2. 1- Vida y obras. 3-4- Unión alma – cuerpo
2- La teoría de las Ideas: 3-5- Destino del alma
2-1- Punto de partida 4- Conocimiento y realidad.
2-2 Intenciones 4-1- La alegoría de la línea
2-3- Primera formulación. 5- Ética
2-4- El mito de la caverna 5-1- El Bien
2-5- Revisión de la teoría. 5-2-Las virtudes, clasificación.
3- Dualismo platónico: 6- Política
3-1- Naturaleza del alma 6-1- La ciudad
6-2- La Justicia.
3-2- Pruebas de la inmortalidad del alma
6-3- Tipos de gobierno.
3-3- El alma, su origen
7- Enlaces de interés

3. P L A TÓ N 427 – 347 a C .
VIDA Y TEMAS OBRAS Tª DE LAS IDEAS
“A pología de Sócrates”. “C ritón o
el deber del ciudadano”. “L aques”
P E R IO D O Condena de Sócrates y decepción de sobre el valor. “Cármides”,
Platón ante el sistema democrático. sobre la templanza. “Lisis”,
S O C R Á T IC O
Viaja a Megara con Euclides y va a sobre la amistad. “E utrifón”, Aún no aparece la Teoría
(3 9 9 – 3 8 9 ver a Aristipo. Viaja también a Egipto. sobre la piedad. “I on”, sobre la de las Ideas.
T E M A S : Tratan sobre la virtud y la poesía como don divino.
a C .) definición de esta. “P rotágoras”, sobre la
posibilidad de enseñar la
virtud.
Primer viaje a Italia. Va a Sicilia a ver a
Arquitas (pitagórico). Conoce a Dión, “Gorgias”, sobre la retórica y la
van a Siracusa a transformar a justicia. “M enón”, enseñanza de
P E R IO D O D E la virtud y la inmortalidad.
Dionisio I en un sabio gobernante. Es
T R A N S IC IÓ N vendido como esclavo en Egina y “C ratilo”, significado de las
palabras. “H ipias mayor”, la Aparecen los primeros
comprado por Anniceris de Cirene que esbozos de la Teoría de
lo libera. Belleza. “H ipias minor”, la
(3 8 8 – 3 8 5 verdad y la mentira. “E utidemo”, las Ideas y de la Teoría
T E M A S : Comienza a elaborar sus sobre la erística sofista. política.
a C .)
propias doctrinas. Problemas políticos. “M enexeno”, parodia de
Influencias del orfismo y del oraciones fúnebres.
pitagorismo

4. Permanece en la Academia que es “E l B anquete”, sobre el Aparece perfectamente
fundada con el dinero del rescate de amor. “E l F edón”, sobre la diseñada la Teoría de las
P E R IO D O D E Anniceris. inmortalidad del alma. “L a Ideas. Duplicación de dos
MADUREZ T E M A S : Teoría de las Ideas y Teoría R epública” sobre la
, mundos. La participación.
política. El Sócrates de estos diálogos se constitución del estado Jerarquización de las Ideas
(3 8 5 – 3 6 9
muestra seguro y conocedor de la justo. “E l F edro”, alma, amor (sin ideas matemáticas):
a C .) verdad. y Belleza. valores y cosas.
Crítica a la Teoría de las
Ideas.Nueva jerarquiza-
Reinado de Dionisio II. Nuevo viaje ción: Ideas de valores,
a Siracusa para educar al tirano. “P arménides”, crítica a la
Teoría de las Ideas. “T eetetos”, Ideas matemáticas, Ideas
Dión ha de marcharse al exilio y
P E R IO D O Platón es encarcelado durante dos búsqueda del conocimiento. de cosas y seres, Ideas
años. Regreso a Atenas. Y la trilogía de la que no de cosas sucias.
C R ÍT IC O
escribiría el último libro, y
(3 6 9 – 3 6 1 a T E M A S : Crítica a su obra donde el protagonista es el Critica la Idea de
anterior. Estilo seco y difícil. extranjero de Elea: “E l participación.
C .)
Problemas lógicos. Sócrates deja sofista” “E l político” y ¿” l
, E Relaciones entre ideas
de ser el protagonista y aparece el filósofo”?.
extranjero de Elea.
(ser-noser, movimiento-
reposo, mismisidad-
alteridad).

