de la 1Ver, Biblia Jerusalén (BJ). 2Ver, Nueva Biblia Española (NBE) 3Ver, Nueva Reina Valera 1990 (NRV, 1990) 4Ver, La Septuaginta (LXX) 5Merling Alomia, El año agradable de Jehová, (Perú: Editorial imprenta unión, 2009), 32.
  • 7. 7 culminación de la dicha reconstrucción fue aproximadamente durante estos meses. El texto nos ofrece dos oraciones dando al primero coma la principal por ser mencionado en ella las palabras más importantes del versículo de este estudio. 11 ‫ִיא‬‫צ‬‫ֵׁי‬‫ש‬ְ‫ו‬‫ה‬ָ֣‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬‫ֹ֥ום‬‫י‬ ‫ַ֛ד‬ַּ‫ע‬ ‫ה‬ ָ֔‫נ‬ְ‫ד‬‫ח‬ ַָּ֣‫ִיר‬‫ל‬ ‫ה‬ ָ֖‫ת‬‫ל‬ְ‫ת‬‫ר‬ ָ֑‫ֲד‬‫א‬ 2ª ‫ּות‬ ָ֖‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ְ‫ל‬ ‫ת‬ ֵָׁ֔‫ש‬‫ַּת־‬‫נ‬ְ‫ש‬ ‫ָ֣יא‬ִ‫י־ה‬ִ‫ד‬‫פ‬ ‫ָּֽא׃‬‫ְכ‬‫ל‬ַּ‫מ‬ ‫ֶש‬‫ו‬֥‫י‬ ְ‫ר‬‫ד‬ Para la división de este esté nos guiamos de la BHS, el cual lo dividía con una atnah, indicador fidedigna de la división de diversas oraciones en la BHS. ANÁLISIS HISTÓRICO DE LA ESTRUCTURA Como mencionamos anteriormente nuestro texto base nos acompaña en sus tres campos estructurales, los cuales nos dan una escena más amplia en la comprensión de esta exégesis. Todo inicia con la ascensión al trono1 y decreto de Ciro (539-530 a.C.) en el 537 a.C.2 de hacer volver al pueblo de Israel a sus tierras, he inicien la reconstrucción del templo de Jerusalén (Esd. 1 y 3), todo marchaba muy bien hasta que aparecieron los enemigos de Judá y Benjamín mencionados en el (4:1) eran descendientes de colonizadores de otros países que habían sido establecidos en la tierra cuando Asiria se llevó el reino del norte al destierro. Estos colonizadores se unieron en matrimonio con los Judíos que habían quedado en la tierra, de donde descendieron los samaritanos3 y estos enviaron una carta al rey Artajerjes (falso Esmerdis) con el objetivo de hacer paralizar la obra (Esd. 4) Sin duda alguna los samaritanos tuvieron su éxito hasta el segundo año del 1Elena G. de White, Profetas y Reyes (California: Publicaciones Interamericanas, 1957), 409. 2Ver, Cilindro de Ciro (536 a. C), que permitía la liberación de los judíos exiliados y la restauración del templo. Ahora está en el museo británico. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic WilliamBush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 626. 3William Macdonald, comentario bíblico AT y NT (España: Editorial Clie, 2004), 213.
