Teorías de la comunicaicón

1. ALFRED
SCHUTZ
Ingrid Aleli Buendía Martínez.
18 de octubre de 2017.

2. ¿Las Ciencias Sociales son de la misma
naturaleza que las Ciencias Naturales?
Discusión sobre la fundamentación de su
quehacer científico
Positivista Hermenéutico

3. El Paradigma Positivista VS
el Paradigma Interpretativo
Sociología
nace en
Francia en
el Siglo XIX
Su fundador, Augusto
Comte
Los fenómenos
sociales son
hechos naturales,
sujetos a leyes
naturales que se
manifiestan
independientement
e de la actuación de
los individuos.
Corriente Positivista
Monismo
metodológico
Organización deductiva
de hipótesis que serán
corroboradas o
rechazadas a partir del
dato empírico.

4. Reglas del método
sociológico
Los hechos sociales
deben ser tratados
como cosas, ya que las
cosas no pueden
concebirse como una
actividad puramente
mental. Las cosas son
externas a nosotros.
Las maneras de obrar,
de pensar y de sentir,
exteriores al individuo,
establecidas o no, y
que están dotadas de
un poder coactivo por el
cual se le imponen.
Emile
Durkheim
Objeto de
estudio: hechos
sociales
Propone alejar a la filosofía
y psicología, orientándola
hacia la investigación
empírica.

5. Alemania siglo XIX
Nuevo paradigma en contraposición al
positivista
Wilhelm Dilthey
Distingue
ciencias
naturales y
ciencias del
espíritu
Comprensivo
o
Hermenéutico

6. Weber rechaza el método de investigación sociológica emprendido por el
positivismo, para definirlo sobre la base interpretativa y de la cual se va alejando
en sus escritos posteriores, en tanto se centra en el análisis de las estructuras.
Considera a la acción social como el objeto de la sociología, reconoce el papel que
tiene el actor (quien realiza la acción), el cual orienta su acción en función del
“otro”, con quien comparte códigos que hacen posible el entendimiento.
Sienta las bases para el desarrollo de las corrientes de la fenomenología, la
etnometodología y el interaccionismo simbólico; desde las cuales, la realidad se
entiende como significativa e intencional y el método para acceder a ella es el
comprensivo.

7. ALFRED SCHUTZ
1899-1959
 Nació en Viena.
 Estudio Derecho y Ciencias
Sociales en la Universidad de Viena.
 En 1939 emigró a EUA
 Obra: La fenomenología del mundo social (1932).

8. Acción social
Schutz parte del concepto de
Max Weber y aplica a éste el
concepto de significado de
Husserl, dándole un
fundamento
fenomenológico.
Weber definió vagamente el
concepto de acción como
conducta significativa, y no logró
distinguir entre el significado de
“mi acción” y el significado del
“otro”, ni estableció diferencias
entre significado y motivo.

9. Con base, en Weber, Schutz distingue 5
niveles de la acción social:
5° Nivel
Corresponde
al del
observador
científico
4° Nivel
Orientación
de la acción
3° Nivel
Interpretación
de la
conducta del
otro por el
actor
2° Nivel
Implica al
otro actor
1° Nivel
El actor
solitario
Para Schutz es erróneo utilizar el criterio de
significatividad, como lo hace Weber, para
distinguir la acción de una conducta reactiva.

10. CONCEPTOS PRINCIPALES
 Significado: La mediación entre el mundo y el actor.
Distinguiendo dos tipos de significado: “mi” significado y el
significado del “otro”.
 El pensamiento está enfocado sobre los objetos del mundo
espacio-temporal; la vida pertenece a la duración. La tensión
existente entre los dos se vincula con la esencia de
la “
significatividad de la vivencia. Es equívoco decir que las
vivencias tienen significado. El significado no reside en la
vivencia. Antes bien, son significativas las vivencias que se
captan reflexivamente. El significado es la manera en que el
yo considera su vivencia, reside en la actitud del yo hacia esa
parte de su corriente de la conciencia que ya ha fluido hacia
su “
duración transcurrida”(Schutz, 1932: 99).

11. Schutz, al igual que Husserl,
considera que los hechos no
son realidades externas, sino
objetos ideales, en tanto son
construidos en nuestra
conciencia.
El significado se encuentra en
la relación de los actores con
los objetos, y en esta relación el
lenguaje resulta esencial, pues
gracias a él el mundo externo
es ordenado.
Es así que el significado se
constituye intersubjetivamente.

12. SIGNIFICADO
Objetivo
se refiere a contextos
amplios de significados
que existen en la cultura
y que son compartidos
socialmente.
Subjetivo
Es la construcción
mental que hago,
personalmente, de
ciertos componentes de
la realidad.

13. Para Schutz los motivos son las razones que explican la
acción de los actores.
MOTIVOS
Para
Es el acto mismo
proyectado en el
tiempo futuro
perfecto.
Porque
Refiere al hecho que
yace en mi pasado y me
lleva a proyectar un
acto particular.

14. ACCIÓN SOCIAL
La acción es concebida
como intencional y
reflexiva, siendo en sí
misma un contexto
significativo (Schutz, 1932).
La acción es una vivencia
que está guiada por un plan
o proyecto que surge de la
actividad espontánea del
sujeto y distinguida de
todas las otras vivencias por
un acto peculiar de atención.
La acción cuyo motivo
para contiene alguna
referencia a la
corriente de la
conciencia de otro.