5. P L A TÓ N
427 – 347 Tª DE LAS IDEAS
VIDA Y TEMAS OBRAS
a C .
“El Filebo”, sobre el
Tercer viaje a Siracusa. Dionisio constituciones,el placer y
intenta retener a Platón, pero es el bien. “El Timeo”, sobre
Ú L T IM O rescatado por Arquitas y los
cosmología. “El Critias”,
P E R IO D O pitagóricos.
sobre la historia de
(3 6 1 – 3 4 7 T E M A S : Cosmología e
Historia. En política su postura se Atenas. ”Las Leyes”, tres
a C .) ancianos de Atenas,
vuelve más dura e intransigente.
Influencia pitagórica Esparta y Creta hablan
sobre sus constituciones.

6. Intención ética. Sigue a Sócrates y quiere fundamentar la virtud en el
saber. Hay que definir Bien, belleza y justicia
Intenciones Intención política: los gobernantes han de ser los filósofos que no se
guían por la ambición, sino por los ideales (Ideas)
Intención científica: La Ciencia sólo puede tratar sobre los
objetos permanentes, y estos han de existir, son las Ideas
Formulación Fedón, Fedro y República
Período madurez ETERNA Y CAÓTICA. TIENE
MATERIA MOVIMIENTO
CONSTITUCIÓN DIOS ORDENADOR DE LA
DEMIURGO MATERIA
UNIVERSO EN
PLATÓN
ARQUETIPOS CON LOS QUE
IDEAS DEMIURGO ORDENA LA
MATERIA

7. DE ESTA CONSTITUCIÓN DEL UNIVERSO SE DEDUCE LA
EXISTENCIA DE DOS MUNDOS: EL SENSIBLE Y EL INTELIGIBLE
UNIDAD
MUNDO ID E A PERMANENCIA
IN T E L IG IB L S SER
E
PARMÉNIDES
PARTICIPACIÓN
PLURALIDAD
MUNDO
CAMBIO
S E N S IB L E
C OS A APARIENCIA
S HERÁCLITO
No son conceptos o representaciones mentales
Son realidades independientes de las cosas y causa de éstas
Son fundamento de los juicios
Sus características son las del ser de Parménides: únicas, eternas,
inmutables, inalterables y sólo pueden ser captadas por la
inteligencia

9. El verdadero ser es la realidad inteligible, a la que Platón llamó EIDOS que
significa forma.
Las Ideas son la forma o esencia de las cosas. Son el paradigma o arquetipo
del mundo sensible, que no es sino copia del verdadero mundo.
Las Ideas son realidades “en sí” y “para sí”, es decir, son estables, absolutas
y, en modo alguno, relativas.
Síntesis platónica:
Mundo Ideas (real) Mundo sensible (copia)
El ser •Superior •Físico
•Invisible •Visible
•Eterno •Caduco
•Inmutable •Sujeto a cambio
•Realidad fija •Realidad cambiante
•Tiene las características del •Tiene las características
ser de Parménides del ser de Heráclito.

10. P a r t ic ip a c i
ón
La relación entre los dos mundos es descrita con el término
PARTICIPACIÓN, imitación o comunicación, aunque
Platón nos dice: “En este punto aún no estoy muy seguro;
de lo único que estoy seguro es que por lo Bello es como
todas las cosas llegan a ser bellas” (Fedón, 100d)

11. El dualismo establecido entre mundo sensible y mundo inteligible es aplicado también a
la antropología platónica.
Concepción Entidad inmaterial que puede vivir separada
dualista ALMA del cuerpo
Indestructible, es preexistente y pervive al
cuerpo
HOMBRE COMPUESTO Ella es quien alcanza el Mundo de las Ideas
POR DOS ELEMENTOS y a ella le compete la ética
IRRECONCILIABLES
En él el alma está en un estado antinatural, es
CUERPO una cárcel para ella de la que intentará
liberarse. Muere al separarse del alma.
Su naturaleza es espiritual, inmaterial, inmutable, divina, eterna e
inmortal.
Naturaleza
Procede del Mundo inteligible.
del alma
Es el principio de la RAZÓN y de la VIDA (movimiento)