  • 8. 8 rey Darío I (522-486 a.C.)1 De entre los reinados de Ciro y Darío hubo dos Reyes con los cuales la obra de la reconstrucción paralizo parcialmente. Pasado la fecha de su gobierno Dios insta a Hageo y Zacarías para que lleven la misión de animar al pueblo a reanudar la obra del templo, versículo 5. Animados frente a la voz del mismo Dios de continuar con la obra de la reedificación del templo. Zorobabel y Jesúa se levantaron y comenzaron a reedificar la casa de Dios (Esd. 5:2) lo cual fue apoyado por el decreto de Darío I. “Entonces Darío ordena investigar en los archivos el decreto de Ciro con su autorización para la construcción del templo.”2 Al revisar el decreto de Ciro encontrada en Acmeta3. El mismo apoya en que se continúe con la edificación de la casa de Dios. Después de ver mejor en su contexto más amplio, a continuación ingresaremos a ver la pericopa del texto de estudio de esta exegesis; el Versículo 14 menciona a los reyes Persas que favorecieron a los judíos tras el exilio. El texto hebreo, recogido en la Neo vulgata, añade a Artajerjes, que reino después de Jerjes, sucesor este de Darío. 4 Uno puede ingresar en contradicción a saber de quién es este Artajerjes, los estudios sugieren que este Rey es el que dio el toque final a la reconstrucción del templo, el que lo embelleció (7:27), Esdras se sintió con derecho a incluir a Artajerjes (464-424)5 como el tercero de los tres reyes cuyos decretos posibilitaron la restauración el templo y de Jerusalén6. Estamos hablando de Ciro, Darío y Artajerjes7. 1Ver, Esdras 4:24, William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630. 2Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid, España: navarra, 1997). 588 3Con el esfuerzo d los persas lo encontraron en Acmeta que era la ciudad antigua de los Medos. Hoy lleva el nombre de Homadàn, como esta en las montañas del oeste de Irán. A 1829 m sobre el nivel del mar, según el censo de 1971, la ciudad tenía 130,000 habitantes. Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid, España: navarra, 1997). 588 4La Biblia mensaje vivo, vol. II (España, Susaeta ediciones 1983), 1000. 5Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Píe de página. 6“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Victor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:362. 7Ver, Esdras 6:14 LBA, “Y terminaron de edificar conforme al mandato del Dios de Israel y al decreto de Ciro, de Darío y de Artajerjes, reyes de Persia”.
  • 9. 9 En el versículo 15 de este estudio no solo se da la fecha exacta de la reedificación del templo de Jerusalén sino que probablemente la fecha de la dedicación de este templo que se describe en los vers. 16-18. Aprox. seis semanas antes de la pascua, el 12 de marzo del 5151 se da un final parcial, porque recién en el versículo (7:27) con Artajerjes se da la culminación total de la edificación y embellecimiento del templo. 70 años después de la destrucción del templo, según (Hag 1:14, 15), la obra del templo había empezado el 24 de septiembre del 520 a.C. Por tanto, la obra en el edificio duró casi cinco años, sin contar el tiempo de la construcción del altar (3:2) y poner los cimientos (3:10–13)2 Este templo, conocido también como el segundo templo, fue mejorado notablemente por Herodes el Grande a partir del año 20 a.C. (véase Jn. 2:20). En el 70 d.C., fue destruido por las tropas del imperio romano, al mando de Tito3. DISCUSION TEOLÓGICA En esta sección discutiremos sobre la necesidad de obtener una buena interpretación al texto, viendo los diversos comentarios y análisis de este estudio. 1. PALABRAS CLAVES: tenemos en fracción tres palabras de real importancia. ְ‫ו‬‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ Verbo, perfecto 3ª persona masculino singular La forma ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ no es un participio pasivo formado de Shafel (Gesenius) porque entonces sería ‫ִיא‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ ְ‫מ‬ , sino que es una forma pasiva hebraizada del Shafel con el significado del Ishtafal del tárgum, parecido al ‫יּו‬‫ֵׁית‬‫ה‬ {fueron conducidos} de Dan. 3:13 y del ‫ית‬‫ֵׁית‬‫ה‬ (trajeron) en Dan. 6:17.4 1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Víctor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:363. 2Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Pie de página. 3Ver, Dios habla hoy 1994 con deuterocanónicos (DHH D) 4 Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, (España, Editorial Clie, 2008), 1300.
