Exposicion del capitulo VII de la etnometodologia de alain Coulon

1. UNIVERSIDAD AUTÓNOMA CHAPINGO
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA RURAL
TEORÍA SOCIAL
Etnometodología
(Capitulo VII)
Críticas y Convergencias
Presenta:
Pérez López Rosalinda

2. ATAQUES Y CRÍTICAS CONTRA LA ETNOMETODOLOGÍA
LEWIS COSER
Expone que hay dos tendencias que ponen en peligro a la
sociología americana :
1.- EL ANÁLISIS CUANTITATIVO: Lo criticaba ya que quienes lo practicaban estaban
fascinados por la utilización de nuevos instrumentos de investigación cuantitativos,
mas olvidaban que la medida no es mas que un medio de análisis y de explicación
2.- LA ETNOMETODOLOGÍA: Ya que consideraba que los objetivos de esta, estaban
desprovistos de todo contenido teórico que tenga relación con la sociología
DE IGUAL FORMA, SEÑALABA QUE
LA ETNOMETODOLOGÍA ERA UNA
ORGÍA DE SUBJETIVISMO
Porque excluía deliberadamente la mayor parte
de los campos que la sociología había explorado
desde Auguste Comte

3. COSER ASEGURÓ
ADEMÁS QUE LA
ETNOMETODOLOGÍA
ERA UNA SECTA.
Ya que nunca había intentado ser aceptada por la sociología
y que se cerraba a sus principios.
Era sectaria porque ni los mismos etnometodólogos se
ponían de acuerdo (había diferencias)
ZIMMERMAN
Refiere que Coser
aun no
comprendía lo
que era la
etnometodología
Señala que Coser no había captado la distinción entre el
contenido de una interacción social y la forma de esa interacción.
Ya que solo se podía conocer si se sustituía su interés hacia lo que
hace la gente por el de describir como lo hace
Considera que no corresponde a una autoridad incierta el legislar sobre lo que
convienen estudiar en el mundo social.

4. No es una secta, sino un
movimiento intelectual que ha
asegurado la difusión de sus
trabajos (por tanto no es
cerrada)
Que si hay discrepancias entre los
etnometodólogos, no es una debilidad, sino es
diversidad y fortaleza
Coser afirmaba que la Etnometodología
es una secta por la existencia de lideres
carismáticos
Indiferencia por la comunidad
sociológica
Con respecto a que la
etnometodología no se
interesa por los mismos
fenómenos que la sociología,
Zimmerman remarca que sí se
interesa, pero desde una
perspectiva distinta
Ya que la sociología trata a las
estructuras sociales como “hechos
sociales objetivos e inevitables”,
mientras que la etnometodología
estudia las actividades sociales
estructurantes que conforman las
estructuras sociales

5. Así el principio básico de la etnometodología es
que los hechos son realizaciones prácticas
(cotidianas)
Por lo tanto, los dispositivos de recopilación de la etnometodología son: la observación
directa y participativa, conversaciones, estudios de informes, resultados de pruebas,
grabaciones en video, grabaciones de comentarios, entre otros.
Fenomenología… actos mentales
de consciencia
Si la crisis de la
sociología es real, su
fuente no es la
Etnometodología.
El gusano
esta en la
fruta
La sociología Tradicional no
esclarece en absoluto las
practicas sociales.
La Etnometodología puede
lograr una explicación
revelando las practicas que
estructuran la vida
cotidiana.

6. Pierre Bourdieu parece querer dejar atrás el proceso contra la
Etnometodología, su trabajo se resume en estructuralismo y
constructivismo.
Estructuralismo. Existe en el mundo
social y no solamente sistemas
simbólicos, estructuras objetivas
independientes de la conciencia y de la
voluntad de los agentes.
Constructivismo. Existen
Hábitos (esquemas de
percepción, pensamiento y
acción) y Clases sociales.
La ciencia social oscila en dos posiciones aparentemente
irreconciliables, el objetivismo de la sociología (Durkheim) y
el subjetivismo de la Etnometodología (Weber).

7. En 1962 G. Lapassade descubre la institución pedagógica oculta en los grupos de formación.
En 1975, Cornelius Castoriadis, a partir de una orientación marxista y fenomenológica a la vez
opone la sociedad instituyente y la sociedad instituida.
CAMPO DE TRABAJO DE LA ETNOMETODOLOGÍA
EDUCACIÓN
SISTEMA JUDICIAL,
TRIBUNALES Y
PRISIONES
PRÁCTICAS
MÉDICAS
PROCESOS
ORGANIZACIONALES

8. Garfinkel afirma que los estudios etnometodológicos, se caracterizan y distinguen
radicalmente de los estudios clásicos de sociología por su insistencia en la
producción y la descriptibilidad del orden social. Ya que sólo dichos estudios son
capaces de mostrar cómo los miembros de una sociedad “producen y exhiben
juntos, en su vida ordinaria, la coherencia, la fuerza, el carácter ordenado, la
significación, la razón y los métodos del orden social”.