Este documento presenta los antecedentes históricos y conceptos clave de la etnometodología. Comenzó en los años 1960 como una forma de investigación social cualitativa que desafió las teorías sociológicas existentes. Se define como el estudio empírico de los métodos que usan las personas para dar sentido a la actividad social cotidiana. Los objetivos principales son describir cómo se construye y mantiene el orden social a través de la interacción diaria.

1. Ariadne Michel Hernández Arriaga
Rosalía Marín Rico
Gustavo Issac Pérez Soto

2. Antecedentes históricos
 Nace en la década de los sesenta, en un entorno buscando sendas de
investigación social.
 En los espacios donde se alberga la metodología cualitativa no existen muchos
estudios que confirmen su aceptación entre los investigadores.

3.  En 1952 Garfinkel sostiene su tesis de doctorado sobre The Perception of the
Other: A study in Social Order (Harvard University). En sus primeros desarrollos el
pensamiento de Garfinkel llamaba la atención para la importancia que tenían los
conocimientos cotidianos en la definición de conceptos científicos.
 A medida que se tuvo más información, la etnometodología perdió terreno ante la
sociología.
 Tildaron a la etnometodología de “una excusa para jugar” y embarcarse en juegos
provocativos

4.  Sacks en 1963 destacó que las auto caracterizaciones eran vitales en el mundo
social.
 El mundo esta lleno de historias, interpretaciones y versiones cuyo tema es el
propio mundo social.
 Fue hasta 1950 donde el sociólogo norteamericano Harold Garfinkel acuñó el
término “Etnometodología”

5. Definición
 Etnometodología. Investigación empírica (logia) de los métodos (método) que
utilizan las personas (etnos) para dar sentido y producir, al mismo tiempo, la
actividad social cotidiana, es decir, el estudio de los procedimientos constitutivos
de la inteligibilidad social, supera el marco de la sociología tal como se define
tradicionalmente, puesto que la inteligibilidad social recubre el conjunto de las
actividades humanas.
 Estudia cómo los integrantes de un contexto estructuran, realizan y entienden la
interacción diaria. Pone especial atención en lo que parece obvio, en esas triviales
actividades habituales que los individuos efectúan en conjunto

6. Objetivo
 El primer objetivo fue desafiar la dominante teoría sociológica acerca de la
naturaleza del orden social. Da un mayor énfasis en lo práctico donde el
conocimiento es el sentido común mas que el “objetivo” o “científico”.
 El segundo objetivo de la etnometodología fue enfatizar el papel constitutivo de
la cognición en la organización de las actividades sociales. Este objetivo se
manifestó en la dependencia de Garfinkel del marco fenomenológico de Schütz
donde sostenía que la racionalidad fue creada por fundamentos cognitivos de las
suposiciones del sentido común.
 El tercer objetivo de la etnometodología fue describir el “trabajo” local,
contingente y reflexivo a través del cual escenarios sociales concretos, identidades
y actividades se vuelven reconocibles y significativos.

7. EL INTERACCIONISMO SIMBÓLICO
 Según el interaccionismo simbólico, el significado de una conducta se forma en la
interacción social. Su resultado es un sistema de significados intersubjetivos, un
conjunto de símbolos de cuyo significado participan los actores.

8.  El contenido del significado no es mas que la reacción de los actores ante la
acción en cuestión. La consciencia sobre la existencia propia se crea al igual que la
consciencia sobre otros objetos; o sea, ambas son el resultado de la interacción
social. El interaccionismo simbólico pone así gran énfasis en la importancia del
significado e interpretación como procesos humanos esenciales. La gente crea
significados compartidos a través de su interacción y, estos significados devienen
su realidad.

9. CONCEPTOS BÁSICOS

10. EXPLICACIÓN
 Es aquel mediante el cual las personas han sentido al mundo, es decir describen,
analizan, critican e idealizan situaciones especificas.
 Los etnometodólogos dedican mucha atención al análisis de las explicaciones de
las personas, así como a los modos como las explicaciones son ofrecidas y
aceptadas por los demás.