  • 10. 10 Al analizar al verbo en su tiempo perfecto indica que la obra comenzó tiempo atrás. En los targúmenes ‫ִי‬‫צ‬‫י‬ֵׁ‫ש‬ tiene mayormente un significado activo, solamente en algunos casos tiene el significado intransitivo de terminar, haber acabado parcialmente1 ‫ה‬ ָ֣‫ְת‬‫י‬ַּ‫ב‬ Sustantivo, masculino singular. (templo, casa) Esta palabra por ser sustantivo se convierte en la palabra más importante de toda su estructura inmediata gramaticalmente, nos dice de qué se está hablando en la oración, sin duda alguna la razón del libro de Esdras y Nehemías tiene que ver en gran parte con esta palabra (bayit). ‫ר‬ ָ֑‫ד‬ֲ‫א‬ Sustantivo, Adar; (Del babilonio «adaru» probablemente «oscuro», «nuboso»). Último de los doce meses del calendario judío, aproximadamente febrero-marzo actual, en que se efectuaba la fiesta del Purim (Est. 3:7; Ezr. 6:15). Fue también nombre propio (Gen. 36:39) y parte del nombre de varios reyes de Siria.2 Mes duodécimo del año hebreo3 2. CONTEXTO HISTÓRICO: Se efectúa en el reinado de Darío I (522-486)4, seis semanas antes de la pascua5 aquí es durante su reinado que ingresan Ageo (Ag. 1:1) y Zacarías (Zac. 1:1) profetas enviados por Dios, para alentar al pueblo Judío en la continuación de la reconstrucción del templo. La cual había sido paralizado por obra de los samaritanos en el decreto de Artajerjes y Asuero. Más conocidos por la erudición como (Cambises y el falso Esmerdis)6. 1Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, (España, Editorial Clie, 2008), 1300. 2Software bíblico, EBSCO, 3La Biblia mensaje vivo, vol. II (España: Susaeta ediciones 1983), 1000. 4WilliamSanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic WilliamBush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630. 5“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Victor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:363. 6Ibid,3:349
  • 11. 11 3. INTERPRETACIÓN: Por consiguiente la historia antigua nos indica que hubo dos reyes entre Ciro y Darío I que se opusieron a la reconstrucción del templo. El cual finalizo hasta el segundo año del rey Darío I (4:24), finalizando parcialmente la reconstrucción del templo en el 515 a.C y finalizando totalmente durante el reinado de Artajerjes (longimano) en el 457 a.C (7:27). APLICACIÓN TEOLÓGICA Sin duda alguna hay una gran enseñanza en la forma y manera de cómo debemos andar como pueblo del Dios viviente. Los judíos al volver de Babilonia para Jerusalén trabajaron como si fuesen un solo hombre en la reconstrucción del templo. Ellos desarrollaron una buena organización. Fueron acompañados por centenas de personas que los desalentaban en la obra de la edificación del templo (samaritanos), más aún así, ellos continuaban en el trabajo. Si bien es cierto que solo un pequeño grupo persistió hasta el final, los resultados fueron grandiosos, todo Judá se reunía para ser partícipe de la fiesta de la dedicación del templo (6:16-18). Es así como el pueblo de Dios debe andar, unidos como si fuesen un solo cuerpo, fijados en la bendita tarea de evangelizar y decir como lo dice el profeta Zacarías, “¡Déjanos acompañarte! ¡Hemos sabido que Dios está con ustedes!”, es cierto que habrá muchos que en el camino se desviaran de los principios cristianos, pero al final los resultados de la obediencia en los mandatos de Dios terminaran en el mayor regalo inmerecido, seremos partícipes del santuario hecho no por mano humano, sino por nuestro mismo Creador y también seremos partícipes de las gran cena del cordero. Es por esa razón, que hoy más que nunca debemos andar según los principios establecidos por Dios, porque Dios odia el pecado, pero ama al pecador, y su amor sobrepasa toda nuestra imaginación. Un amor incondicional.