15. La tarea de la sociología consiste
en comprender el modo en que los seres
humanos construyen la realidad social,
de manera específica, en el mundo de la vida
cotidiana.
Sentido
Común
Schutz
VS
El mundo de la
vida cotidiana:
donde se
construyen los
significados.

16. ¿Es posible captar estructuras subjetivas de sentido
mediante un sistema de conocimiento objetivo?
 El reto de Schutz es encontrar una forma de acceder al mundo de los
significados, los cuales no resultan directamente evidentes.
 A lo que tenemos acceso es a las objetivaciones de significado que se
hallan en el mundo externo.
Producción de signos.
Si bien los signos son accesibles objetivamente, requieren de una
decodificación, pues no son tomados como válidos en sí mismos, sino como
punto de partida para hacer una interpretación.
 La decodificación implica un proceso de sintetizar los signos y
vincularlos con símbolos contenidos en la cultura.
 Ejemplo: la ira.
 El reto de la hermenéutica es comprender el sentido sin caer en la
subjetividad. Para ello, es necesario que el científico social mantenga una
actitud imparcial.

17. La Intersubjetividad
 El significado es intersubjetivo: se construye considerando al otro y en
interacción con el otro, lo que ocurre en el mundo de la vida cotidiana.
 Únicamente en el mundo de la vida cotidiana puede constituirse un mundo
circundante, común y comunicativo.
 Un mundo considerado hasta entonces como un espacio de lo irrelevante, de
lo repetitivo, donde ocurren nuestras acciones de manera ““
inconsciente””
.
Sin embargo, la percepción de que este mundo ha sido ordenado
naturalmente o como una segunda naturaleza, obedece a que para el
hombre común es irrelevante preguntarse acerca de su constitución.
 La actitud natural se caracteriza por el supuesto de que el mundo de la
vida que yo acepto como dado es también aceptado como dado por mis
semejantes.

18. Empezamos a formar parte de un mundo
que nos precede, formado de significados
socialmente establecidos que tenemos
que interiorizar por medio de la
socialización.
Estos significados nos permiten actuar en
un marco de coherencia en relación con
el o los ““
otros“
”.
El lenguaje resulta central. Es a través del
lenguaje que se organiza el mundo, pues
gracias a él tipificamos la realidad.

19.  Dentro del mundo de la vida cotidiana las acciones regularmente son repetitivas,
por lo que el individuo actúa de acuerdo con recetas, las cuales constituyen una
forma de conocimiento automatizado, válido como absolutamente confiable, e
indiscutiblemente realizable.
 La rutina está continuamente lista para ser tomada sin quedar bajo el dominio
inequívoco de la conciencia propiamente dicha”(Schutz, 1973: 118).
 Estas recetas pueden ser aprendidas de manera indirecta, pero también pueden
ser elaboradas de manera directa a través de un proceso de aprendizaje, de
prueba y error.
 De esta manera, según Schutz, resolvemos las eventualidades que puedan
presentarse en el mundo de la vida cotidiana.
 En un mundo personal e inmediato ocurre lo que Schutz denomina la relación-
nosotros. La relación-nosotros es una relación cara a cara en la que los
copartícipes son conscientes de ellos mismos y participan recíprocamente en
las vidas de cada uno durante algún tiempo, sin importar lo corto que éste sea.

20.  Cuando Schutz aborda la construcción de la realidad social no lo hace
desde la actuación de la subjetividad individual, sino de la
intersubjetividad, aquella que se forma a partir de la interacción social.
 Para comprender de mejor manera la realidad social, se requieren, al
mismo tiempo, de marcos explicativos que den cuenta de aquellas
estructuras que aun cuando no se encuentran en el plano de lo inmediato,
influyen o presionan en nuestra actuación cotidiana.
 Es muy importante el reconocimiento que
hace Schutz de la relación, llamémosle
dialéctica, entre actores y estructuras en el
proceso de construcción de la realidad social.

21. Cultura
 Los significados objetivos constituyen la cultura.
 Si seguimos el argumento de Schutz tenemos que la cultura es construida
socialmente, por lo que tiene un carácter temporal y abierto. Visión
contrapuesta al concepto estructuralista de la cultura como un sistema
estructurado, integrado y homogéneo de normas y valores.
 Schutz piensa la cultura como significados o códigos acumulados
socialmente (que forman sistemas parciales), que son la base sobre la cual
los sujetos dan significados concretos. Empero, éstos no se transmiten
linealmente. Debe haber una selección. De esta manera, en su teoría los
problemas de la acción y la elección ocupan un lugar fundamental en el
análisis del mundo de la vida. Lo que ya sucedió se puede interpretar, pero
no modificar. Lo que está por venir es, en parte, ajeno a nuestra
influencia, pero en parte modificable mediante nuestros actos posibles.
 Con ello se rompe con el paradigma de la cultura como un sistema
cerrado, homogéneo y estático que constriñe y sujeta al actor.

22.  Al estar su enfoque centrado en el sujeto,
rompe con las ideas preconcebidas del
desarrollo de lo social, abriendo la posibilidad
de reinterpretar la realidad a partir de la
acción y la subjetividad del actor.