11. INDICIALIDAD
 Se refiere aquellas frases que tienen distintos significados en distintos contextos.
 Dirige la atención hacia el problema de como los actores en un contexto
construyen una realidad en ese contexto, desarrollando expresiones que invocan
su común visión sobre lo que es real en su situación

12. ACCIÓN E INTERACCIÓN REFLEXIVAS
 Gran parte de la interacción humana es reflexiva. Los humanos interpretan señales,
gestos, palabras y otras informaciones de otros humanos de modo que se
sostenga una determinada visión de la realidad.
 El concepto de reflexividad se refiere, pues, a cómo las personas en interacción
mantienen la presunción de que están guiadas por una determinada realidad.

13. PRINCIPIO ETCÉTERA
 Ocurre cuando los actores deben constantemente «llenar los huecos» que se
producen en las interacciones o «esperar a que» llegue la información necesaria
para «dar sentido» a las palabras o a las acciones de otros.

14. MÉTODO DOCUMENTAL
 Supone un esfuerzo por identificar una pauta subyacente bajo una serie de
apariencias, de modo que cada apariencia es considerada como: referida a,
expresión o documento de la pauta subyacente.

15. REFLEXIBILIDAD
 Proceso en el cual estamos todos implicados para crear la realidad social,
mediante nuestro pensamientos y nuestras acciones, per rara vez somos
consientes de este proceso por lo que lo ocultamos a nosotros mismos.
 Para los etnometodologistas, entonces, las acciones no se liberan al contexto de
manera casual, sino que se liberan en forma reflexiva: ayudan a construir y
elaborar el mismo contexto del cual ellas son una parte inteligible-responsable.

16. SUPUESTOS DE LA
ETNOMETODOLOGÍA

17. LA ETNOMETODOLOGÍA PARTE DE DOS
SUPUESTOS BÁSICOS:
1. Los hechos sociales no determinan des fuera la conducta humana, sino que ellos
son el resultado de la interacción social.
2. Los seres humanos no son “idiotas culturalizados” , sino agentes activos capaces
de articular procedimientos propios para definir circunstancias y significados ante
situaciones.

18. ETNOMETODOLOGÍA

19. LA ETNOMETODOLOGÍA CONTEMPLA A
LA REALIDAD SOCIAL COMO :
1. Actividad reflexiva: todos estamos embarcados en un proceso de creación de realidad
social a través de nuestros pensamientos y acciones.
2. Cuerpos del coherente de conocimientos: Las personas en sus vidas cotidianas, así
como los sociólogos que las estudian, organizan el mundo en realidades coherentes.
3. Actividad interactiva: La realidad social depende de la incesante interacción recíproca y
construcción social de la realidad de los participantes.
4. Fragilidad de las realidades: Las realidades sociales no son sólidas estructuras, sino
creaciones muy frágiles que pueden quebrarse de diversos modos.
5. Permeabilidad de las realidades: Las personas viven en diversos mundos sociales,
pudiendo moverse de una a otra realidad.

20. RAZONAMIENTO DEL SENTIDO COMÚN.
 Para Schütz, la “racionalidad” no puede ser dividida en las categorías “científica” y
“no-científica”, dado que la racionalidad se halla de manera irremediable en el
conocimiento de sentido común contingente y las prácticas sociales reales.
 Garfinkel, siguiendo a Schütz, sostiene que la “actitud natural” es parte de unas
“suposiciones de sentido común” de los miembros que sustentan la interacción
social y el “trabajo adaptativo” que requiere tal interacción. Las suposiciones
incluyen:
1. Buscar una forma normal.
2. Hacerla reciprocidad de perspectivas
3. Emplear el principio de etcétera.

21. TIPO DE ETNOMETODOLOGÍA

22. GARFINKEL Y LOS EXPERIMENTOS
DISRUPTIVOS
 En estos experimentos la realidad social es perturbada, para así poder demostrar
los principios básicos de la incesante construcción de dicha realidad. Los
supuestos que subyacen a esta investigación son:
1. Que la construcción social de la realidad está ocurriendo constantemente
2. Que los actores no son, generalmente, conscientes de tal construcción.

23. EL ANÁLISIS CONVERSACIONAL
 El objetivo central del análisis de la conversación es descubrir las competencias
sociales que subyacen a la interacción social, es decir, los procedimientos y
expectativas mediante los cuales se produce y entiende la interacción.
 La importancia de estos estudios queda patente en el hecho de que la
conversación ordinaria no es sólo el medio de interacción predominante en el
mundo social, sino también la forma de interacción primaria de socialización.