  • 12. 12 CONCLUSIONES Hasta este punto tenemos claro que si no hubiese sido por la mano de Dios, de ninguna manera se hubieran observado los acontecimientos extraordinarios en el libro de Esdras y el cómo unas pocas personas pueden hacer grandes cosas para Dios cuando son guiadas por dirigentes piadosos, sinceros, abnegados, y al mismo tiempo intrépidos y determinados. El templo de Jerusalén llego hacer reconstruido porque únicamente el poder de Dios hizo que los reyes Persas comprendieran lo que había de suceder con el pueblo del Dios viviente. El mostrar la continuidad de la edificación del templo, muchos samaritanos hicieron hasta lo imposible para hacer desistir al pueblo hasta hacerlos paralizar, pero Dios preparo a personajes como Hageo y Zacarías, para que sean intermediarios entre JHWH y el pueblo y fuesen mensajeros que alentaran a seguir en la obra. Es en el reinado de Darío cuando se ve la edificación parcial del templo culminado con una fiesta de dedicación por esta y finalmente es con Artajerjes que se da el inicio de la profecía más larga de la Biblia y embellecimiento del templo de Jerusalén.
  • 13. 13 BIBLIOGRAFÍA Elliger K. y W. Rudolph, eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia Stuttgart: Deutsche Bibelgsellschaft, 1997. Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, España, Editorial Clie, 2008. Alomia, Merling. El año agradable de Jehová, Perú: Editorial imprenta unión, 2009. Elliger, y Rudolph, W., eds. Biblia Hebraica Stuttgartensia, Stuttgart: Deutsche Bibelgsellschaft, 1990. Ver, Nueva Versión Internacional (NVI), 486. 1Ver, Biblia Jerusalén (BJ). 1Ver, Nueva Biblia Española (NBE) 1Ver, Nueva Reina Valera 1990 (NRV, 1990) 1Ver, La Septuaginta (LXX) 1Merling Alomia, El año agradable de Jehová, (Perú: Editorial imprenta unión, 2009), 32. 1Elena G. de White, Profetas y Reyes (California: Publicaciones Interamericanas, 1957), 409. 1Ver, Cilindro de Ciro (536 a. C), que permitía la liberación de los judíos exiliados y la restauración del templo. Ahora está en el museo británico. William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 626. 1William Macdonald, comentario bíblico AT y NT (España: Editorial Clie, 2004), 213. 1Ver, Esdras 4:24, William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630. 1Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid, España: navarra, 1997). 588 1Con el esfuerzo d los persas lo encontraron en Acmeta que era la ciudad antigua de los Medos. Hoy lleva el nombre de Homadàn, como esta en las montañas del oeste de Irán. A 1829 m sobre el nivel del mar, según el censo de 1971, la ciudad tenía 130,000 habitantes. Joaquín Menchèn Carrasco, comentario del antiguo testamento I. (Madrid, España: navarra, 1997). 588 1La Biblia mensaje vivo, vol. II (España, Susaeta ediciones 1983), 1000. 1Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Píe de página. 1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Victor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:362. 1Ver, Esdras 6:14 LBA, “Y terminaron de edificar conforme al mandato del Dios de Israel y al decreto de Ciro, de Darío y de Artajerjes, reyes de Persia”. 1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Víctor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:363. 1Ver, La Biblia de las Américas (LBA). Pie de página. 1Ver, Dios habla hoy 1994 con deuterocanónicos (DHH D)
  • 14. 14 1 Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, (España, Editorial Clie, 2008), 1300. 1Keil & Delitzsch, Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Tomo 1, (España, Editorial Clie, 2008), 1300. 1Software bíblico, EBSCO, 11La Biblia mensaje vivo, vol. II (España: Susaeta ediciones 1983), 1000. 1William Sanford Lasor, David Allan Hubbard y Frederic William Bush, Panorama del AT (Grand Rapids, Michigan: libros desafio, 1995), 630. 1“El libro de Esdras”, Comentario bíblico adventista, ed. Francis D. Nichol, trad. Victor Ampuero Matta (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1994), 3:363. 1Ibid, 3:349