12. REMINISCENCIA (ANÁMNESIS)- Aprender es recordar. Si no
conocemos las ideas después de nacer y las recordamos, es preciso que las
hayamos conocido antes. El alma ha de ser preexistente y por tanto es
normal que perviva. El alma es inmortal.
Inmortalidad AFINIDAD CON LAS IDEAS – El alma tiende a su lugar de origen,
Mundo de las Ideas, por su semejanza con aquellas. Como las Ideas es
alma indivisible y simple, por tanto no puede descomponerse, es inmortal.
PARTICIPACIÓN DEL ALMA EN LA IDEA DE VIDA- La
Fedón participación del alma y la Idea de Vida excluye la contraria (Idea de
Muerte) porque es imposible la participación en 2 ideas contrarias. Por
tanto, el alma es inmortal.

13. El alma,
El alma preexiste y está próxima a los dioses. Representa
su origen a las almas de una forma un tanto mítica, como un carro
alado guiado por un auriga (razón) y tirado por dos
Fedro, mito del carro alado
caballos, uno díscolo y de ínfima raza que representa los
instintos y las bajas pasiones, el otro, dócil, de buena
raza, airoso, representa las nobles pasiones. Las almas en
compañía de los dioses surcan las once esferas del cielo,
teniendo como meta la llanura de la Verdad (Mundo de
las Ideas). Algunas de ellas llegan a contemplar al ser y
continúan viviendo junto a los dioses, otras no tienen
tanta suerte y en el tumulto que se forma a la entrada no
pueden controlar al caballo díscolo y pierden las alas,
callendo a la Tierra.
Cuando un alma cae, pueden suceder dos cosas: si no
llegó a contemplar las Ideas se reencarna en un animal,
si llegó a contemplarlas, en un cuerpo humano. Según
haya sido su grado de contemplación de las ideas se
situará en una de las siguientes categorías:
Amante de la sabiduría y lo bello, Rey respetuoso de la
ley, hombre de estado o experto en negocios, atleta o
médico, adivino, poeta o artista, obrero o campesino,
sofista o demagogo, y, por último, tirano.

15. Auriga, alma racional, creada por
Demiurgo, divina e inmortal, debe guiar a
las otras partes, es la única que alcanza el RACIONAL
Mundo de las Ideas. Se sitúa en la cabeza
Caballo dócil, alma irascible, creada por
dioses inferiores, representa las pasiones
nobles (valor, fortaleza, voluntad), Se IRASCIBLE
deja conducir por la razón. Se sitúa en el
tórax
Caballo díscolo, alma concupiscible,
representa las bajas pasiones. Tiende
CONCUPISCIBLE
hacia el mundo sensible para su
satisfacción. Se sitúa en el vientre.

16.  Es considerada como un castigo por una falta, y, como tal, un medio de purificación.
Uión
alma-cuerpo  Durante su unión al cuerpo el alma vive en violencia, tratando de huir de éste.
 La huida se realiza mediante la virtud y el conocimiento que son las notas comunes que tiene
con la divinidad. Esta huida es una purificación, que se logra cuando el alma transciende el mundo
sensible y llega al inteligible. (Ir a la Ética, las virtudes.)
Tipo de alma Lugar y metal Elementos Metal
Racional Cabeza (oro) Razón Conocimiento
Irascible Tórax (plata) Ánimo o cólera Éxito
Concupiscible Abdomen (bronce) Apetito o deseo Ganancias

17. Destino de las almas La República, mito de Er, Libro X
Er es unsoldado que resulta herido en combate. Pensando que ha muerto, los dioses lo llevan al más allá
y lo hacen asistir, a pesar suyo, a una especie de juicio universal. En un determinado momento se aclara
el equívoco, pero los jueces le permiten quedarse, con la condición de que después refiera a los mortales
todo lo que ha visto.
Este es el relato:
“ Junto a las almas de mis compañeros llegué a un lugar maravilloso, donde vi cuatro abismos: dos dirigidos hacia el centro de
la T ierra y dos que perforaban el cielo. E n medio, sentados en altísimos estrados, algunos j ueces j
uzgaban alas almas y, según
pertenecieran a hombres j ustos o injustos, las enviaban a los infiernos o hacia el cielo. T anto las penas como los premios eran
decuplicados en relación con las maldades y las buenas acciones efectuadas en el curso de la vida. E ntrtanto, de los otros dos
abismos salían en tropel las almas de individuos, muertos en tiempos remotos, que ya habían pagado sus penas o disfrutado de
sus premios. A lgunas de ellas daban de veras lástima, hasta tal punto estaban desgarrads y sucias; otras, en cambio, aparecían
alegres y sonrients. A l encontrarse, tanto las unas como las otras se intercanbiaban saludos calurosos y se contaban lo que
habían gozado o padecido. L uego, todos j untos, iniciamos un largo viaj y nos trasladamos a otro lugar, donde, j
e ustamente en el
centro de un claro, se encontraban sentadas las tres M oiras: L áquesis, A tropos y C loto. Sobre todas las almas se arroj aron
piedras que contenían los signos de una vida futura. L as había de todo tipo: vidas de artistas, de animales, de científicos, de
atletas, de muj eres, de esclavos y así sucesivamente. C ada individuo, apenas era sorteado, miraba en torno a sí y elegía entre las
piedras más cercanas la vida que le parecía más deseable que las otras. V i a un alma que tomaba con avidez el papel de un
tirano, sin preocuparse por las amarguras que este destino le causaría, a otra que se apoderaba de la vida de un rico que no
tenía ningún amigo. V i a A yax T elamonio elegir la existencia de un león, a T amiris la de un ruiseñor, a A gamenón la de un
ágila .V i a A talanta coger al vuelo las vistorias de un atleta olímpico , y finalmente a U lises, último en el sorteo, recoger del
suelo una piedra despreciada por todos: era la vida de un hombre cualquiera, sin grandes emociones, y fue j ustamente él quien
vivio feliz y contento.”
El mito concluye con todas las almas, a excepción de Er, obligadas a beber agua del río Leteo, para
olvidar las experiencias vividas en las vidas precedentes.

18. ALEGORÍA DE LA LÍNEA
La línea del conocimiento
DOXA EPISTEME
(OPINIÓN) (SABIDURIA)
EIKASIA PISTIS DIANOIA NOESIS
CONJETURA CREENCIA RAZONAMIENTO INTELIGENCIA
Sombras, figuras e Conocimiento sensible de Conceptualización, Intuición inteligible.
imágenes. Sensaciones de las cosas y los seres. realidad inteligible a la Conocimiento de la esencia
las cosas por los sentidos. Sensaciones y opiniones que se remiten los que dimana de la Idea
particulares cuerpos físicos
ARTE FÍSICA MATEMÁTICAS DIALÉCTICA

19. Justicia (Dikaiosyne). Virtud general que comprende a todas las
demás, tanto sociales como individuales. Pone en armonía el
conjunto, asignando a cada parte su función. El orden establecido por
la Justicia coincide con el orden del universo.
Prudencia y sabiduría. Virtudes del alma racional, tienen una
función directiva en la vida práctica. Ordenan los pensamientos
haciendo posible la contemplación de las Ideas.
Clasificación
de las virtudes Fortaleza y valor. Regulan las pasiones nobles y generosas
haciendo que el hombre se sobreponga al sufrimiento y sacrifique los
placeres en aras al DEBER.
Templanza y moderación. Serenidad y dominio de si mismo,
regulan los actos del alma concupiscible llevándola al orden. En el
Fedón tiene el sentido ascético de liberación del alma respecto al
cuerpo.

20. Tipo de alma Virtud Clase social
Sabiduría y Gobernantes
Racional filósofos
prudencia
Fortaleza y Auxiliares y
Irascible
valentía guerreros
Templanza y Campesinos y
Concupiscible moderación artesanos
Orden individual Orden moral Orden político
Justicia como armonía
(DIKAIOSYNE)
Garantiza el bien común